(Este es el capítulo siete del libro "El Océano de la Teosofía" de William Judge; añadí subtítulos para facilitar su lectura, y para comprender mejor el texto les recomiendo que primero observen la composición teosófica del hombre en la siguiente tabla.)
Clasificación Teosófica | Términos en sánscrito | Es tu naturaleza | ||
7 | El espíritu divino | Atma | Divina | |
6 | El alma espiritual | Buddhi | Espiritual | |
5 | El mental | a) superior | Manas | Humana |
b) inferior | (La parte de manas que ha encarnado) | |||
| 4 | Las pasiones y los deseos | Kama | Bestial | |
3 | El cuerpo astral | Linga Sarira | Astral | |
2 | La vitalidad | Prana | Vital | |
| 1 | El cuerpo físico | Sthula Sarira | Física | |
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En nuestro análisis de la naturaleza humana, hasta ahora solo hemos considerado las envolturas perecederas del hombre [el cuerpo físico, el cuerpo astral, el cuerpo de vitalidad y el cuerpo del deseo], y hemos llegado al cuarto principio o plano —que es el del deseo— sin haber abordado la cuestión de la Mente.
Pero incluso en este punto, es evidente que existe una gran diferencia entre las ideas comunes sobre la Mente y las que se encuentran en la Teosofía.
Generalmente se considera que la Mente es inmaterial, o simplemente el nombre de la acción del cerebro en el proceso del pensamiento, un proceso completamente desconocido salvo por inferencia, o que sin cerebro no puede haber mente.
Se ha dedicado mucha atención a catalogar algunas funciones y atributos mentales, pero estos términos están completamente ausentes del lenguaje para describir los hechos metafísicos y espirituales reales del hombre.
Esta confusión y pobreza de términos para estos usos se debe casi por completo, en primer lugar a la religión dogmática que ha afirmado e impuesto durante siglos dogmas y doctrinas que la razón no podía aceptar, y en segundo lugar a la guerra natural que surgió entre la ciencia y la religión tan pronto como se eliminaron las trabas que la religión imponía a la ciencia y esta pudo abordar los hechos de la naturaleza.
La reacción contra la religión, naturalmente impidió que la ciencia adoptara una visión del hombre y la naturaleza que no fuera materialista. Por lo tanto de ninguna de estas dos hemos obtenido aún las palabras necesarias para describir los principios quinto, sexto y séptimo, aquellos que conforman la Trinidad, el hombre real, el peregrino inmortal [o sea las tres envolturas superiores del humano y que son: el mental, el alma espiritual y el espíritu divino].
El quinto principio es Manas, según la clasificación adoptada por el Sr. Sinnett, y suele traducirse como Mente. Se le han dado otros nombres, pero es el conocedor, el perceptor, el pensador.
El sexto principio es Buddhi, o discernimiento espiritual; y el séptimo principio es Atma, o Espíritu, el rayo del Ser Absoluto.
El inglés basta para describir parcialmente qué es Manas, pero no Buddhi, o Atma, y deja sin describir muchos aspectos relacionados con Manas.
El curso de la evolución desarrolló los principios inferiores y produjo finalmente la forma del hombre, con un cerebro de mayor y más profunda capacidad que el de cualquier otro animal. Pero este hombre en forma no era un hombre en mente, y necesitaba el quinto principio, el pensante y perceptivo, para diferenciarse del reino animal y conferirle el poder de la autoconciencia.
La mónada, compuesta de Atma y Buddhi, estaba aprisionada en estas formas; pues sin la presencia de la mónada, la evolución no podría avanzar.
La Activación de Manas
Retrocediendo un momento a la época en que las razas carecían de mente, surge la pregunta:
¿Quién dio la mente, de dónde vino y qué es?
Es el vínculo entre el Espíritu de Dios en lo alto y lo personal en lo bajo; fue otorgada a las mónadas sin mente por otros que habían pasado por este proceso siglos y siglos antes, en otros mundos y sistemas de mundos, y por lo tanto provino de otros períodos evolutivos que se llevaron a cabo y completaron mucho antes del comienzo del sistema solar.
Ésta es la teoría, extraña e inaceptable hoy en día, pero que debe ser planteada si queremos decir la verdad sobre la teosofía; y esto no es más que transmitir lo que otros han dicho antes.
La manera en que esta luz mental fue otorgada a los Hombres Sin Mente puede comprenderse con la ilustración de una vela que enciende muchas. Dada una vela encendida y numerosas apagadas, se deduce que la luz de una también puede encender las demás.
Así ocurre con Manas. Es la vela de llama. Los hombres sin mente, con sus cuatro principios elementales: Cuerpo, Cuerpo Astral, Vida y Deseo, son las velas apagadas que no pueden encenderse a sí mismas.
Los Hijos de la Sabiduría, que son los Hermanos Mayores de cada familia humana en cualquier globo, poseen la luz, derivada de otros que se remontan cada vez más atrás, en una procesión interminable sin principio ni fin. Prenden fuego a los principios inferiores combinados y a la Mónada, iluminando así a Manas en los nuevos hombres y preparando a otra gran raza para la iniciación final.
Esta iluminación del fuego de Manas se simboliza en todas las grandes religiones y en la Francmasonería. En Oriente, un sacerdote aparece sosteniendo una vela encendida en el altar, y miles de otros encienden sus velas con esta. Los parsis también tienen su fuego sagrado que se enciende con alguna otra llama sagrada.
La Naturaleza dual de Manas
Manas, o el Pensador, es el ser reencarnante, el inmortal que porta los resultados y valores de todas las diferentes vidas vividas en la tierra o en otro lugar. Su naturaleza se vuelve dual tan pronto como se une a un cuerpo. Pues el cerebro humano es un organismo superior y Manas lo usa para razonar desde premisas hasta conclusiones.
Esto también diferencia al hombre del animal, pues el animal actúa a partir de impulsos automáticos, los llamados instintivos, mientras que el hombre puede usar la razón. Este es el aspecto inferior del Pensador o Manas, y no como algunos han supuesto, el don más alto y mejor que pertenece al hombre.
Su otro aspecto, y en la teosofía superior, es el intuitivo, que conoce y no depende de la razón. mientras que el inferior, y puramente intelectual, es el más cercano al principio del Deseo, y por lo tanto se distingue de su otro lado que tiene afinidad con los principios espirituales superiores.
Si el Pensador, entonces, se vuelve completamente intelectual, toda la naturaleza comienza a tender hacia abajo, porque el intelecto es frío, despiadado y egoísta, porque no está iluminado por los otros dos principios de Buddhi y Atma.
Características de Manas
En Manas se almacenan los pensamientos de todas las vidas. Es decir, en cualquier vida, la suma total de pensamientos subyacentes a todos los actos de la vida será de un mismo carácter en general, pero puede clasificarse en una o más clases.
Es decir, el hombre de negocios de hoy es un tipo único; todos sus pensamientos vitales representan una sola línea de pensamiento. El artista es otro. El hombre que se ha dedicado a los negocios, pero también ha pensado mucho en la fama y el poder que nunca alcanzó, es otro. La gran masa de personas abnegadas, valientes y fuertes, que tienen poco tiempo para pensar, constituye otra clase distinta.
En todos ellos, la cantidad total de pensamientos vitales conforma la corriente o línea de la meditación de una vida —"aquello en lo que se fijó el corazón"— y se almacena en Manas, para ser recuperado en cualquier momento de la vida en que el cerebro y los entornos corporales sean similares a los utilizados para generar esa clase de pensamientos.
Es Manas el que ve los objetos que le presentan los órganos corporales y los órganos internos. Cuando el ojo abierto recibe una imagen en la retina, toda la escena se convierte en vibraciones en los nervios ópticos que desaparecen en el cerebro, donde Manas puede percibirlas como ideas. Y lo mismo ocurre con todos los demás órganos o sentidos.
Si se rompe la conexión entre Manas y el cerebro, la inteligencia no se manifestará a menos que Manas, mediante entrenamiento, haya descubierto cómo proyectar el cuerpo astral desde el físico y así mantener la comunicación con sus semejantes.
El hipnotismo, el mesmerismo y el espiritismo han demostrado que los órganos y los sentidos no reconocen objetos. Pues como vemos en los experimentos mesméricos e hipnóticos, el objeto visto o sentido, y del cual se pueden percibir todos los efectos de los objetos sólidos, a menudo es solo una idea existente en el cerebro del operador.
De la misma manera, Manas, utilizando el cuerpo astral, solo tiene que imprimir una idea en la otra persona para que esta la vea y la traduzca a un cuerpo visible del que parecen derivarse los efectos habituales de densidad y peso.
Y en el hipnotismo hay muchos experimentos, todos los cuales demuestran que la llamada materia no es per se sólido o denso; que la visión no siempre depende del ojo y de los rayos de luz que emanan de un objeto; que lo intangible para un cerebro y órganos normales puede ser perfectamente tangible para otro; y que los efectos físicos en el cuerpo pueden producirse únicamente a partir de una idea.
Los conocidos experimentos de producir una ampolla con un simple trozo de papel, o de evitar que una tirita provoque una ampolla, mediante la idea transmitida a un sujeto, ya sea de que debía existir o no una ampolla, prueban concluyentemente el poder de ejercer un impulso sobre la materia mediante el uso de lo que se llama Manas.
Pero todos estos fenómenos son la manifestación de los poderes del Manas inferior que actúa en el Cuerpo Astral y del cuarto principio, el Deseo, utilizando el cuerpo físico como campo para la manifestación de las fuerzas.
Es este Manas inferior el que retiene todas las impresiones de una vida, y a veces las exhibe extrañamente en trances, sueños, delirios, estados inducidos, ocasionalmente en condiciones normales, y muy a menudo en el momento de la muerte física. Pero está tan ocupado con el cerebro, la memoria y la sensación, que suele presentar pocos recuerdos del cúmulo de acontecimientos que los años le han traído.
Interfiere con la acción del Manas Superior porque justo en el punto actual de evolución, el Deseo y todos los poderes, facultades y sentidos correspondientes se encuentran en su punto más desarrollado, oscureciendo así, por así decirlo, la luz blanca del lado espiritual de Manas.
Se tiñe con cada objeto que se le presenta, ya sea un objeto mental o material. Es decir, el Manas Inferior, que opera a través del cerebro, se altera de inmediato adoptando la forma y otras características de cualquier objeto, mental o de otro tipo. Esto le confiere cuatro peculiaridades.
Primero, ir naturalmente desde cualquier punto, objeto o sujeto.
Segundo, ir hacia alguna idea placentera.
Tercero, ir hacia una idea desagradable.
Cuarto, permanecer pasivo y no considerar nada.
El primero se debe a la memoria y al movimiento natural de Manas; el segundo y el tercero se deben solo a la memoria; el cuarto significa dormir cuando no es anormal, y cuando es anormal conduce a la locura.
Estas características mentales, todas pertenecientes al Manas Inferior, son aquellas que el Manas Superior (ayudado por Buddhi y Atma) tiene que combatir y conquistar.
El Manas Superior, si es capaz de actuar, se convierte en lo que a veces llamamos Genios; y si se domina por completo, uno puede convertirse en un ser divino. Pero la memoria presenta continuamente imágenes al Manas Inferior, y el resultado es que el Superior se oscurece.
Sin embargo, a veces a lo largo del camino de la vida vemos aquí y allá hombres que son genios o grandes videntes y profetas. En estos, los poderes Superiores de Manas están activos y la persona iluminada. Tales fueron los grandes Sabios del pasado, hombres como Buda, Jesús, Confucio, Zoroastro y otros.
También los poetas como Tennyson, Longfellow y otros son hombres en quienes el Manas Superior de vez en cuando arroja un rayo brillante sobre el hombre inferior, para ser pronto oscurecido, sin embargo por el efecto de la educación religiosa dogmática que ha dado a la memoria ciertas imágenes que siempre impiden que el Manas alcance plena actividad.
La Triada Superior
En esta Trinidad superior, tenemos a Dios por encima de cada uno; éste es Atma, y puede llamarse el Ser Superior.
Luego está la parte espiritual del alma llamada Buddhi; y cuando está completamente unida con Manas, puede llamarse el Ego Divino.
El Ego interior, que reencarna, tomando cuerpo tras cuerpo, almacenando las impresiones de vida tras vida, adquiriendo experiencia y sumándola al Ego divino, sufriendo y disfrutando a lo largo de un inmenso período de años, es el quinto principio —Manas— no unido a Buddhi.
Esta es la individualidad permanente que da a cada hombre la sensación de ser él mismo y no otro; aquello que a través de todos los cambios de los días y las noches, desde la juventud hasta el final de la vida, nos hace sentir una sola identidad a lo largo de todo el período; tiende un puente sobre la brecha creada por el sueño; de igual manera, tiende un puente sobre la brecha creada por el sueño de la muerte.
Es esto, y no nuestro cerebro, lo que nos eleva por encima del animal.
La profundidad y variedad de las circunvoluciones cerebrales en el hombre son causadas por la presencia de Manas, y no son la causa de la mente. Y cuando nos unimos conscientemente, ya sea total o esporádicamente, con Buddhi, el Alma Espiritual, entonces contemplamos a Dios, por así decirlo.
Esto es lo que todos los antiguos deseaban ver, pero en lo que los modernos no creen, prefiriendo estos últimos desechar su propio derecho a ser grandes en la naturaleza y adorar a un dios imaginario creado únicamente por sus propias fantasías y no muy diferente de la débil naturaleza humana.
Esta individualidad permanente en la raza actual ha pasado, por lo tanto, por todo tipo de experiencias, pues la Teosofía insiste en su permanencia y en la necesidad de que continúe participando en la evolución.
Manas en la Evolución
Tiene un deber que cumplir, consistente en elevar a un estado superior toda la materia involucrada en la cadena de globos a la que pertenece la Tierra. Todos hemos vivido y participado en civilización tras civilización, raza tras raza, en la Tierra, y continuaremos así a lo largo de todas las rondas y razas hasta completar la séptima.
Al mismo tiempo debe recordarse que la materia de este globo y la relacionada con él también ha pasado por todo tipo de formas, con posibles excepciones en planos muy inferiores de formación mineral.
Pero en general toda la materia visible o contenida en el espacio aún no precipitada, ha sido moldeada en un momento u otro en formas de todo tipo, muchas de las cuales son de las que ahora desconocemos.
Por lo tanto los procesos de evolución, en algunos aspectos, avanzan ahora con mayor rapidez que en épocas anteriores, porque tanto Manas como la materia han adquirido facilidad de acción.
Esto es especialmente cierto en el caso del hombre, quien se encuentra más adelantado que todas las cosas o seres en esta evolución. Ahora encarna y se proyecta a la vida con mayor rapidez que en períodos anteriores, cuando le llevaba muchos años obtener una "capa de piel".
Manas y la Reencarnación
Esta reiteración de la vida no puede ser evitada por el hombre común, ya que el Manas Inferior aún está atado por el Deseo, que es el principio preponderante en la época actual. Influenciado por el Deseo, Manas sufre continuamente el engaño mientras está en el cuerpo, y al estar así engañado, no puede impedir la acción sobre él de las fuerzas generadas durante la vida. Estas fuerzas son generadas por Manas, es decir, por el pensamiento de la vida. Cada pensamiento establece un vínculo físico y mental con el deseo en el que se arraiga.
Toda la vida está llena de tales pensamientos, y cuando termina el período de descanso tras la muerte, Manas queda atado a la tierra por innumerables hilos electromagnéticos debido a los pensamientos de la vida anterior, y por lo tanto por el deseo, pues fue el deseo el que causó tantos pensamientos e ignorancia sobre la verdadera naturaleza de las cosas.
Comprender esta doctrina, según la cual el hombre es en realidad un pensador y está hecho de pensamiento, aclarará todo lo demás en relación con la encarnación y la reencarnación.
El cuerpo del hombre interior está hecho de pensamiento, y siendo así, se deduce que si los pensamientos tienen mayor afinidad con la vida terrenal que con la vida en los planos sutiles, el retorno a la vida aquí es inevitable.
Actualmente Manas no está plenamente activo en la raza, ya que el Deseo aún predomina. En el próximo ciclo del período humano, Manas estará plenamente activo y desarrollado en toda la raza.
Por lo tanto, los habitantes de la Tierra aún no han llegado al punto de elegir conscientemente el camino que tomarán; pero cuando en el ciclo mencionado, Manas esté activo, todos se verán obligados a elegir conscientemente entre la derecha y la izquierda: una conduce a la unión completa y consciente con el Atma, y la otra a la aniquilación de aquellos seres que prefieran ese camino.
