(Mariano quien es una
de las personas más eruditas que conozco, me envió estas reflexiones sobre Krishnamurti.
Dado que su análisis es muy profundo, le pedí que me permitiera publicarlo.)
Indice:
1.
Definición de agnóstico y la relación del
término con Krishnamurti.
2.
La fuerza pralayica es el discernimiento consciente.
3.
Todos los grupos son apadrinados por Seres
Superiores.
4.
Krishnamurti es el alma grupal de la teosofía
y la sabiduría en general.
5.
¿Es Krishnamurti parte de un juego despiadado
donde el mal ha vencido nuevamente?
6.
Krishnamurti es confundido como lo fueron los
Makaras.
7.
El hombre mudo de Blavatsky fue Krishnamurti.
8.
Blavatsky no descubrió totalmente a ISIS,
sólo el verbo, mientras que Krishnamurti descubrió su mirada.
9.
La autoridad, límite entre los teósofos y los
verdaderos ocultistas.
10.
Krishnamurti trae una enseñanza contraria a
la de Jesús y a la vez complementaria.
11.
El Pistis Sophia y el Kali Yuga.
12.
Annie Besant cree en Krishnamurti y con ello
contradice lo dicho por Blavatsky.
13.
Los nuevos esenios.
14.
Analogía entre Krishnamurti y Sócrates.
15.
Krishnamurti, el avatar esperado, el jinete
del caballo blanco del apocalipsis.
16.
El Anticristo.
17.
Krishnamurti y la Doctrina del Corazón.
_ _ _
1. Definición de
agnóstico y la relación del término con Krishnamurti.
« Habiendo encontrado la Gnosis no podemos
darle la espalda y convertirnos en agnósticos. »
Kuthumi
Quisiera a modo de reflexión proponer una discusión
acerca de la naturaleza de la enseñanza de Krishnamurti y si esta es o no
agnóstica. Primero definamos que es ser agnóstico:
« El agnosticismo (del griego α-, a-, ‘sin’; y γνώσις,
gnōsis, ‘conocimiento’) es la creencia que los valores de verdad de ciertas
afirmaciones, especialmente aquellas sobre la existencia o inexistencia de
alguna deidad, además de otras afirmaciones religiosas y metafísicas como la
teología o el más allá, son desconocidos o inherentemente incognoscibles. » [1]
Cuando escuchamos que Krishnamurti fue un agnóstico,
debemos como mínimo examinar epistemológicamente esta palabra. Sencillamente la
“a” al comienzo de “gnóstico” nos habla de un ser que rechaza el gnosticismo y
a todos los grupos que afirman tener un conocimiento oculto o místico.
El motivo de este escrito está basado en sugerir que esto
último, jamás podría ser aplicado a Krishnamurti, porque su actitud fue siempre
tendiente a discutir la esencia del conocimiento, no de negarlo.
No puede negarse un hecho, eso hubiese sido imprudente. Así
por ejemplo, no puede negarse que el cuerpo humano contiene en sí mismo
electricidad, eso es un hecho totalmente comprobable, pero si puede discutirse
el valor de esa información, su trascendencia y su utilidad.
Por otro lado, la simple repetición de un hecho, en este
caso la información de la electricidad en el cuerpo humano, no hace al
repetidor: un ser inteligente. Al contrario, lo transforma en una maquina
insensata que cuanto más repite, más duerme su estado de percepción alerta de
su Yo consciente.
Lo que Krishnamurti discute o pone en tela de juicio es
el valor de la información, no discute la veracidad de la información, no se
detiene a confrontar ideas o creencias, avanza sobre ellas para determinar un
punto donde la filosofía debe convertirse en servidora del ser, y esto sólo
sucede cuando la dialéctica llega a su fin y se arrodilla humilde ante el
silencio.
El fin de la filosofía no sucede con Sartre, sino con la
mayéutica de Sócrates. La Filosofía contemporánea no es sino una especie de
remanente griego abscondito que sirvió de base a la creación de las ciencias.
Basta para afirmar esto último, recordar a Descartes, Leibniz, Espinoza, Bacon,
Kant, Voltaire y hasta al mismo Newton, sin mencionar a todos los filósofos
medievales que antes de Bacon trataron de encontrar la verdad por medio de la
filosofía.
El valor de la información debe ceder al de la intuición,
y entre ambas congeniar satisfactoriamente si se quiere entender el presente. Krishnamurti
por su parte prioriza esta intuición, le da lugar dentro de la realidad humana
y coloca a la convicción en el lugar de la creencia, relegando a esta última a
un mero juego de la mente que pospone la realidad.
Por otra parte, Krishnamurti nunca mencionó, haciendo
gala de agnóstico, que las cosas metafísicas nos fueran inalcanzables en el
desconocimiento perpetuo, más bien propuso que la realidad era lo desconocido:
-
“La creencia oculta la verdad, creer en Dios
es no encontrar a Dios, ni el creyente ni el no creyente encontraran a Dios,
porque la realidad es lo desconocido.” [2]
-
“La duda, nacida del sufrimiento, es la
despertadora de la inteligencia.” [3]
2. La fuerza
pralayica es el discernimiento consciente.
Y aquí lo desconocido juega un papel fundamental, la
pregunta juega un rol principal y mucho más importante que la respuesta. La
observación, pasiva por naturaleza, no afirma ni niega, sino que interroga,
cuestiona y transforma lo objetivo en subjetivo.
Un árbol ya deja de ser una cosa alejada y externa,
comienza a ser un propósito interno, netamente individual y arquetípico, yace
en él la raíz de la identidad del observador. El proceso es entonces contrario
al de la información memorizada, pero no niega la existencia de esta última
sino que la interroga, la desafía y la obliga a mejorar.
Existe una lucha, sí, entre memoria y observación atenta,
y esa lucha debe ser siempre ganada no por la observación, ni por la memoria,
sino por el discernimiento, otro agente en la conciencia que parte de un plano
mayor al de los sentidos humanos. Esto no es caprichoso, sino que tiene que ver
con el proceso evolutivo que estamos viviendo, donde la mente debe ser renovada
a nueva, debe ascender, como todas las cosas.
La fuerza del Pralaya que nos espera a la finalización de
la cuarta ronda no surge apenas termine la cuarta ronda, sino que late secreta
y ocultamente en el periodo Manvatarico, como si aumentase su realidad segundo
tras segundo. Esa fuerza Pralayica es la que determina esta fuerza de discernimiento
consciente, mientras que la fuerza creativa del Manvatara lucha por mantener el
status de su memoria, memoria atávica contenida en el éter reflector, por el
cual las especies, repiten incesantemente sus formas, sus genes, pero que de no
ser por esta fuerza Pralayica, la tan discutida transformación mutante que Hugo
de Vries postuló como fuente de cambio evolutivo, no existiría.
En síntesis, observación y memoria congenian en el discernimiento.
Blavatsky personificó a la memoria, mientras que Krishnamurti a la observación.
El discernimiento por su parte debe ser el resultante de esa lucha, pero de él
no puede haber representante alguno, ni K. ni H.P.B, ya que él es el No ser que
le pertenece a cada entidad: la fuerza pralayica que actúa a través del Akasha,
el elemento más inteligente del universo.
Si este no-ser no posee representante individual dentro
de nuestro plano, tampoco se lo puede encontrar en ningún grupo o secta. Por
eso Krishnamurti nunca enseña el discernimiento sino las trabas, los obstáculos
que se presentan para llegar a este:
« Krishnamurti: Su cerebro ha sido como es por el último
millón de años. ¿Por cuánto tiempo será así? ¿Se irá usted a la cama esta noche
con ese cerebro suyo como siempre ha sido? ¿Hábito, dolor, enojo, etc.?
Rubén: No estaría aquí si quisiera irme a la cama con
este cerebro como está. ¿Sería usted capaz de facilitar la experiencia de
aquello, que puede transformar mi cerebro y mi vida?
Krishnamurti: Si fuera tan estúpido como para
facilitarlo, entonces todo lo que digo se volvería una teoría o una técnica,
como tantas otras. Tiene que hacerlo por usted mismo. »
(http://www.krishnamurti.es/page/3)
3.
Todos los grupos son apadrinados por Seres
Superiores.
La enseñanza de Krishnamurti vino a contrarrestar la
acción de la memoria con la de la observación, en pos de liberar al hombre de
las ataduras de la ignorancia. Es decir, y profundizando aún más, la ignorancia
no sólo nace o puede nacer de la falta de memoria, sino también del uso
reiterativo de la misma. Bajo este aspecto, todo grupo, reunido bajo una misma
teoría o doctrina, hace las veces de apostolado de la memoria, de la repetición
y por lo tanto de la ignorancia. Siendo así, cada grupo puede verse como retenido
en limites cognitivos. Estos límites cognitivos son la propia membrana
protoplásmica de la mente de un Ser que apadrina dicho grupo.
Para explicarlo de otra forma, si a un profesor lo hayamos
católico, su enseñanza deberá ser por cierto con un matiz católico, siendo sus
ideas tendientes a limitarse en un círculo común a todos los que profesan esa
fe, es decir, sin importar que tema toque, sus conclusiones siempre rondaran un
circulo de limitación de conciencia que es además, un circulo de conciencia
grupal, una especie de conciencia colectiva que abarca ideas y emociones.
Podemos llamar a esta conciencia colectiva “alma grupal”,
tal y como poseen los animales, pero mucho más elevada. La propia Blavatsky definió
al Jehová de los Judíos como a un semidiós, a uno de los Elohim de los Siete
Espíritus Creadores, y uno de los Sephiroth inferiores. [Ver la Doctrina
Secreta I. Estancia X], un espíritu que abarcaba a la raza específicamente
judaica.
De la misma forma cada sector con el cual nos
identificamos contiene en sí mismo la fuerza agrupadora de un alma consciente
que está muy por encima de nuestra evolución. Comenzando con los patriarcas de
cada raza y llegando a los Dhyan Chohans que lideran cada Kalpa, estamos como
humanidad apadrinados por conciencias.
Bajo ningún aspecto se escapa a esta ley de
apadrinamiento las castas, las sectas, los grupos religiosos y hasta la
formación minúscula de cualquier grupo fanático o por el contrario tendiente al
bien y a la liberación del espíritu. Y si se quisiera ir más lejos con esto,
podría hasta decirse, y a modo de ejemplo imaginario, que los tres mosqueteros
ideados por el genial Alexandre Dumas, tenían también junto con D´Artagnan un
espíritu protector que los guiaba y congregaba para ciertos fines.
4. Krishnamurti es el
alma grupal de la teosofía y la sabiduría en general.
Entendiendo lo anterior, fácil será predecir que el círculo
que congrega a los teósofos es apadrinado por un alma grupal específica. Lo que
va a acontecer en las siguientes explicaciones tendera a demostrar que esa alma
grupal especifica que nuclea a los teósofos es la misma que ha bajado a la
tierra a negar todo conocimiento y es catalogada por ellos (un ejemplo de ello
es Roso de Luna) como de enemigo de la sabiduría.
Tratare de demostrar además que aquel que nuclea a los Teósofos
desde planos elevadísimos no pudo menos que venir a negar al conocimiento como
el medio de descubrir la verdad, como camino hacia la verdad, simplemente
porque como bien dijo en uno de sus discursos:
« El conocimiento no va a resolver nuestros problemas.
Ustedes pueden conocer, por ejemplo, que la reencarnación existe, que hay una
continuidad después de la muerte. Pueden conocerlo (no digo que lo hagan) o
pueden estar convencidos de ello. Pero eso no resuelve el problema. La muerte
no pude ser indefinidamente postergada por obra de la teoría de la información
o de la convicción que tengan. Es mucho más misteriosa, más profunda, más
creativa que eso. » [4]
Cuando uno escucha atentamente esta afirmación como otras
tantas que hizo, puede tal vez, creer que el hombre que las profirió niega al
conocimiento como verdad revelada. Pero esto es solo una chicana de la
interpretación. Krishnamurti no niega al conocimiento si no más que para
afirmarlo. Esta contradicción lógica puede resolverse preguntándonos lo siguiente:
¿Qué es el
conocimiento?
En base a esto tal vez podamos profundizar sobre esta
negación que hace Krishnamurti al conocimiento.
¿No es el
conocimiento, la manera de observar a Dios dentro de nosotros? ¿No se limita lisa y llanamente a eso?
Si por ejemplo conozco la influencia de las Pléyades
sobre nuestro sistema solar, ¿no estoy entendiendo parte de un proceso que se
da internamente en mí?
Ahora bien, si el conocimiento se reduce a un
conocimiento propio, este como información no tiene más validez, es sólo una
cosa externa, deja ya de tener fuerza si no se la posee como propia. Es decir
que, si esa información no la hago propia, no puede ella tener fuerza alguna,
por lo tanto lo que hace que un concepto prevalezca y viva, o mejor dicho lo
que hace que desde el mundo o plano mental desciendan ideas o se plasmen al
plano físico, es la fuerza que nosotros mismos le otorgamos a esa idea y en
todo esto estará seguramente entremezclada la acción del Karma, de Trishna y
del Dharma.
Entonces si uno sintetiza lo anterior, ¿no queda el
conocimiento relegado a una simple cosa, a un simple instrumento que como la
flauta, si no se lo sopla no suena?
Muy bien, aquí es el punto donde quería llegar, y es que
ese soplo (o Nepesh) está bajo nuestra civilización encarcelado a ideas, a
instrumentos que hasta pueden ser bellos y sublimes pero que encarcelan el
Nepesh vital de cada ser, aquel aliento nirvanico que todos en mayor o menor
porción contenemos dentro nuestro.
Si volvemos a la premisa inicial de que al conocimiento
no se lo afirma sin negarlo antes, observaremos que Krishnamurti se esforzó en
retirar o extirpar el instrumento para que el soplo vital se libere.
Esto no significa que el instrumento no exista, si bien
existe en tanto y en cuanto sigamos soplando en él y le demos fuerza, sino que
es necesario que el Ser se libere de las cadenas del pensamiento, ya que el
pensamiento tiene como todo, su límite, su punto de vuelta donde todo se repite
si llegar hacia ningún lado. Es decir, que la mente no alcanza a la verdad,
sino que la mente es parte de una programación.
5. ¿Es Krishnamurti
parte de un juego despiadado donde el mal ha vencido nuevamente?
Para muchos la tarea de Krishnamurti fue una falla dentro
de lo que debió ser un catapultar a la Teosofía como una verdadera ciencia. En
efecto, el esfuerzo de Blavatsky radicó en todo momento en dos cuestiones
primordiales: primero en lograr un punto de comparación con las religiones de
su momento y posteriormente emancipar a la verdadera enseñanza de los errores
trasmitidos por los diferentes credos. De esto resultaría que todas las
religiones irían a parar a un receptáculo común que las resumiría y esa tarea
estaba destinada a la Teosofía, la cual perfilaba como baluarte y corona de la
sabiduría que emergería en la sexta raza.
Por otro lado, y más allá del simbolismo y las religiones
estaba el hecho de medir fuerzas con las ciencias, las cuales después de
Newton, habían empezado a dominar las mentes eruditas de aquella época y se
perfilaba como la próxima revelación que la humanidad recibiría. La teoría de
la relatividad más tarde vino a cumplir las expectativas de una revelación y
conjuntamente con la evolución en la genética, los avances en la química y en
la ingeniería, el mundo comenzó a visualizar otra faceta de Dios.
Blavatsky intuía esto y no menguó esfuerzos en refutar
todo concepto erróneo o que contrariaba a las enseñanzas arcaicas. Su discusión
contra los científicos de aquel entonces fue excelente y con gran soltura fue
demostrando, no sólo las ventajas del sistema ocultista, sino las falencias del
sistema científico. Todo esto fue sin duda de un gran esfuerzo y no sólo de
ella, sino de todo un grupo de eruditos, de los cuales también filósofos,
lingüistas, químicos, físicos, antropólogos, biólogos, y representantes de
diferentes credos aportaron con sus conclusiones y dieron fuerza a afirmaciones
que la Teosofía se arriesgó a realizar en favor de la sabiduría.
Ahora bien, podría preguntarse entonces, después de todo
este derroche de intelectualidad, inteligencia y buena voluntad, ¿qué demonios
ha sucedido para que de golpe y porrazo una sociedad respetada mundialmente
decaiga en alteraciones, denuncias de pedofilia, fraudes, y como broche de oro
la renuncia de su propio y tan anunciado Mesías?
Una de las preguntas que cabría hacerle a Krishnamurti
es:
¿Por qué entonces
negar tanta sabiduría?
¿Por qué además darle
vuelta la cara a tanto conocimiento después que el mal, o sea la otra
polaridad: los brujos negros, los adoradores de Baal y de la luna, han tratado
y han logrado ocultar la sabiduría a los ojos de los pueblos, para dejarlos
ciegos de la luz, de la verdad y de la revelación?
¿No sería esta
actitud de Krishnamurti parte de un juego despiadado donde el mal ha vencido
nuevamente y tomado cuerpo para negar todo conocimiento, toda revelación, toda
sabiduría?
6. Krishnamurti es
confundido como lo fueron los Makaras.
A esta última pregunta le cabe, si se me permite, una
aclaración final que es que el mal trabaja siempre con el bien y viceversa, uno
sirve a otro y dichoso de quien pueda diferenciarlos, mucho más aun, cuando
dentro del ciclo del Kali Yuga, todo símbolo a degenerando y ha sido volteado
para confusión del populacho, para el tropezón del vidente exotérico. Es decir
que todo símbolo Divino ha sido cambiado a fálico, de esto la iglesia católica
sabe mucho y Blavatsky se ha cansado de repetirlo y demostrarlo con numerosos
ejemplos.
Pero volviendo a la pregunta de si Krishnamurti fue un
enviado del mal o no, cabría recordar de qué manera los consideraban a los “Makaras”
de la tradición hindú; Besant hablando de la genealogía intelectual del hombre
comenta que:
« Una tercera parte se negó a obedecer y por lo tanto
deberán nacer en la cuarta Raza. Ellos vendrán, y vendrán en la Raza Atlante,
en la cual desempeñarán un importante papel. Por el momento permanecen detrás.
La sentencia de renacer bajo las peores condiciones ha caído sobre ellos. Ellos
no quieren descender en el momento oportuno, no quieren ayudar a la evolución
humana. Se ha dicho que descendieron y contemplaron las formas, las viles
formas de la primitiva tercera Raza. Notad la aparición de Ahamkara, el
sentimiento de la separatividad, el orgullo, el menosprecio y el desdén. Ellos
contemplaron estas formas, la primitiva tercera, y las despreciaron. "Ellos
rechazaron", "Ellos desdeñaron", son las frases empleadas.
Ahamkara reinaba supremo; ellos no quisieron descender. » [5]
Más en otra explicación afirma que:
« La quinta Jerarquía es llamada la de Makara, y tiene
por símbolo el pentágono. En éste aparecen los aspectos duales espirituales y
duales físicos de la naturaleza, los positivos y los negativos en lucha entre
sí; estos últimos son los turbulentos, los "rebeldes" de un gran
número de mitos. Pronto tendremos bastantes datos acerca de estos rebeldes, los
cuales son llamados los Asuras, nacidos del primer Cuerpo de Brahma, el Cuerpo
que, rechazado, se convirtió en Tinieblas. Una gran hueste de Seres de esta
Jerarquía, proceden de un pasado universo, y surgen en su completo desarrollo,
por así decirlo, del Logos Planetario. Estos Seres parece que también son
llamados Asuras, y pertenecen a este universo por su evolución, pero nosotros
estamos especialmente relacionados con los nacidos del Cuerpo de Tinieblas.
Estos son Seres de un gran poder y conocimiento espiritual, pero llevan
profundamente oculto en sí mismo el germen, la esencia de Ahamkara, de aquella
que yo creo que constituye la facultad que es necesaria para la evolución
humana. Ellos son el fruto de la primera Cadena planetaria. » [6]
La misma contradicción puede observarse si se estudia el
simbolismo maya, ya que el cocodrilo era considerado como el Dios mayor, cuando
sabemos que este es al animal más atrasado del planeta. En la cultura maya fue
considerado con el nombre de Itzam Na y
se le identifica actualmente con el inframundo. Pero contrariamente a esto, es
también el Dios de la fertilidad y según John Eric Sidney Thompson, conocido
etnógrafo y arqueólogo británico, Itzam Na fue un Dios de la Nobleza. Y esto no
es casual porque los Makaras también son considerados en la Teosofía como los cocodrilos.
[7]
Esto marca un punto a favor de Krishnamurti y es que
cuando las enseñanzas o el otorgamiento de la energía es demasiado elevado, la
gente confunde ese fuego espiritual con el infernal, confunde el adelanto con
el retraso, como si no pudiesen ver a través del espejo, la cara que yace
oculta detrás de la enfermedad, es decir, y tal como afirma el tan perseguido
Dr. Hamer, creador de la nueva medicina Germánica y como también afirmaba Bach:
la enfermedad es amiga del hombre y “sirve” para su purificación. Sólo el
ignorante “ataca” la enfermedad, no es sino el que ignora las causas quien
mediante la alopatía juzga los efectos y los persigue.
En este caso se da el mismo ejemplo, Krishnamurti no vino
al mundo sino como representante de la “enfermedad”, como representante del
dolor y de la muerte; su mismo nombre atestigua de ello. Por lo tanto, bajo mi
óptica, es lógico que al que niega la sabiduría, lo tomen por ignorante, pero
aquí hay un punto que quisiera aclarar.
7.
El hombre mudo de Blavatsky fue Krishnamurti.
La propia Blavatsky dijo que: “el filósofo pagano buscaba
la causa, el moderno se contenta con sólo los efectos y busca la primera en los
últimos. Lo que hay más allá, no lo sabe, ni le importa tampoco al a-gnóstico
moderno, rechazando así el único conocimiento sobre el cual puede basar su
ciencia con toda seguridad. Sin embargo, esta Fuerza manifestada tiene una
respuesta para aquel que trata de profundizarla.
El que ve en la cruz el círculo decusado de Platón, el
pagano, y no el antetipo de la circuncisión, como lo hizo el cristiano (San)
Agustín 372, es por ello considerado por la Iglesia como gentil, y por la
Ciencia, como loco. Y ocurre esto porque al peso que se niega a rendir culto al
Dios de la generación física, confiesa que no puede saber nada de la Causa que
se halla más allá de la llamada Primera Causa: la Causa sin Causa de esta Causa
Vital.
Al paso que admite tácitamente la Omnipresencia del
Círculo sin Límites, y hace de ella el Postulado universal sobre el que se basa
todo el Universo manifestado. Mientras que el Sabio guarda un silencio
reverente respecto de aquello sobre lo cual ningún hombre mortal debe atreverse
a especular.
« El Logos de Dios es el revelador del hombre, y el Logos
(el Verbo) del hombre es el revelador de Dios”, dice Eliphas Lévi en una de sus
paradojas. A esto, contesta el ocultista oriental: Con la condición, sin
embargo, de que el hombre sea mudo, sobre la Causa que produjo a Dios y a su
Logos. De otro modo, se convierte él invariablemente en el ultrajador, no en el
revelador, de la Deidad Incognoscible. » [8]
Por lo tanto, el mismísimo estandarte de la sabiduría
debería seguir llevando como símbolo, tal como se usaba en la antigüedad al
saludarse los iniciados, el dedo índice llevado a los labios en señal de
silencio. Digamos además que si esta declaración no roza el agnosticismo
entonces habría que redefinir el término.
¿Cómo puede quejarse
la Teosofía de Krishnamurti, si en sus propias bases reside la misma regla que
este tradujo en negación de toda especulación filosófica?
8.
Blavatsky no descubrió totalmente a ISIS,
sólo el verbo, mientras que Krishnamurti descubrió su mirada.
Por otro lado, recordemos que Blavatsky, en su tremendo y
heroico apostolado, si bien vino a sacarle el dedo de la boca a Isis, a
quitarle el velo como nunca nadie lo había hecho, atreviéndose a contradecir
las propias bases y reglas de los antiguos templos de Sais en Egipto, fue
duramente criticada por Subba Row quien recriminó la osadía de revelar los
antiguos secretos arios. Amén de ello, la historia se vuelve más confusa cuando
el supuesto Mesías anunciado por la propia Blavatsky en sus círculos íntimos,
viene a negar aquello que ella misma se dignó a revelar.
Todo parecería culminar en una confusión de ideas, de
creencias, de actitudes. Pero existe una interpretación a mi modo válida para
el asunto y es que de Isis, sólo se corrió una parte del Velo con la Teosofía,
mientras que la mirada quedo oculta. Fue Krishnamurti quien pudo develar
completamente no sólo la boca (el verbo) sino los ojos de la eterna desposada,
de la cual emanaron dos rayos andróginos totalmente silenciosos que no hablaban
con voz blavatsquiana, sino que observaban.
Y si uno piensa bien, el arte de la observación fue el
tema principal de toda la revelación de Krishnamurti tanto como para contagiar
a David Bohm en sus estudios de física cuántica, quien comenzó a visualizar al
mundo microscópico como un espejo de nuestra observación. Tanto fue así que fue
uno de los que negó los postulados de incertidumbre que tanto avaló Niels Bohr
de su discípulo Heisenberg.
Pero Krishnamurti no condenó lo que la boca de Isis
reprodujo, sino las repeticiones que los hombres hacían de ese verbo. Y en esto
último existe una enorme diferencia, es decir, no es lo mismo negar un hecho,
que la realidad de ese hecho.
Por ejemplo, si un tren atropella a un peatón, el hecho
existe como tal, pero la trascendencia de ese hecho es una cosa totalmente
diferente, pues puede hacerse de ello una causa de protesta contra los tranvías
o puede festejarse que el atropellado merecía esa muerte por haber sido un
asesino. Por lo tanto, el hecho, que es el conocimiento revelado, no tiene
importancia, si como información no nos modifica, pudo haberla tenido antes,
pero su efecto, hoy es más narcotizante que de curación.
Aclaremos esto último, sin absolutizar ninguna
afirmación. El conocimiento sirvió en épocas remotas para que la mente al bajar
de vibración recuerde lo que era antes de nacer. Mas hoy el proceso no es
involutivo sino evolutivo y la mente necesita más que recordar, solucionarse, o
mejor dicho, desprogramarse. Han sido siglos y siglos de programación y todo
programa necesita de mejoras o actualizaciones.
Estas últimas no pueden venir, como no puede entrar vino
nuevo en odres viejo, si no se descarta lo anterior, sino se trasciende. Esto
no significa que lo anterior no tenga su validez, sino que existen nuevas
temperaturas de conciencia, nuevos espectros que transcienden lo que llamamos
el “conocer”.
Krishnamurti no niega lo proferido por el verbo de Isis
representado en Blavatsky, sino que cuestiona sobre la trascendencia de lo
proferido. Esto es sumamente sutil y es necesario detenernos aquí para
apreciarlo. La enseñanza de esto tal vez resida en que la sabiduría no posee
vida propia sin la observación interior. Y a la venida de Blavatsky, si bien existió
revelación, esta careció de observación interior, la cual vino a ser suplida
por Krishnamurti.
Este último pareció querer negar lo primero, pero en
realidad le otorgó realidad, es decir, le otorgo la capacidad de vivencia. El
conocimiento no puede ser adquirido sin vivencia, y el conocimiento debe
renovarse en la experiencia. De otro modo el conocimiento sin la experiencia es
una cristalización y por ende una mentira.
9. La autoridad,
límite entre los teósofos y los verdaderos ocultistas.
Existe además de esto otra interpretación a la actitud de
Krishnamurti, y es acerca de la relación que tiene el conocimiento con la
autoridad. Krishnamurti dice al respecto.
« Yo aprendo matemática, tecnología, etcétera, y por ese
conocimiento llego a ser un ingeniero agrónomo y actúo. O salgo al campo, actúo
y aprendo. En ambos casos hay una acumulación de conocimientos y un actuar
desde esos conocimientos; el
conocimiento se convierte en la autoridad. O usted acumula conocimientos y
actúa, o sale, actúa y aprende. Ambos son modos de actuar conforme al
conocimiento. Así, el conocimiento llega a ser la autoridad, ya sea la
autoridad del doctor, del científico, del arquitecto, o la del gurú que dice
“yo sé” lo cual constituye su autoridad.
Ahora viene alguien y dice: “Mire,
actuar conforme al conocimiento es una prisión; usted jamás será libre; usted
no puede elevarse mediante el conocimiento”. Y alguien como Krishnamurti
dice: “Mírelo de una manera diferente, mire la acción con discernimiento no acumular conocimientos y actuar, sino
discernimiento y acción. En eso no hay autoridad. » [9]
Esto marca un límite entre los teósofos y los verdaderos
ocultistas. Los teósofos de hoy no son ocultistas por dos sencillas razones: la
primera porque un ocultista no se define a sí mismo como teósofo, gnóstico u
ocultista, no se identifica con otro ocultista, su identidad es única e
irrepetible y no necesita de identificación de grupo y segundo porque un
ocultista no se vanagloria de las migajas de conocimiento que tanto Kuthumi,
Morya y H.P.B han otorgado a la humanidad.
Pero los teósofos han hecho de las migajas de
conocimiento, pepitas de oro y con ellas han creado un mercado donde quien más
posee más autoridad tiene. Asimismo aquellos que sin llamarse teósofos han
salido a promulgar la buena nueva de la espiritualidad, creando grupos y
ensayando a ser guías, han caído en la más absurda de las realidades, o sea,
ensayar a ser reyes, cuando sólo les cabe ser bufones.
En mi concepto, los grandes seres, bien que maestros de
la humanidad, se han colocado a un lado, viendo como los niños se pelean,
discuten y creen poder discernir quien es mejor y quien peor, y los veo muy
entretenidos observando como aquellos que creen saber y que hacen arboles
sinópticos donde explican el desarrollo de la Teosofía [10], han
colocado a un verdadero Mesías a la altura de un profano exotérico tal como han
hecho con Jesús aquellos del sanedrín que lo tildaron de falsificador y hereje.
10. Krishnamurti trae
una enseñanza contraria a la de Jesús y a la vez complementaria.
Pero Krishnamurti se ha conformado con ser
malinterpretado y trayendo la enseñanza contraria a Jesús, repito, contraria a Jesús
(contraria a la vez que complementaria) [11] concretó
la profecía de la venida del Mesías al final del Kali Yuga, con respecto al
cual, los hindúes, cometieron el mismo error de los judíos quienes siguen
esperando al Mesías anunciado por los profetas, mientras que por su parte los
hindúes (profanos) como la mayoría de los Teósofos, siguen esperando, después
de tener el Pistis Sophia en la mano, el cumplimiento de los 432.000 años de
finalización del Kali Yuga.
La creencia hindú está basada en que al final del Kali
Yuga vendrá el último Avatar para la humanidad, el número 10 (este número es
importante ya que existieron según la Obra de Sisedon de Trohade e Hilarión del
Monte Nebo, 9 encarnaciones divinas contando a Jesús) cuyo nombre es Kalki y su
fin será eliminar la maldad del planeta para dar comienzo a otro periodo mucho más
equilibrado.
11. El Pistis Sophia
y el Kali Yuga.
En relación al Pistis Sophia, cabe aclarar que el Cristo en
dicho relato, les anuncia a María y después a Felipe un mensaje importantísimo
que tiene que ver con el acortamiento de los tiempos profetizados por los
videntes de antaño.
« Y ella dijo: Señor, los hombres que saben los misterios
de la magia de los archones de los eones y la magia de los archones de la
Heimarméné y la de los de la esfera, según los ángeles malos les han enseñado,
y los invocan en sus misterios, que son su magia, para impedir las buenas
acciones, ¿podrán ahora cumplir sus designios o no?
18. Y Jesús, contestando a María, dijo: No los cumplirán
como los cumplían desde el principio, cuando yo les quité la tercera parte de
su fuerza. Pero lo harán quienes conocen los misterios de la magia del tercer eon.
19. Y cuando Jesús dijo estas palabras, Maria se levantó
y dijo: Señor, los adivinos, y los astrólogos, ¿mostrarán desde ahora a los
hombres las cosas futuras?
20. Y Jesús contestó a María: Silos astrólogos observan
las Heimarménés y las esferas cuando estén vueltas a la izquierda, según su
primera emanación, sus palabras se cumplirán y dirán lo que ha de ocurrir.
21. Pero si se observan las Heimarménés y las esferas
cuando estén vueltas a la derecha, no dirán nada verdadero.
22. Porque sus influencias estarán trocadas, así como sus
cuatro ángulos, y sus tres ángulos, y sus ocho figuras.
23. Porque desde el principio sus cuatro ángulos, y sus
tres ángulos y sus ocho figuras estaban vueltos hacia la izquierda Pero yo los
cambiaré, haciendo que se vuelvan seis meses a la izquierda y seis a la
derecha.”
[…]
“4. Y Felipe replicó a Jesús: Señor, tú has cambiado el
modo de ser de los archones, y los eones, y de sus Heimarménés, y esferas, y de
todas sus regiones, y los has desconcertado en su camino y extraviado en su
ruta. ¿Has hecho esto para la salvación del mundo, o no?
5. Y Jesús contestó a Felipe y a sus discípulos: Yo he
cambiado su ruta por salvar todas las almas.
6. Porque en verdad os lo digo: De no haberlos desviado,
ellos hubieran perdido muchas almas.
7. Y hubiera pasado mucho tiempo antes de que los
archones de los eones, y los archones de Heimarméné, y de la esfera, y todas
sus regiones, y sus cielos, y sus eones, hubieren sido destruidos.
8. Y las almas hubieran pasado mucho tiempo fuera de ese
lugar, y el número de las almas de justos que fueran puestas por el misterio en
posesión de las regiones superiores y en tesoro de la luz hubieran dejado de
llenarse.
9. Y por eso he desviado su camino, para que fuesen
perturbados, y perdiesen la fuerza que forma la materia de su mundo, para que
los que han de salvarse sean prontamente purificados y llevados a las regiones
superiores, y para que los que no deban salvarse sean destruidos. » [12]
Esto demuestra que Jesús adelantó el tiempo para la
salvación de las almas de los elegidos, las cuales deben ser seleccionadas en
cada ciclo manvatarico y sin embargo el calendario hindú del cual se basa la
Teosofía permanece inmóvil tal como estaba antes de que Jesús viniese. Es
necesario concientizarse de la verdad oculta del simbolismo en lo que fue la
venida de Krishnamurti. Se sabe que la venida de Krishna, está totalmente
relacionada con el comienzo del Kali Yuga.
12. Annie Besant cree
en Krishnamurti y con ello contradice lo dicho por Blavatsky.
Por otro lado, no es casual que un hombre que fue
considerado un Mesías, título que solo negó él mismo, se llame krishna-murti,
en total alusión a la muerte de Krishna. Reflexionando sobre ello, uno abduce
que la muerte de Krishna es la muerte del periodo del cual él dio comienzo. Si
esto es así, muchas profecías que nos hablan de la consecución de un cataclismo
en estos tiempos, tendrían un asidero conjetural, una base donde poder afirmar
sus predicciones y fundamentos válidos para diagnosticar el fin de un ciclo
oscuro para el planeta.
Pero así como están las cosas, sin tener en cuenta estos
símbolos, las profecías como las Nostradamus, Parravicini, Juan de Jerusalén, etc.
no tendrían un “porque” ya que para
finalizar el ciclo del Kali Yuga habría que esperar miles de años. ¿Se puede imaginar
miles de años más con este tipo de humanidad? Los Hopi y los pueblo de
Mongulala (ver Crónica de Akakor) profetizan una gran guerra destructiva, esto
mismo tiene relación con las profecías mayas acerca de la finalización de un
ciclo. No es posible que las profecías tengan tanta divergencia con el
calendario hindú. ¿Será que este
calendario hindú no es sino uno exotérico?
Esta pregunta pone en jaque el criterio de Blavatsky al
respecto. Tuvo que ser otra mujer la que creyó en la venida del avatar
desafiando la cronología hindú. Esta fue Annie Besant, un ser que si bien no
tenía la elevación de Blavatsky, se caracterizaba por no comprometerse con nada
ni con nadie más que con sus propias convicciones. Fue ella la sucesora de
Blavatsky, no solo por estar delante de la Sociedad Teosófica, dentro de la
cual cometió muchos errores y otros tantos aciertos, sino porque poseía un gran
conocimiento de la teosofía.
Con esto quiero decir que ella no ignoraba el criterio de
Blavatsky al respecto de Maitreya o el Kaki Avatar (del cual Blavatsky
pronosticaba su venida para muchísimos años más adelante). Aun así, se arriesgó
a creer. Esto último denota un camino inverso al llevado por la teosofía, ya
que el creer en algo que late dentro de uno por encima de lo que mencionaban
los textos sagrados, no estaba dentro de los cánones teosóficos, sólo se basaban
en la repetición del conocimiento acumulado por siglos, y hasta los mismos
Mahatmas dejaban de lado sus criterios personales a la hora de hablar de
ciencia oculta.
En Besant esto no fue así, su fe era más poderosa que
cualquier tradición y cuando algo latía en su interior no podía acallarlo. Esta
forma de ser, sin duda, trajo muchos inconvenientes a la tradicional manera de
afrontar las cosas que los mahatmas hubiesen pretendido y aceleró en cierta
medida el colapso de la Sociedad Teosófica. Pero aun con todo, fue ella y solo
ella la destinada por la Divinidad para educar y hacerse cargo de Krishnamurti,
un ser todavía incomprendido por la humanidad, que dio 90 años de su vida en un
mundo oscurecido por el fanatismo y la comodidad.
Juan, en el apocalipsis habla del jinete del caballo
blanco, el fiel y verdadero, y no creo que haya otro símbolo más adecuado a lo
que fue la vida de Krishnamurti en este planeta. En síntesis cabría preguntarles
a los teósofos si esperan algún otro Maitreya para esta séptima sub-raza, dado
que “la Filosofía Teosófica enseña que el próximo Buddha aparecerá durante la
séptima sub-raza de esta cuarta ronda.”
(http://www.theosociety.org/pasadena/etgloss/ma-mam.htm)
13. Los nuevos
esenios.
Entonces, si aún lo siguen esperando, uno podría
preguntar, qué otra cosa esperan de un Mesías que lo que hizo Krishnamurti? ¿Es demasiado simple para ustedes su enseñanza?
¿No será que todavía no han comprendido
su mensaje? Puede que todavía no se vean
los efectos de su venida, pero eso también tiene una explicación.
A mi modo de ver la vida de Krishnamurti es completamente
opuesta a la del Cristo. De hecho Jesús fue anunciado y esperado por siglos,
una estrella guía a tres grandes sabios del oriente hasta la casa donde ha
nacido el Mesías esperado, todas las señales apuntan hacia el verbo de Dios,
hasta Herodes se entera de su llegada y envía a matar a todos los niños. El
caso de Krishnamurti es muy distinto, su venida no era esperada sino para el
final del Kali Yuga. En el glosario Teosófico encontramos lo siguiente:
« Kalki-avatâra
(Sánscrito).- El “Avatâra del
Caballo Blanco”, que será la última encarnación manvantárica de Vichnú, según
los brahmines; de Maitreya Buddha, según los budistas del norte; de Sosiosch,
el último héroe y salvador de los zoroastrianos, como pretenden los parsis; y
del “Fiel y Verdadero” sentado en el Caballo blanco (Apocalipsis, XIX,
11). En su futura epifanía
(manifestación) o décimo avatar, se abrirán los cielos y aparecerá Vichnú,
“sentado en un corcel blanco como la leche, con una espada desnuda, resplandeciente
como un cometa, para el exterminio definitivo de los malvados, el renuevo de la
“creación” y el restablecimiento de la pureza”.
(Compárese con el Apocalipsis). –
Esto acontecerá al fin del Kali Yuga, de aquí a 427.000 años. [Réstesele a esto
el tiempo en que fue escrito el glosario teosófico] El último fin de cada yuga es denominado “la
destrucción del mundo”, porque entonces cambia la tierra cada vez su forma
exterior, sumergiéndose una serie de continentes, y surgiendo otra serie de
ellos. »
Por lo tanto existe una anticipación del momento de su
llegada, mientras que con Jesús esto no se da. El otro punto a destacar para
comprender porque todavía no se ven los efectos de su llegada es que mientras
que con Jesús los profetas vinieron antes de él, con Krishnamurti los profetas
vendrán después de él. Asimismo existió una congregación esenia que albergó a
Jesús y se disolvió después de su muerte.
Con Krishnamurti existirá en un futuro próximo otra
congregación como fue la esenia que vendrá después de la muerte de Krishnamurti.
Por lo tanto esto es totalmente al revés. Hay que agregar también que esta
congregación que se formara después de la muerte de Krishnamurti, será tal como
lo esenios, es decir, totalmente resguardada y oculta de la sociedad. No se dará
como se vio después de la muerte de Jesús que salían a predicar el evangelio
afuera, hacia todos los rincones civilizados de aquel entonces, sino al revés.
14. Analogía entre Krishnamurti
y Sócrates.
Por otro lado, la vida de Krishnamurti es muy similar a
la de Sócrates. Tras la muerte de este último se desmoronó Grecia y de la misma
forma sucederá con Estados Unidos muy pronto. Sócrates vivió la época más
esplendida en la historia de Grecia: el llamado siglo de Pericles que convirtió
Atenas en el centro de la civilización de aquel entonces, de la misma forma que
lo hizo Estados Unidos en el siglo XX, época en que vivió Krishnamurti.
De la misma forma que Krishnamurti combatió las doctrinas
de los Gurúes, Sócrates se enfrentó a los sofistas de aquella época. Lo curioso
es que las discusiones rondaban en lo mismo que rondaron con Krishnamurti, los
sofistas sostenían que la verdad era relativa a cada uno, de allí el dicho de
Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”.
Esto invalidaba una mirada objetiva sea en la esfera del
conocimiento, sea en la de la conducta y daba lugar a un total subjetivismo, lo
que hacía que el arte de la retórica cobrase mayor importancia. Tal como hacen
hoy los abogados, aquellos farsantes de aquel entonces conjugaban la palabra
para dar vuelta las cosas, y así como hacia Osho, utilizaban la persuasión y la
dialéctica en favor de posturas dudosamente morales.
Además de esto en ambos no les interesaba el descubrir la
verdad sino más bien en embellecer sus discursos para lograr ciertos fines.
Estas actitudes de aquellos sofistas denotaba la crisis moral en la que se
había sumido la civilización de aquel entonces, crisis que sobrepasaba el
carácter político, económico y social, y que llegaba aún más lejos pues tocaba
las propias convicciones en que había vivido el griego hasta entonces; la
crisis en las creencias y en la moralidad se habían acentuado como análogamente
se acentuó a finales del siglo XX en los
Estados Unidos preferentemente y aun prosigue en su tendencia.
El sofismo trajo doctrinas no sólo protagoricas o
nihilistas como la de Gorgias, sino también exageradas como se daba con Trasímaco
quien decía que la justicia no era sino el interés del más fuerte, el provecho
o conveniencia del que está en el poder.
No olvidemos que análogamente, durante la vida de Krishnamurti,
se dio no solo la Primera sino también la Segunda Guerra Mundial, amparada en gran parte esta última, en la
filosofía de Nietzsche la cual acentuaba la voluntad de poder y el impulso
vital, negando las virtudes nacidas de la humildad, la compasión y la
mansedumbre. Parece que los nazis se encargaron de poner a prueba hasta qué
punto Trasímaco tenía razón.
Bajo este escenario sofista en donde todos creen tener la
razón sin importar cuanta verdad hay en sus discursos, Sócrates viene a
desenmascarar al falso profeta, al apostata de lo verdadero, del mismo modo que
Krishnamurti viene a desenmascarar a Osho, a Nietzsche, a Sartre, y hasta
Heidegger quien volteó el concepto ontológico de Parménides [13]
adjuntándole al Ser el elemento “Tiempo”, es más, lo ubica directamente en un
lugar, cuando afirma “ser-ahí” o “ser-en-el-mundo”, negando rotundamente a Parménides
cuando decía que el ente era in-engendrado e inmóvil.
Sócrates y Krishnamurti por su parte, no definen al Ser,
sino que lo cuestionan, tratan de ahondar en él, lo persiguen, lo buscan, lo
acorralan y al fin lo liberan. No extraen un análisis del ser, no hacen un
cuadro sinóptico del ser, ni tampoco lo eliminan, pero se detienen en él, cosa
que los demás no hacen y para hacer eso deben exprimir la dialéctica, dejarla
sin fuerzas, extremarla y por fin reducirla a nada, cosa muy distinta a lo que
hacían los sofistas o hacen y siguen haciendo los gurúes, quienes “utilizan” la
dialéctica, negocian con ella y la prostituyen.
Sócrates por su parte es el primero que da cuenta de su
ignorancia “Solo sé que no sé nada” arguye. Y Krishnamurti por su parte niega
todo conocimiento como revelación, pues considera que la revelación parte del
conocimiento del propio “yo”, y esta es una cuestión capital, dado que el “Yo”
la verdadera entidad solo puede conocerse a través del discernimiento y la
acción, negando toda definición.
« En vez de indagar qué es la inteligencia, descubramos
por nosotros mismos cuáles son los obstáculos impuestos a la mente, que impiden
el pleno despertar de la inteligencia. Si yo les diera una explicación de lo
que es la inteligencia y ustedes aceptaran mi explicación, sus mentes harían de
ella un sistema bien definido y, a causa del temor, se deformarían para poder
encajar en ese sistema. Pero si cada uno descubre por sí mismo los múltiples
impedimentos fijados en la mente, entonces, por medio de la percepción alerta,
no del autoanálisis, la mente comenzará a liberarse, despertando de este modo
la verdadera inteligencia, que es la vida misma. » [14]
Habría que centralizar un punto importante en Krishnamurti
que coincide concretamente con la enseñanza de Sócrates quien afirmaba a la
ignorancia como una realidad mayor que la sabiduría. Krishnamurti reivindica
esta concepción cuando afirma que todo conocimiento parte de la ignorancia, se
sustenta en la ignorancia y debe por necesidad culminar con el descubrimiento
de la ignorancia. Es decir que el conocimiento no es sino una forma de revelar
la ignorancia, no hay más que eso. Toda actitud de mantener el conocimiento es
parte de un proceso cíclico, repetitivo y fanático, en donde la mente no da
lugar a la transformación.
Por lo tanto Krishnamurti afirma:
« Averigüemos que entienden ustedes por sabiduría y luego
veamos si podemos encontrar esa sabiduría. ¿Qué entienden por sabiduría? ¿Esa
es la meta de la vida? Si lo es y si conocen ustedes la meta, el propósito de
la vida, entonces la sabiduría es lo conocido. ¿Puede uno conocer o adquirir
sabiduría, o solo puede conocer hechos, adquirir conocimientos? El conocimiento
y la sabiduría son, por cierto, dos cosas separadas. Uno podrá conocerlo todo
acerca de algo, pero ¿es sabiduría eso? La sabiduría, ¿ha de ser adquirida poco
a poco, vida tras vida? ¿Consiste la sabiduría en almacenar experiencias? La
adquisición implica acumulación; la experiencia implica residuo. ¿Es sabiduría
el residuo, la acumulación? » [15]
Mientras que Sócrates declara:
« Me parece atenienses, que solo el dios es el verdadero
sabio, y que esto ha querido decir por su oráculo, haciendo entender que toda
la sabiduría humana no es gran cosa, o por mejor decir, que no es nada; y si el
oráculo ha nombrado a Sócrates, sin duda se ha valido de mi nombre como de un
ejemplo y como si dijese a todos los hombres: “El más sabio entre vosotros es
aquel que reconoce, como Sócrates, que su sabiduría no es nada. » [16]
Sócrates fue considerado en su tiempo de corromper a la
juventud y de introducir nuevos dioses, de hecho por esta última acusación fue
sentenciado a beber la cicuta. Krishnamurti por su parte, también fue duramente
criticado, en una plática en Buenos Aires se atestigua de lo que salía en los
diarios de aquel entonces:
« Pregunta; Se dice en algunos diarios y en otras partes,
que usted ha llevado una vida alegre e inútil, que no tiene un verdadero
mensaje, sino que repite tan sólo la jerigonza de los teósofos que lo educaron;
que ataca a todas las religiones excepto a la suya, que destruye sin construir
nada nuevo, que su propósito es crear duda, perturbación y confusión en las
mentes de las personas. ¿Qué tiene que decir a todo esto? » [17]
Duramente criticado por los Teósofos y otros tantos,
Krishnamurti paso por esta vida sin ser completamente comprendido, tomado como
agnóstico, sus ideas fueron perdiéndose en la noche de los tiempos donde nuevos
pensadores tomando un poco de sus disertaciones fueron agregando a su discurso
esos elementos trascendentes de su discernimiento.
Pero hay diferencias en los métodos de Sócrates con los
de Krishnamurti. El primero se ayuda con la ironía y la refutación, pareciendo
no saber lo que pregunta, refuta posteriormente y hace ver las inconsistencias
del saber del otro. En Laques puede verse esto claramente cuando Sócrates le
pregunta que es la valentía. El momento posterior a la refutación, la que actúa
como catarsis, es la mayéutica y en ella Sócrates se parece mucho a
Krishnamurti, ya que ayuda al interrogado a sacar la verdad afuera.
En efecto, la actitud de Krishnamurti es de total
investigación del asunto, las preguntas son más importantes que las respuestas,
es más, casi nunca le da crédito a las respuestas, es como si no le
interesasen. Por lo tanto nunca se llega a un punto de resolución, aunque si es
visible que queda en evidencia qué cosas son falaces del concepto que se está
investigando.
15. Krishnamurti, el
Avatar esperado, el jinete del caballo blanco del apocalipsis.
Pero aun con todo esto, el lector perdonara que no haya
aun determinado el fundamento específico por el cual considero que el alma
protectora de la Teosofía o la Gnosis fue el mismo Krishnamurti. Y es que como
alma responsable de la trascendencia del mundo a un nuevo estado, llevado a cabo
con un gran desdoblamiento etérico del planeta que cambiara el eje terráqueo y
lo dejará como estaba hace millones de años, tuvo que venir a restablecer el
orden a lo que llamamos sabiduría.
Dicha palabra debe también ser empleada en un plano mayor
al Mental, donde Akasha pondera junto a Fohat en su máxima pureza Nirvanica, y
donde existe la unión entre el Manvatara y el Pralaya, ambos, dos caras de una
misma moneda, confundidas en un solo elemento. Dada la transformación del globo
en una esfera etérica (obviamente después de un cataclismo depurador) los
códigos mentales deberán renovarse bajo una nueva estrella. Siendo así, el
mundo entrara en una era donde la conexión con Bhuddi será mucho mayor.
Esto hará que el hombre tenga la capacidad de
identificarse más con el futuro que con el pasado. La intuición y la capacidad
de conexión medianimica con esferas más adelantadas tenderán a ser lo que hoy
llamamos “sabiduría”. Debido a esto, los conceptos Teosóficos, no solo se
tomaran en cuenta sino que se profundizarán, pero en base a una nueva forma de
ver la realidad, forma con la cual, sin la enseñanza de Krishnamurti, es decir
sin la liberación del espacio en disco de la memoria humana, no podrá haber el
alcance que el conocimiento deberá tener en un futuro.
Por lo tanto el aporte de Krishnamurti negando el
conocimiento, no está en contra del conocimiento sino a favor de él, pero de una
manera más integral con Buddhi, es decir, bajo una mirada totalmente renovada.
La experiencia no será tomada como algo importante, sino que lo será la
improvisación y el arte de percibir las energías Fohaticas de los globos E, F y
G de nuestra cadena septenaria. Otro punto a destacar es que, por lógica, si un
ser apadrina cierta energía, es él, el único que puede sutilizarla, y no hay
más heroísmo que hacerlo en el plano material, sufriendo la incomprensión de
aquellos que viene a elevar.
Los que consideran a Krishnamurti como a un agnóstico, se
equivocan grandemente, mucho más si lo comparan con otros agnósticos. Esto lo
digo porque la cuna de Krishnamurti no fue la ciencia, tal como pudo haberla
sido para Marie Curie, Einstein, Darwin, Carl Sagan etc…, la cuna de Krishnamurti
fue ni más ni menos que la Sociedad Teosófica, por lo cual no creo que se pueda
comparar, pues nadie ha tenido las experiencia que tuvo él dentro del círculo
íntimo de dicha sociedad.
Considero además que los mencionados agnósticos
anteriormente no tenían la capacidad de comprender las enseñanzas arcaicas, es
decir, la apertura mental como para acuñarlas a sus razonamientos, de la manera
que lo podía hacer fácilmente Krishnamurti.
El cambio de Krishnamurti se debió al despertar completo de
su cuerpo egoico [18], tal como le sucedió a Pablo de Tarso, pero
de una manera menos ostensible y más elevada por supuesto. Yo creo que no es lo
mismo conocer la sabiduría teosófica para después SUPERARLA, que desconocerla y
declararse agnóstico.
Volviendo al tema del esperado Kalki avatar, puede
decirse que si se analizan los textos proféticos del apocalipsis de Juan,
pueden extraerse algunas frases importantes:
« 11. Y vi el cielo abierto, y he aquí, un caballo
blanco; el que lo montaba se llama Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y
hace la guerra.
12. Sus ojos son una llama de fuego, y sobre su cabeza
hay muchas diademas[e], y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino Él.
13. Y está vestido de un manto empapado en sangre, [Se ha
hecho justicia a si mismo] y su nombre es: El Verbo[f] de Dios. [La verdadera sabiduría]
14. Y los ejércitos que están en los cielos, vestidos de
lino fino, blanco y limpio, le seguían sobre caballos blancos. 15 De su boca
sale una espada afilada [La verdad] para herir con ella a las naciones, y las
regirá[g] con vara de hierro [Referencia a la edad de Hierro del Kali Yuga]; y
El pisa el lagar del vino del furor de la ira de Dios Todopoderoso.
16. Y en su manto y en su muslo tiene un nombre escrito:
REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES.
17. Y vi a un ángel que estaba de pie en el sol. Y clamó
a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid,
congregaos para la gran cena de Dios,
18. para que comáis carne de reyes, carne de
comandantes[h] y carne de poderosos, carne de caballos y de sus jinetes, y
carne de todos los hombres, libres y esclavos, pequeños y grandes. [Trasmutación
de las energías planetarias y emigración de las almas no elegidas a mundos
atrasados]
19. Entonces vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a
sus ejércitos reunidos para hacer guerra contra el que iba montado en el
caballo y contra su ejército.
20. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta
que hacía señales en su presencia [señales en presencia de Dios o mejor dicho
en nombre de él] con las cuales engañaba a los que habían recibido la marca de
la bestia [la marca del sistema o de la matrix] y a los que adoraban su imagen;
los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre.
21. Y los demás fueron muertos con la espada [el verbo
emanado del discernimiento pleno que es el resultado de la sabiduría] que salía
de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de sus
carnes. »
16. El Anticristo.
Es interesante notar que al falso profeta se lo menciona
justo en este momento donde aparece el jinete del caballo blanco. En relación
al primero tenemos profecías como las de la virgen del Salette la cual dijo: “Roma
perderá la fe y se convertirá en la sede del anticristo”.
Veronika Lueken vidente de Bayside trasmitió un mensaje
de la virgen: “Como advertí y advertí que Satanás entraría en los reinos más
altos de la jerarquía en Roma. El tercer secreto [de Fátima] hija mía es que
Satanás entrara en la iglesia de mi hijo”.
También tenemos otras mayores especificaciones del tercer
secreto de Fátima que dicen así:
« En carta dirigida al Profesor Baumgartner, el Cardenal
Mario Luigi Ciappi reveló: “En el Tercer Secreto se predice, entre otras cosas,
que la gran apostasía en la Iglesia comenzará por lo alto.” Esto corresponde a
lo que se lee en el Libro de las Lamentaciones: “No creían los reyes de la
Tierra, todos los habitantes del Mundo que el opresor y el enemigo atravesaría
las puertas de Jerusalén (Lam 4:12). Lo que se predice es que los secuaces del
Demonio ocuparán la Curia Romana bajo el reinado de un antipapa masón. [Se sabe
que Mario Bergoglio es Masón]
En 1998, el fallecido P. Malachi Martin afirmó en el
programa “The Art Bell Show” que, a principios de febrero de 1960, cuando era
Secretario del Cardenal Bea, tuvo la oportunidad de leer el Tercer Secreto de
Fátima, que, según él, estaba escrito en una sola hoja de papel. Dijo que las
palabras de Nuestra Señora eran muy escuetas y específicas, y hablaban de un
futuro “papa” — un impostor que usurparía la Sede Romana, estando totalmente
dominado por el Demonio. Así, pues, el Tercer Secreto de Fátima revela el
“misterio de iniquidad” (2 Tes 2:7): La falsa Iglesia “Católica” — la contra
Iglesia, la anti Iglesia — el misterio del dragón, cuya cola derribó la tercera
parte de las “estrellas del Cielo”, esto es, la tercera parte de la Jerarquía
católica bajo el liderato del antipapa herético. » [19]
Una de las mayores profecías y confirmaciones para
deducir quién es el “representante del anticristo” nos es dada por Malaquías,
uno de los profetas más respetados por la Iglesia. Este menciona que:
« Durante la última persecución de la Santa Iglesia
Romana reinará.
Pedro el Romano, quien apacentará a su rebaño entre
muchas tribulaciones; tras lo cual, la ciudad de las siete colinas será
destruida y el tremendo Juez juzgará a su pueblo. Fin.
Después de haber profetizado a todos los Papas, y también
al último Benedicto “La gloria del olivo”, Malaquías nos habla de Pedro el
Romano, no como un Papa, y deja la duda de lo que significa eso. Al mencionar
el nombre de Pedro pone de manifiesto el fin de la Iglesia ya que fue el propio
Pedro quien la creó así que debería ser él quien la cierre. Pero es interesante
ver en las sagradas escrituras que, Jesús también lo menciona a Pedro como si
fuera Satanás. Veamos: “Pero Él, volviéndose y mirando a sus discípulos,
reprendió a Pedro, diciendo: Quítate de delante de mí, Satanás; porque no
piensas en las cosas de Dios, sino en las de los hombres. » [20]
¿Por qué es esto? Porque
Jesús había anunciado a sus discípulos que sería rechazado por los ancianos,
los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley y que iba a ser condenado
a muerte. Entonces Pedro se lo lleva aparte y comenzó a reprenderlo, a tratar
de disuadirlo para que no pase por ese calvario. Pedro simbolizaba en ese
momento a la postergación del dolor, a la mantención de la vida a costa de no
hacer justicia. Pedro no concebía tamaña inmolación y fue tentado, al igual que
lo fue María Magdalena posteriormente (Léase Arpas Eternas), para dificultar el
plan del Cristo.
Por lo tanto, y volviendo a Malaquías, la referencia de
Pedro el Romano, que apacentara su rebaño, puede leerse de la siguiente manera:
(Pedro el Romano) La energía de la postergación y el mantenimiento de la
injusticia, (quien apacentará a su rebaño entre muchas tribulaciones) dormirá a
las masas entre muchas tribulaciones, (tras lo cual, la ciudad de las siete
colinas será destruida) tras lo cual Roma será trasmutada (y el tremendo Juez
juzgará a su pueblo. Fin.) y la energía del cambio (Krishnamurti) juzgara desde
lo alto. Fin.
Viéndolo así habría que analizar las conductas del Papa
Francisco y poder obtener de esta manera un acabado que nos de la total
certidumbre de que este es el “representante” del anticristo o mejor dicho de
la energía que no permite el cambio.
Comencemos por decir que este Papa está siendo
caracterizado por haber hecho muchas curaciones o “milagros”, con lo cual,
tenemos un elemento de coincidencia cuando el apocalipsis dice: “el falso
profeta que hacía señales en su presencia” y también en Mateo 24.24: “Porque se
levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y mostrarán grandes señales y
prodigios, para así engañar, de ser posible, aun a los escogidos.”
17. Krishnamurti
y la Doctrina del Corazón.
De modo que estamos avisados. La cruz que se ve en la
imagen es la que porta el papa encima. Tiene la particularidad de tener un
hombre vestido de pobre, con los brazos cruzados, un rebaño atrás y una paloma
boca abajo. La simbología tiene un significado tétrico. La paloma nunca va boca
abajo. Representa al espíritu santo y por lo tanto a la verdad. Boca abajo nos
habla de la mentira.
El rebaño es la energía que mantiene a las masas
encarceladas, tal como se figuraba en el anillo de del Libro El Señor de los
Anillos, el cual decía en su interior: “Un Anillo para gobernarlos a todos, un
Anillo para encontrarlos, un Anillo para atraerlos a todos y atarlos en las
tinieblas.” Son amuletos negros o de magia negra, usados inconscientemente por
este hombre, pero que tienen poderes ocultos gracias a su simbología.
Pero la cuestión es más profunda que eso, la actitud del
papa es la que debe llamarnos la atención para advertir una energía anti-cristica.
Es una actitud de relajación con respecto a lo injusto y también de realizar
cambios cosméticos sobre los problemas que deben ser tratados con mayor
profundidad: la dependencia del hombre a las creencias y a las religiones
establecidas.
El papa Francisco viene a ser una versión renovada de
papa que admite la modernidad pero que no realiza ningún cambio fundamental en
la psicología del hombre. Muchos hechos atestiguan de ello tras el paso por los
países que visita y de las conferencias que otorga. Además, la paz que propone,
es una paz ficticia, ya que la solución de los problemas no pasa por una mejora
de los efectos.
El hombre debe liberarse de sus ataduras psicológicas
antes de comenzar un verdadero cambio. No obstante, la figura del papa crece en
popularidad mientras que el mundo se despedaza. Sus palabras suenan triviales y
sin sentido con una esperanza a que el mundo se convierta en un paraíso,
dejando de ver la realidad de los hechos.
El paso del cometa Ison en Diciembre del año 2013 activo
la energía del anticristo en el papa y a partir de ese momento se espera que
las cosas se sucedan de acuerdo a lo profetizado. Puede decirse que este papa
encarna la tentación de Pedro a Jesús. Encarna además el consentimiento hacia
todos los grupos económicos, recibiendo a todos los políticos de cada país.
Estos son netamente corruptos y hacen la vista gorda a las cuestiones más
capitales que hoy día suceden en el mundo. Al recibirlos cordialmente, cada
político se lleva a su país una especie de absolución, una especie de “sello
papal” que le ayuda a proseguir en su cargo. El caso más marcado se ha visto
con dos personajes nefastos, el ilegitimo presidente de Venezuela Maduro y la
tan denunciada por hechos de corrupción Cristina Kirchner.
Al no cerrar el banco del vaticano (como hizo Juan Pablo
I siendo asesinado por ello) el statu quo se mantiene, no solo el de la iglesia
sino del resto del mundo el cual tiene intereses con la iglesia. Un nuevo orden
mundial está siendo promulgado por ella y esto se constata en discursos, documentos
y actitudes en donde desde Juan pablo II a esta parte, la iglesia ha sido
benevolente con los defectos de la globalización capitalista y pretende un
sistema único donde la ley de oferta y demanda se elimine para que la sociedad
pase a ser controlada por una sola y única entidad financiera. [21]
En resumen tenemos que la matrix ira a ponerse cada vez
más rígida y va a controlar más que antes a sus individuos. En este escenario
es donde surgirán los nuevos esenios, los seres que hayan entendido la
enseñanza de Krishnamurti. Los demás, los seres que estén atrapados mentalmente
en el sistema, serán presa fácil de espectros salidos del inframundo y serán
gobernados por ellos. Esto ya está sucediendo pero se incrementará en fuerza
hasta que comiencen los cataclismos renovadores.
Tratemos de discernir ahora qué tipo de enseñanza ha
traído Krishnamurti e investiguemos profundamente si dicha doctrina pertenece a
la del ojo o kiau-men como se dice en China. Verifiquemos de una vez por todas
si la Teosofía como escuela está haciendo las veces de reveladora de la
doctrina del ojo y coloquemos las cosas en su lugar y cada cual en el lugar que
le corresponde con argumentos válidos, no con especulaciones sino con
deducciones lógicas. Annie Besant nos enseña que la quinta raza está desenvolviendo
el aspecto de Chit o inteligencia, esto es, el desenvolvimiento de la mente, y
que con tal aspecto la ciencia puede llegar a grandes logros, pero aclara que
para identificar verdaderamente la naturaleza atómica, le hará falta un aspecto
mayor, un ojo que solo se desenvuelve a través del Yoga o como dicen los Chinos
a través del Tao. [22]
« La población del mundo occidental es hoy en su mayor
parte de la quinta subraza de la quinta raza raíz, que se acerca al cenit de la
mente concreta del hombre, cuya maravillosa actividad, con rápido y sin embargo
paciente estudio, llevarán a cabo las empresas que la ciencia moderna está
realizando. Todo esto atestigua la verdad de la antigua enseñanza según la cual
van sucediéndose las subrazas, cada una con su determinada labor, que por ser
buena en sí misma, no debemos considerar como aislada y hostil expresión, sino
como parte de la manifestación divina que expresa lo que está destinada a
expresar. Reflexionando así sobre el problema de la vida existente en el átomo,
vemos que para comprenderla nos es preciso actualizar el puro intelecto; más
para comprender la vida subyacente en las formas orgánicas y descubrir el
secreto de sus variadísimas estructuras, debemos actualizar en nosotros el
inmediato aspecto capital del Yo, el de la omnipenetrante vida de Vishnu que
como sustentáculo, base y fundamento de todas las cosas sostiene el universo.
Ésta es la sola energía unificadora y la raíz de toda multiplicidad, y cuando
actualicemos en nuestro Yo este aspecto de unificadora energía se revelarán a
nuestra vista los secretos de las organizadas formas de la naturaleza. Esta
labor incumbirá a la sexta raíz, y quienes deseen anticipar su evolución deben
desenvolver en sí por medio del yoga las facultades propias de la sexta raza
raíz. » [23]
Besant aclara que la quinta raza raíz del hombre está
destinada al desarrollo intelectual, a la máxima expresión de la mente
concreta, con la cual podrá bosquejarse la naturaleza del átomo. Pero aclara
también que para realmente comprender esta naturaleza es necesario un poder
mucho mayor al intelectual con el cual puedan captarse los aspectos
unificadores de la omnipenetrante energía. A este poder mayor lo llama Yoga. No
está mencionando por cierto el yoga comúnmente conocido, el Hatha Yoga, sino
otro que tiene que ver más con un descubrimiento interior, un despertar
interior. Dice Krishna en el Shrimad Bhagavad:
« Aquel que vive consagrado a la práctica del Yoga, que
ha subyugado sus sentidos y ha concentrado su mente en mí (Krishna), es un
yogui a quien todos los Siddhis están pronto a servir. » [24]
Según la voz del silencio la práctica del Yoga trae a los
Siddhis, que son las facultades psíquicas y los poderes anormales del hombre,
siempre y cuando la mente este concentrada en Krishna. Esto último significa:
siempre y cuando la mente esté embebida en el nirvana, sirviendo al Akasha y no
revelada en contra de este como lo está por lo general la mente concreta.
El Yoga es la correcta forma de proceder en la vida y es
la mayor fuente de sabiduría, la clave de la correcta acción que destruye los
residuos karmicos y atrae los beneficios del Dharma. Por eso Krishna enseña
que:
« Atiende tan sólo a la acción y no a las ventajas que
puedas allegar de ella. No te determine la recompensa ni tampoco te aficiones a
la inacción. Cumple tus acciones, ¡oh Dhanañjaya! , morando en unión con la
Divinidad, renunciando a todos los apegos y por igual sereno en el éxito que en
el fracaso. Este equilibrio se llama Yoga. » [25]
Asimismo la enseñanza de Krishna se basa en el correcto
discernimiento de lo que es la verdadera acción a lo que es la inacción.
« Según te dije antes, ¡oh tú de corazón puro!, hay en
este mundo un camino con dos senderos: el del yoga por el conocimiento, o sea
el de los sinkhyas, y el del yoga por la acción, que es el de los yoguis. El
hombre no se libra de la acción absteniéndose de las obras ni hasta el
perfeccionamiento se levanta por la simple renuncia. Ni puede nadie, ni aun por
un instante, permanecer en realidad inactivo, porque irremediablemente le
impelen a la acción las cualidades dimanantes de naturaleza. Hipócrita es quien
sojuzga los órganos de acción y no actúa, pero tiene la mente ocupada en los
objetos de sensación. Pero benemérito es quien subyugando los sentidos por medio
de la mente, ¡oh Arjuna!, y manteniendo los órganos de acción sin apego a cosa
alguna, realiza el yoga por la acción. Cumple tus rectas acciones, porque la
acción es superior a la inacción; e inactivo, ni aun posible te fuera mantener
el cuerpo. » [26]
El avaro en la acción, el premeditador y calculador no
llega al reino de los cielos, por eso Jesús anunciaba que sería más fácil que
un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entrase en el reino de
Dios, porque el rico especula en relación a la acción y economiza sus fuerzas
como si fueran suyas. La fuerza no es del hombre, el cual se la adueña, la
fuerza es de Dios y es bendito aquel que entrega sus fuerzas en favor del Yoga,
en favor del discernimiento y la razón. Esta enseñanza es la misma que ha
impartido Krishnamurti.
« Cuando cada uno de nosotros comprende por sí mismo la
verdad de cualquier problema, entonces nuestra comprensión común de esa verdad
conduce a la acción, y una acción semejante es cooperación. Aquél que coopera porque ve la verdad como
verdad, lo falso como falso y la verdad en lo falso, también sabrá cuándo no
cooperar, lo cual es igualmente importante. » [27]
« Por lo tanto, si sólo recuerdan aquello de que hablo,
compararán y tratarán de modificar sus acciones o de ajustarlas a lo que
recuerdan. Pero si realmente comprenden,
esa comprensión misma genera acción, y entonces no tienen que actuar conforme a
lo que recuerden. Por eso es muy
importante no limitarse a recordar, sino escuchar y comprender
instantáneamente. Cuando ustedes recuerdan ciertas palabras, ciertas frases, o
rememoran ciertos sentimientos que se despertaron aquí y comparan aquello que
hacen con lo que recuerdan, existe siempre una lucha entre esa acción y lo
recordado. Pero si de verdad comprenden,
no copian. Cualquiera que posea cierta
capacidad puede recordar palabras y aprobar exámenes; pero si comienzan a
comprender todo lo implicado en aquello que ven, que oyen, que sienten, esa
comprensión misma genera una acción que ustedes no tienen que dirigir, moldear
ni controlar. » [28]
Estas dos son algunas de las innumerables disertaciones
que Krishnamurti otorgara en función de esclarecer la verdadera acción que es
en sí misma la comprensión del Yo, la revelación de la identidad divina que hay
en uno.
Por lo tanto, y volviendo a Besant, si la sexta raza
llegará a la comprensión real del átomo mediante el Yoga, ¿no habrá venido
Krishnamurti para adelantar el proceso? ¿No habrá sido la visita de Krishnamurti
una manera de acercarnos al verdadero Yoga que la humanidad de la sexta raza
debiera vivenciar? ¿No será además que el verdadero conocimiento no puede
desligarse jamás del Yoga y que lo que llaman doctrina del corazón los teósofos
de hoy se han convertido en una doctrina del ojo? Se nos ha enseñado que la
doctrina del ojo ha salido de la cabeza del Buda, mientras que la de corazón ha
salido de su propio corazón, ¿Qué doctrina se acerca más a la cabeza entre
Krishnamurti y la Teosofía? ¿Qué doctrina se acerca más al corazón?
Recordemos que la doctrina del corazón es denominada
“sello de verdad” lo cual recuerda en cierto modo al jinete del caballo blanco
llamado “fiel y verdadero” y que tal característica no podría ser aplicada hoy
a la teosofía, ya sea por las inconsistencias y errores en cómo fue trasmitida
al mundo occidental (recuérdese en que errores ha caído Sinnet), ya porque en
ella se resume una parte de la verdad, muy acotada por cierto y que ha dado
lugar a muchas especulaciones y fantasías, de modo que si hay que catalogar a
una doctrina como emanada de la cabeza de Buda, la primer candidata debería ser
la Teosofía, tan tendiente a analizar y diagramar la naturaleza de las cosas,
mientras que del corazón, solo pudo haber salido, de la misma manera que de los
ojos de Isis, el rayo sempiterno de la conciencia Cristica.
En la religión musulmana la palabra “basîra se emplea
para denominar un ojo especial, interior, que está en el corazón. También se
dice que la basîra es una luz (nûr) [akasha] que Allah deposita en el corazón y
que le permite ver y entender lo que está más allá de las formas. Es, por
tanto, en principio y aunque solo sea para entendernos, una forma aguda de
perspicacia, sagacidad y entendimiento.
La basîra está estrechamente relacionada con el Îmân, la sensibilidad y
la habilidad del corazón para reconocer a Allah. El Îmân se despliega si el
corazón que lo genera cuenta con ese ojo, que es lo que confiere consistencia a
esa sensibilidad. El mûmin, el dotado de Îmân, ve la realidad con ese otro ojo
capaz de penetrar en lo más hondo.” [29]. Pero el ojo del
corazón se abre según la religión musulmana, cuando han tenido lugar tres
hechos primordiales: el despertar (yáqaza), la resolución (‘açm) y la reflexión
(fikra).
Esto último coincide completamente con la enseñanza de Krishnamurti
y nos habla del pleno discernimiento, el darse cuenta o awareness, y de la
recta acción. Son momentos que definen el despertar del ojo del corazón, por lo
tanto la doctrina de K, es la del verdadero Yoga y la que emana del corazón de
Buda. Por su parte la doctrina teosófica no nos otorga la llave para abrir el
ojo del corazón, puesto que es conocimiento externo, no interno, no es una
revelación interna, procede únicamente de las fuentes de sabiduría arcaica que
fueron transcriptas por revelaciones internas de otros seres, iniciados,
yoguis, budas, lo que fuere, pero no son nuestras propias revelaciones y por
tanto no parten de nuestro corazón sino del de ellos. La doctrina del corazón
debe partir únicamente del corazón de cada uno, con una mirada particular y no
estandarizada. Esa visión, aunque parezca diferenciada del resto y única, es
sumamente unificadora, y de alguna manera está integrada a todos los corazones.
La doctrina del ojo, la que parte de la cabeza del buda,
congenia e unifica a nivel material, estandariza a nivel consciente, mientras
que inconscientemente desune y parcializa. La doctrina del corazón en cambio es
distinta para cada uno, divide y desune en el plano consciente, recuerda a la
función de Jesús cuando manifestó que no había venido a traer paz sino espada,
y por lo tanto no aglomera ni masifica, pero si, en cambio, une a nivel
inconsciente a la humanidad, pues si cada cual se identifica solo consigo mismo
se está identificando con Dios.
NOTAS:
[1]. http://es.wikipedia.org/wiki/Agnosticismo#Etimolog.C3.ADa
[2]. Krishnamurti. Obras Completas. Tomo VI. Tercera Plática
en Bombay
[3]. Krishnamurti. Obras Completas. Tomo II. Segunda Plática
en Buenos Aires
[4]. Krishnamurti. Obras Completas. Tomo V
[5]. Annie Besant. Genealogía del Hombre. La Genealogía
Intelectual
[6]. Annie Besant. Genealogía del Hombre. La Genealogía
Espiritual
[7]. Makara
(Sánscrito).-
"Cocodrilo". -Décimo
signo del Zodíaco, equivalente al Capricornio de los europeos. Esotéricamente, es una mística clase de
devas. Entre los indos, es vehículo de
Varuna, dios de las aguas. [Makara significa cocodrilo, o más bien un monstruo
acuático asociado siempre con el agua. (Doctrina Secreta I, 412). -Es un monstruo marino provisto de una
especie de trompa algo parecida a la del elefante, y en el cual cabalga Varuna,
dios del océano. Signo del Zodíaco
equivalente a nuestro Capricornio y representado en forma de un animal que tiene
la cabeza y las patas delanteras de antílope, y el cuerpo y cola de pez. -Véase: Kâma-deva, Makaram y
Makara-ketu.] (G.T. H.P.B.) Extraído del
Glosario Teosofico. H.PB
[8]. H.P.B. LDS. VOL IV. Sección X. La Cruz y la Década
Pitagórica
[9].Krishnamurti. Más allá del pensamiento. El Conocimiento
Propio y la Enseñanza
[10]. Grafico extraído de http://esoterismo-guia.blogspot.com.ar/.
Puede preguntarse aquí si es realmente justo ubicar a Krishnamurti dentro de la
doctrina exotérica del ojo y dejarlo afuera del circulo donde está colocada
Blavatsky con los mahatmas, contenida dentro de lo que se llama la doctrina
esotérica del corazón. Si uno estudia la enseñanza de Krishnamurti se dará
cuenta que fue más precavido éste que Blavatsky de mencionar los misterios
internos y hasta podríamos llegar a colocarla a ella en la doctrina exotérica
si quisiésemos ser muy rigurosos, de lo contrario, pregúntese el lector en que
se convierte aquello que esta resguardado a la luz del público, cuando se hace
masivo y accesible. Si eso no es cambiar algo de un estado esotérico a
exotérico no sé qué es verdaderamente y si se quiere ser verídico, no fue sino
Blavatsky quien se encargó de realizarlo. (Y esto no lo menciono por darle
crédito a Suba Row, del cual Blavatsky le tenía mayor consideración de la que
yo le tengo).
[11]. El evangelio de Jesús tuvo que ver con la
revelación de la energía “creativa del Logos” “Yo soy el camino, la verdad y la
vida” afirmaba el rabí, mientras que Krishnamurti niega el camino; niega la
verdad como algo a lo que pueda abordar la mente y hace énfasis en la
revolución psicológica basada en la muerte del hombre viejo y la finalización
de los paradigmas. La muerte es en este último la revelación que el Logos
Planetario necesitó hacer frente a la humanidad. Otra diferencia substancial en
el apostolado de Jesús con el de Krishnamurti es que el primero afirma su
mesianismo pues cuando le preguntan en el juicio antes de su crucifixión si era
el mesías esperado contesta “Yo soy”, mientras que Krishnamurti hace caso omiso
al rotulo de “instructor del mundo”. Esta negación tiene que ver con que ya los
símbolos han sido cambiados de divinos a fálicos, y el significado de las
palabras se ha volteado por lo tanto la negación de la palabra mesías es la
afirmación en el plano espiritual. Para decirlo de otro modo, todo símbolo o
significado cristico de la época de Jesús hoy se ha convertido en anti-cristico,
hoy la palabra esperanza, no era aquella que fue enseñada por Jesús, es otra y
alude más a una ilusión a futuro, a un negar la realidad de hoy y por ello esta
palabra fue tan discutida por K, otro ejemplo puede ponerse con la oración.
Jesús mismo enseño a orar, mientras que K critica la oración, la discute y la
pone en tela de juicio.
« Hace algún tiempo me entrevistó un hombre que, según
dijo, había estado orando a Dios, y una de sus súplicas era por un
refrigerador. Les ruego que no se rían. Y no sólo había adquirido un
refrigerador sino también una casa, de modo que sus súplicas fueron
respondidas, y para él Dios era una realidad, según aseguraba. Cuando ustedes
pidan recibirán, pero tendrán que pagar por ello; se les responderá conforme a
su pedido, pero eso tiene un precio. La codicia responde a la codicia. Cuando
pidan des de la codicia, desde el temor, desde el deseo, obtendrán una
respuesta, pero deben pagar por ella, y pagan mediante guerras, luchas e infelicidad.
» (Krishnamurti. Obras Completas Tomo
III. Octava Plática en el Robledal.)
Un ejemplo de cómo el vocabulario se ha degradado lo
demuestra Roso de Luna cuando aclara, cómo se ha volteado el significado de la
palabra Voluptuosidad, el símbolo de Venus y los símbolos del evangelio:
« (…) conviene recordar aquí, como ya demostramos al
ocuparnos de ese canto de divina Volutas, volutatis, que entraña la oda de
Schiller instrumentada por Beethoven en su Novena sinfonía, que aquella
Volupsuosidad extática y sublime, no es ni tiene nada que ver con el degradado
e ignorante espíritu que le asignan hoy las lenguas neolatinas, ni Venus la
diosa es símbolo tampoco de grosera unión sexual por la que el hombre de carne
viene al mundo, sino la Venus Afrodita, la Venus Maya, la del Sublime Amor, a
quienes degradaron después los pueblos de Asia Menor y los Grecorromanos,
transformándola en pecadora Venus Citerea, Venus Mylytta y hasta Venus
Fricatrix, que ya no es Venus humana sino animal más bien, y la degradaron con
igual impiedad a como en nuestro hipócrita religionismo, al uso de mojigatos,
se ha degradado en nuestros días los sublimes símbolos del Evangelio. »
(Wagner Mitólogo y Ocultista, Cap. VII: Las Primeras
Producciones Simbólicas de Wagner. Pág. 168)
Esto mismo también era una crítica sostenida en Blavatsky,
así que no habría porque tener dificultad en sostener que la dialéctica
negativa junto con la negación del mesianismo resulta, mirándolo de este modo,
una afirmación de los verdaderos significados originales.
[12]. El Evangelio de Valentino. Pistis Sophia. Dialogo
de Jesús con la Virgen María. Dialogo de Jesús con Felipe
[13].Parmenides declara del Ser: “Jamás era ni será,
puesto que es ahora todo a la vez.”
[14].Krishnamurti. Obras Completas Tomo II. Segunda
Platica en Buenos Aires.
[15]. Krishnamurti. Obras completas Tomo VI. Primera Plática
en Madras.
[16]. Apología de Sócrates
[17]. Krishnamurti. Obras Completas Tomo II. Platica en
Buenos Aires.
[18] Max Heindel coloca al nacimiento de la mente a los
21 años, al comienzo de la vida seria a los 28 y al cambio de vida a los 35
años. Coincidentemente Krishnamurti disolvió la orden de la estrella y comenzó
su verdadero apostolado a los 34 años.A los 35 años el Ego realiza su verdadero
despertar de conciencia ya que ha llegado a la mitad de su vida. (Recuérdese
que el tiempo promedio de vida es de 70 años)
[19]. http://old.fatima.org/span/spanchastise2.asp
[20]. Marcos 8:33
[21]. Nota de UNIVISION NOTICIAS. El Vaticano aboga por
un gobierno mundial para regular economía en crisis: http://noticias.univision.com/article/703901/2011-10-24/mundo/noticias/el-vaticano-gobierno-mundial
« Entre sus responsabilidades estaría promover sistemas
monetarios basados en mercados libres
CIUDAD DEL VATICANO - El Vaticano propuso el
establecimiento de un gobierno mundial capaz de coordinar acciones políticas
consensuadas como alternativa para estabilizar la economía, en plena crisis a
causa de los excesos del neoliberalismo.
Estas declaraciones fueron incluidas en una nota oficial
del Pontificio Consejo de la Justicia y de la Paz titulada “Por una reforma del
sistema financiero y monetario internacional en la prospectiva de una autoridad
pública de competencia universal”.
El texto -difundido en italiano, francés, español e
inglés- destacó la necesidad del establecer una “autoridad política mundial”
que supere las lógicas reduccionistas de los actuales mecanismos de
coordinación como el Grupo de los Ocho (G-8) o el Grupo de los Veinte (G-20),
vistos más como “clubes de amigos”.
Urge una reforma
La Santa Sede se pronunció a favor del establecimiento de
impuestos a las transacciones financieras, conocidos coloquialmente como “tasas
Robin Hood”, y aprobó la recapitalización de los bancos incluso con capitales
públicos, condicionados siempre a “prácticas virtuosas”.
Además constató la exigencia de un organismo que
desarrolle las funciones de una especie de “banco central mundial” que regule
el flujo y el sistema de los intercambios monetarios, con el mismo criterio que
los bancos centrales nacionales.
En un libreto de 40 páginas el organismo vaticano dejó en
claro la necesidad de reformar las actuales instituciones internacionales,
desde la Organización de las Naciones Unidas (ONU) hasta el Fondo Monetario
Internacional. »
[22]. En el Tao Te King
de Tao Tse encontramos la perfecta analogía entre el Yoga y el Tao “con
el permanente no-ser se contempla la esencia escondida (del Tao); con el
permanente ser se contemplan meros indicios del Tao.” Análogamente el Yoga es
la acción proveniente del no-ser
[23]. Annie Besant. Evolución de la Vida y de la Forma.
Cap. Ciencia Antigua y Moderna
[24]. Helena P. Blavatsky. La Voz del Silencio. Notas del
Fragmento Primero
[25]. Annie Besant. Bhagavad Gita. Estancia Segunda.
Parte 47
[26]. Annie Besant. Bhagavad Gita. Estancia Tercera.
Parte 3
[27]. Krishnamurti. El Arte de Vivir. Introducción
[28]. Krishnamurti. El Arte de Vivir. Cap.13
[29]. http://www.musulmanesandaluces.org/hemeroteca/46/ojo_del_corazon.htm
