EXPERIMENTOS PSICOMÉTRICOS EFECTUADOS POR FRANZ HARTMANN

El Doctor Franz Hartmann narró el siguiente evento:

« En el año 1886, después de mi regreso de la India, conocí por casualidad a la esposa de un trabajador alemán. Esta mujer tenía poca educación pero poseía poderes ocultos extraordinarios.

Ella podía curar enfermedades a distancia y también podía sanar heridas, úlceras y llagas, y podía detener el sangrado sin ver al paciente, simplemente con remedios peculiares; por ejemplo colocando un trapo manchado de sangre procedente del paciente en una olla que contenía sulfato de hierro, y después de lo cual ese paciente dejaba de sangrar.

Esta mujer nunca había oído hablar de lo que se conoce como psicometría, por lo que decidí hacer un experimento con ella. Le di una carta que había recibido de manera misteriosa en la India. Era una llamada carta "oculta", supuestamente proveniente de un Mahatma en el Tíbet y que fue recibida a través de H.P. Blavatsky.

Le pedí a la mujer que sostuviera la carta en su frente y me contara lo que había visto. Lo hizo y me dio una descripción de un templo budista con un techo dorado, inscripciones, etc., y también de las personas cuyo atuendo ella describió.

El evento me pareció muy inexplicable, especialmente porque en ese momento yo dudaba de la autenticidad de al menos algunas de las "cartas ocultas" recibidas por mí en Adyar. Y después recordé que algunos meses antes me había visto a mí mismo durante un “sueño” en un templo budista en el Tíbet, y esa visión era tan vívida, que en el momento del despertar todavía parecía escuchar las voces de las personas con las que había hablado en ese lugar. »

(The Occult Review, mayo de 1907, p.280-281)

RESPUESTA DE BLAVATSKY

Intrigado por ese evento, el Dr. Hartmann le escribió a Blavatsky para que le esclareciera lo que había sucedido, y ella le respondió lo siguiente:

« Ostende, 5 de diciembre.

Mi querido Doctor,

Mi viejo amigo, debe disculparme sinceramente por mi aparente descuido. Le doy mi palabra de honor que estoy agobiada por el trabajo. Siempre que me siento a escribir una carta, mis ideas se dispersan y no puedo continuar con 'La Doctrina Secreta' ese día, pero su carta (la última) es tan interesante que debo responderla como se me pide.

Usted haría una excelente obra al enviarle a la revista "The Theosophist" el relato de este experimento suyo que hizo con esa mujer. Es de enorme importancia en vista de las mentiras y acusaciones de Hodgson contra mi, y me alegra que usted haya recibido una corroboración tan independiente; porque la luz astral, en cualquier caso, no puede mentir para mi beneficio.

Solo hablaré del número 4, ya que la exactitud de las otras tres letras ya las conoce.

Ese templo que ella describió parece ser el templo privado del Lama Teschu, cerca de Tchigadze, hecho de un material similar al cemento de Madrás; brilla como el mármol y se le llama el nevado Shakang (templo), según recuerdo. No tiene sol ni cruz en la cima, sino una especie de dagoba triangular sobre tres pilares, con un dragón dorado y un globo terráqueo. El dragón tiene una esvástica, lo que podría haber parecido una cruz.

No recuerdo ningún camino de grava, ni lo hay, pero se encuentra en una elevación artificial y un camino de piedra que conduce a él, y tiene escalones; no recuerdo cuántos (nunca me permitieron entrar); lo vi desde fuera y me describieron el interior.

Los suelos de casi todos los templos de Buda (Songyas) están hechos de una piedra amarilla pulida, que se encuentra en las montañas de Oural y en el norte del Tíbet, cerca de territorio ruso. Desconozco su nombre, pero parece mármol amarillo.

El "caballero" de blanco podría ser el Maestro, y el caballero "calvo" supongo que es algún viejo sacerdote "afeitado".

La capa es negra o muy oscura generalmente (llevé una a Olcott desde Darjeeling), pero no sé de dónde vienen las hebillas de plata y los pantalones hasta la rodilla.

(Nota de Hartmann: La explicación de haber visto al caballero con pantalones cortos puede ser que en ese momento estaba muy absorto en el espíritu del conocido ocultista Carl von Eckertshausen.)

Llevan, como sabe, botas largas —hasta las pantorrillas, hechas de fieltro y a menudo bordadas con plata— como las que llevaba ese demonio de Babaji. Quizás sea un capricho de visión astral mezclado con un recuerdo fugaz (por asociación de ideas) de alguna imagen que vieron anteriormente.

En esos templos siempre hay "imágenes" móviles, sobre las que se plantean diversos problemas geométricos y matemáticos para los discípulos que estudian astrología y simbolismo.

El "jarrón" debe ser uno de los muchos jarrones chinos peculiares que se encuentran en los templos, para diversos objetos. En las esquinas de los templos hay numerosas estatuas de diversas deidades (Dhyanis).

Los techos siempre (casi siempre) están sostenidos por filas de pilares de madera que los dividen en tres paralelogramos, y el espejo "Melong" de acero bruñido (redondo como el sol) suele colocarse en la parte superior del quiosco del techo. Yo mismo lo confundí una vez con el sol.

También en las cúpulas de las dagobas hay a veces un pináculo graduado, y sobre él un disco de oro colocado verticalmente, una punta en forma de pera, y a menudo una media luna que sostiene un globo terráqueo y la esvástica.

Pregúntele si fue esto lo que vio, Om tram ah hri hum, cuyas figuras a veces se dibujan toscamente en los "espejos" Melong (un disco de latón) contra los malos espíritus, para la turba. O quizás lo que vio fue una hilera de tiras (pequeños cubos) en las que se ven tales cosas:

Si es así, sabré qué vio.

Bosques de pinos rodean tales templos, estos construidos expresamente donde hay tales bosques, y tunas silvestres, y árboles con frutos chinos que los sacerdotes usan para hacer tintas.

Hay un lago allí, sin duda, y muchas montañas —si es donde está el Maestro; si está cerca de Tchigadze, solo pequeños montículos.

Las estatuas de Meilha Gualpo, el andrógino Señor de las Salamandras o Genio del Aire, se parecen a esta "esfinge"; pero la parte inferior de su cuerpo se pierde entre nubes, no entre peces, y no es hermosa, solo simbólica. Las pescadoras usan solo suelas, como las sandalias, y todas llevan gorros de piel.

Eso es todo; ¿servirá esto? Pero escríbalo.

Atentamente,

HPB. »

(The Path, enero de 1896, p.297-299)

Se le llama psicometrizar a la facultad psíquica que permite con solo tocar un objeto se pueda observar a la persona que es la propietaria de ese objeto, o que elaboró ese objeto, o ver eventos o lugares relacionados con esa persona.

Y esta mujer al haber psicometrizado esa carta, percibió el templo en el Tíbet desde donde el maestro escribió esa carta.

ARTÍCULO DE FRANZ HARTMANN

Franz Hartmann llevó a cabo la petición que le hizo Blavatsky y él escribió un artículo relatando esa experiencia que se publicó en la revista 'Theosophist' de marzo de 1887, p.354-358.

Experimentos Psicométricos

Mi último artículo contenía un relato sobre los poderes clarividentes de una campesina alemana residente en las afueras de la ciudad Kempten. ⁽¹⁾

Después de escribirle, se me ocurrió comprobar sus poderes psicométricos con cartas, así que fui a su casa con los siguientes documentos:

1. Una carta de la Sra. Rhoda Batchelor de Ootacamund.

2. Una carta del Coronel HS Olcott de Adyar.

3. Una carta de la Condesa Wachtmeister de Ostende.

4. Una «carta oculta» que supuestamente proviene de un Adepto y que no lleva sellos ni ninguna otra indicación sobre el lugar donde fue escrita. ⁽²⁾

I. Le di a la mujer la carta número 1 y le pedí que se la acercara a la frente y permaneciera completamente quieta y pasiva; que no pensara en nada, y que después de un rato me contara lo que ella veía.

Ella dijo que no creía que iba a ver algo y que nunca había oído hablar de un experimento así, pero que estaba dispuesta a intentarlo.

Al poco rato empezó a describir una cabaña con terraza situada en la ladera de una colina, con una habitación alta con un ventanal en una esquina. Ella describió los muebles de la habitación y algunos árboles que se veían desde la terraza: "como los que no crecen en esta región, pero que se parecen un poco a los álamos".

En resumen, reconocí fácilmente en su descripción la residencia de la Sra. Batchelor, llamada Los Laureles (en Ooty), y los eucaliptos de sus alrededores. Y también ella describió a una señora con un vestido gris; pero esto último me resulta desconocido.

II. Entonces le entregué la carta número 2, escrita por el coronel Olcott. Supuse que esta carta había sido escrita en la habitación privada del coronel, y si la transferencia de pensamientos hubiera sido la causa de esas visiones psicométricas, probablemente habría recibido una descripción de dicha habitación. ⁽³⁾

Pero en lugar de eso, ella me describió un salón grande y alto con columnas y bancos que correspondía al aspecto del vestíbulo de entrada del Cuartel General en Adyar. Y también describió los senderos de grava, los árboles y el río con asombrosa exactitud, y habló de una habitación contigua ⁽⁴⁾ donde "un hombre con barba" escribía ⁽⁵⁾ cerca de ese lugar hacia el río, y también una especie de "jaula" cuyo uso ni ella ni yo pudimos descifrar. ⁽⁶⁾

III. A continuación llegó la carta de la condesa Wachtmeister, y recibí una muy buena descripción de la condesa "bella y de ojos azules" y de una anciana "de aspecto majestuoso y extremadamente agradable" en quien reconocí fácilmente a Madame Blavatsky.

La mujer además describió la casa donde residían estas damas; y también percibió una gran cantidad de manuscritos "en algún idioma extranjero"; y el mobiliario de las habitaciones. Lo más destacable fue que vio varias estatuas y bustos en la casa; circunstancia que no puedo verificar por el momento, ya que nunca estuve en Ostende y desconozco dicha casa. ⁽⁷⁾

IV. Tras este interrogatorio, llamaron a la mujer fuera de la habitación, y durante su breve ausencia me entretuve describiendo con el dedo la figura de los triángulos dobles entrelazados sobre un cuenco de agua (un lavadero), que estaba cerca de la ventana.

Cuando la mujer regresó, miró dentro del cuenco y describió la figura que yo había dibujado. A modo de prueba, dibujé con lápiz la estrella de cinco puntas en un trozo de papel y le pregunté si esa era la figura que veía, pero ella no se dejó engañar y describió la estrella de seis puntas.

Además, también describió varios signos masónicos, un libro abierto con algunas frases escritas en letras doradas que leyó y que yo reconocí fácilmente, pero de las cuales la mujer, al no ser masona, no podía saber nada.

V. Con el corazón lleno de las mencionadas inquietudes y presentimientos de malas noticias, le entregué la "carta oculta".

Su primera exclamación fue de sorpresa, asombro y alegría:

« ¡Ah!" —ella exclamó— ¿Qué es esto. ¡Nunca vi nada tan hermoso en mi vida! ⁽⁸⁾ Veo ante mí una elevación o colina alta, pero artificial, y sobre ella un edificio que parece un templo con un alto tejado chino.

El templo es de un blanco espléndido, como si estuviera hecho de mármol blanco puro, y el tejado descansa sobre tres pilares. En lo alto del tejado brilla un sol; ¡pero no!, solo parece un sol; parece ser algún tipo de animal. ⁽⁹⁾  No sé cómo describirlo; nunca antes había visto algo así; pero brilla como un sol.

Hay un hermoso camino de piedras lisas y unos escalones que conducen hacia ese templo, y voy hacia él. Ya estoy allí, ¡y he aquí que el suelo es como un lago, en el que se refleja la luz del sol sobre el tejado! Pero no, me equivoco; no es agua en absoluto; es una especie de mármol amarillento que brilla como un espejo. ¡Ahora lo veo claramente! Es un suelo de mármol cuadrado, y en el centro hay una mancha redonda oscura. Todo esto es tan hermoso. Se parece en cierta medida al Walhalla cerca de Ratisbona. ⁽¹⁰⁾

Ahora estoy en ese templo y veo a dos caballeros observando algo en la pared. Uno es un caballero de muy buena apariencia, pero viste de forma muy diferente a la gente de este país. Lleva una túnica suelta y ondulante de color blanco puro, y la parte delantera de sus zapatos apunta hacia arriba. El otro es más bajo y calvo; lleva un abrigo negro y hebillas de plata (¿adornos?) en sus zapatos. ⁽¹¹⁾

Están mirando un cuadro en la pared. El cuadro representa un jarrón con plantas tropicales; algo así como hojas de tuna, pero muy diferente de todas las tunas que he visto. El jarrón no es una pintura, sino un jarrón de verdad. Al principio pensé que estaba pintado. Está en un rincón y tiene pinturas ornamentales.

Hay algunas pinturas y dibujos en la pared. Debajo del techo, donde comienza, hay un campo o panel con unas figuras curiosas. Algunas parecen un 15 y una una V, y otras parecen cuadrados y cifras, con todo tipo de adornos entre ellas. Parecen números, pero no creo que lo sean. Podrían ser letras o caracteres extraños. ⁽¹²⁾

Sobre ese campo o panel hay otro, en el que hay unas imágenes o láminas cuadradas, con unas cosas muy extrañas pintadas. Son móviles; al menos creo que sí, pero no estoy del todo seguro. ⁽¹³⁾ »

Después le pedí a la mujer que dibujara las figuras que ella había visto en un papel ⁽¹⁴⁾, pero como ella no era artista, solo podía hacerlo de forma muy imperfecta, pero dijo que lo hizo lo mejor que pudo. La ilustración adjunta es una copia de lo que dibujó. ⁽¹⁵⁾

Ella continuó:

« Ahora estos dos caballeros salen, y yo los sigo. Hay muchos árboles que parecen pinos. Creo que son pinos. Hay otros con hojas grandes y carnosas y espigas parecidas a tunas. Hay montañas, colinas y un lago. Me están alejando de ese templo. Me temo que no puedo encontrar el camino de regreso. Hay un gran barranco y algunos árboles que supongo que son olivos; pero no estoy segura, porque nunca he visto olivos.

Ahora he llegado a un lugar desde donde puedo ver una amplia extensión de campo. Los dos caballeros se han ido. Aquí hay una antigüedad que parece una vieja muralla en ruinas, y algo parecido a lo que vi en ese papel que me mostraste. Creo que lo llamas Esfinge. ⁽¹⁶⁾

Hay una especie de pilar, y en la cima hay una estatua, cuya parte superior parece una mujer, mientras que la parte inferior de su cuerpo parece un pez. Ella Parece estar sosteniendo un poco de musgo en sus manos, o apoyándolas sobre él. ⁽¹⁷⁾ »

En ese momento la mujer se echó a reír, y cuando le pregunté qué pasaba, ella respondió:

« ¡Qué espectáculo tan raro! ¡Hay un montón de gente rara! Son mujercitas y niños. Llevan vestidos muy raros y gorros de piel en la cabeza. ¡Llevan suelas atadas a los pies! ⁽¹⁸⁾ Están recogiendo algo de la orilla y metiéndolo en cestas. Entonces toda la escena se disuelve en una nube. »

_ _ _

Así concluyó este importante experimento, y como los cuatro anteriores han resultado correctos, podemos concluir que este quinto también fue una descripción veraz del lugar de donde emanó esa "carta oculta"; pues, aunque no tenemos forma de verificarlo con todos sus detalles, sabemos que no es necesario talar todos los árboles de un bosque para convencerse de que los árboles están hechos de madera; y además, el "engaño" por parte de esa campesina es una sugerencia cuya posibilidad escapa a la imaginación más descabellada. ⁽¹⁹⁾

Tal evidencia puede presentarse indefinidamente pero no convencerá al escéptico pues en este, como en todos los demás casos, el verdadero conocimiento solo puede obtenerse mediante la experiencia personal, y sin ella, permanecerá para siempre como una mera opinión.

"Hay diversidad de dones, pero el mismo espíritu", y puede haber personas extremadamente ignorantes, pero sin embargo muy buenos psicómetras, y tales personas no son en absoluto escasas; pero sus talentos, tanto en este como en cualquier otro aspecto, no se desarrollarán sin práctica.

Si en lugar de aferrarnos a las "autoridades reconocidas" y esperar recibir la verdad de ellas, buscamos el conocimiento con un espíritu independiente —aceptando las opiniones de otros simplemente como nuestras sirvientes, pero no como nuestras guías— , estaremos adoptando los verdaderos métodos científicos y actuando también según los dictados de la religión, que no dice "Créelo todo", sino "Pésalo todo en la balanza de la razón y elige lo mejor".

Dr. F. HARTMANN

Notas

1. Debido al prejuicio que existe entre los ignorantes contra los nuevos descubrimientos, no se considera aconsejable publicar el nombre de la mujer. Sin embargo, si un investigador honesto desea conocerla, se la presentaré.

2. Esta carta la saqué al azar de mi caja que contenía cartas similares. Tras el experimento, la examiné y vi que era una que había encontrado un día sobre la mesa de mi habitación en Adyar, donde un momento antes no había ninguna carta similar. Su contenido es privado, pero puedo decir que se refería a una carta ahora bien conocida en la que se había falsificado mi letra, y hablaba de los intentos de arruinar la reputación de Madame Blavatsky. Esta se encontraba en Londres por aquel entonces.

3. He intentado repetidamente impresionarla con mis pensamientos, pero nunca lo he logrado.

4. Probablemente la oficina.

5. Quizás el propio coronel Olcott.

6. Es posible que se refiera a una malla metálica que separa la oficina privada en Adyar de la sala de recepción pública. (Más probablemente, dado que se describió como "hacia el río", la descripción se refiere a un montón de las peculiares y anchas escaleras nativas, algunas de las cuales, tras haber sido utilizadas en la construcción de una nueva biblioteca de sánscrito, estuvieron apiladas durante un tiempo en la orilla del río de tal manera que presentaban exactamente la apariencia de una jaula; pero, por supuesto, el Dr. Hartmann desconocía esta disposición accidental. — Nota del editor.)

7. Después de escribir lo anterior, recibí una carta de la condesa en respuesta a mi pregunta. Dice: "La mujer tenía toda la razón sobre las estatuas de aquí, hay muchos bustos en la casa".

8. A continuación sigue la traducción literal de lo que dijo la mujer, omitiendo únicamente detalles sin importancia.

9. Desde entonces me han informado de que la descripción corresponde a un cierto templo en el Tíbet, que tiene en su cima un dragón de oro y un globo; y están tan brillantemente bruñidos que su resplandor puede confundirse con los rayos directos del sol.

10. El "Walhalla" es un "templo de la fama" construido por el rey Luis I de Baviera, en el que se conservan numerosas estatuas de personajes famosos.

11. La descripción correspondería a la de un sacerdote budista con la cabeza rapada. (Todos los sacerdotes budistas que hemos visto vestían túnicas de color leonado llamado amarillo budista y sandalias. No es improbable que la clarividente viera a un adepto europeo en el ashram tibetano. — Nota del editor.)

12. Creo que parecen letras tibetanas. Sería interesante conocer la opinión de algún experto.

13. Se dice que tales toboganes móviles se encuentran en dichos templos, con el propósito de estudiar problemas geométricos y matemáticos, etc.

14. La mujer me informa que si simplemente imagina una cosa, el recuerdo de ésta pronto la abandona; pero si una vez ve algo clarividentemente, permanece en su mente y puede recordarlo con todos sus detalles cuando quiera.

15. Véase el frontispicio.

16. El periódico alemán, llamado "La Esfinge".

17. Esta puede ser una representación de algún dios o diosa (personificación de las fuerzas de la naturaleza).

18. Probablemente sandalias, de las que las mujeres nunca habían oído hablar.

19. Desde que escribí lo anterior, he realizado otros experimentos similares con esa mujer. Al psicometrizar un mechón de cabello de una amiga de Galveston, Texas, recibí de ella una descripción correcta del puerto y de los barcos. Una carta de Nueva Orleans, Luisiana, me mostró la imagen de un vapor del Mississippi con sus tres cubiertas y de la gente que lo rodeaba. Al examinar una carta de Madame HP Blavatsky, exclamó de inmediato: "Esta es la dama de aspecto amable que vi el otro día" (véase el experimento n.º 3), y al revisar mi colección de fotografías, reconoció su imagen.

DELACIÓN DE ANTONIOS GOYIOS

El investigador Antonios Goyios descubrió que la descripción de ese templo tibetano dada por Blavatsky es similar con la descripción que ya había sido dada por el orientalista alemán Emil Schlagintweit en su libro "Budismo en el Tíbet" publicado en 1863.

Extractos del libro de señor Schlagintweit

« Las botas están hechas de fieltro rígido, blanco o rojo, y adornadas con rayas azules perpendiculares. Llegan hasta las pantorrillas. Las suelas son de fieltro doble, a veces con suela de cuero. Estas suelas forman un soporte muy sólido e inflexible para el pie protegiéndolo muy bien contra piedras afiladas mucho mejor que el calzado de los turkistanes, cuya suela está hecha únicamente de cuero fino que no protege contra las asperezas del terreno ni proporciona soporte al pie. Sin embargo las ventajas de las botas tibetanas se ven a veces reforzadas por gruesas medias de fieltro. »

(p. 173)

« En los salones laterales del templo se ubica generalmente la biblioteca, cuyos volúmenes se disponen regularmente en estantes y están envueltos en seda. En las esquinas se colocan mesas con numerosas estatuas de deidades; y los vestidos religiosos, los instrumentos musicales y otros objetos necesarios para el servicio diario se cuelgan en ganchos de madera a lo largo de las paredes. También hay bancos en el templo, donde se sientan los lamas cuando se reúnen para orar.

El techo de los templos se apoya en dos filas de pilares de madera sin ornamentación , pintados de rojo, que lo dividen en tres paralelogramos . Grandes abanicos de seda, llamados Phan, con rayas blancas y azules y bordes de flecos desenredados, junto con instrumentos musicales y de otros tipos, cuelgan de estos pilares.

De las vigas transversales cuelgan numerosos Zhaltang, o imágenes de deidades, cada uno sujeto a dos varillas rojas y generalmente cubierto con un velo de seda blanca.

El altar se encuentra en la galería central y consta de bancos de madera de diferentes tamaños, bellamente tallados y ricamente ornamentados. Los más pequeños se colocan sobre los más grandes, frente a un tabique de tablones del que cuelgan abanicos de los cinco colores sagrados (amarillo, blanco, rojo, azul y verde), unidos por una media luna cuyo lado convexo está vuelto hacia arriba. Sobre estos bancos se disponen los recipientes para ofrendas, las estatuas de budas y dioses, y algunos instrumentos y utensilios utilizados en el culto religioso.

Entre estos últimos se ve siempre el espejo Melong, que se usa en la ceremonia Tuisol; luego, algunas campanas y Dorjes, junto con un Chorten que contiene reliquias y que ocasionalmente tiene un nicho con la estatua de alguna deidad; también un jarrón con plumas de pavo real y un libro sagrado, que nunca falta. Los recipientes para ofrendas son de latón y tienen una forma similar a las tazas de té chinas; se llenan de cebada, mantequilla y perfumes, y en verano, de flores. »

(p.189-190)

« El estilo más general [de un Chorten] es el siguiente: La base es un cubo sobre el que reposa la cúpula invertida; esta cúpula es la parte principal; encierra los objetos consagrados y en ella se encuentra el orificio que conduce al espacio para las ofrendas. Un pináculo graduado se alza sobre ella, que puede ser un cono de piedras o una aguja de madera; está coronado por un disco colocado horizontalmente y una punta en forma de pera , o, en su lugar, por una media luna que sostiene un globo terráqueo y la pera sobre este. »

(p.194-195)

« Las ofrendas son en algunos casos, armas y animales vivos, siendo uno de los objetos principales una flecha, a la que se sujetan cinco tiras de seda de los cinco colores sagrados, llamadas Darnai janpa, "adorno de cinco tiras de seda", así como un disco de bronce , llamado Melong, "un espejo", sobre el que están inscritas las sílabas místicas "om, tram, ah, hri, hum", como sigue: »

(p. 260-261)

Y también el Sr. Goyios hizo una comparación de las figuras que Blavatsky puso en su carta, con las figuras que aparecen en el libro del señor Schlagintweit, y con la figura que Franz Hartmann puso en su artículo.

Comparación de la primera figura

Este es el dibujo que HPB puso en su carta.

Este es el dibujo del señor Schlagintweit de "las sílabas místicas om, tram, ah, hri, hum".

Y estos son los caracteres tibetanos exactos para el mantram «om tram ah hri(h) hum».

Se observa que Schlagintweit cometió un error en su dibujo al añadir la notación visarga (los dos pequeños círculos verticales a la derecha de cada sílaba, que se asemejan visualmente a dos puntos ":") en todas las sílabas indiscriminadamente, cuando solo debería estar presente en la sílaba central "Ah", y la sílaba derecha "hri" (como se muestra en la parte inferior del mantra con la ortografía correcta de estas sílabas en el tibetano 'U-Chan').

HPB en su carta corrigió la sílaba inferior "hum", eliminando este par de puntos, pero también eliminó la notación anusvara, que es el punto sobre la sílaba que representa el sonido nasalizado "m" correspondiente.

Además, se observa que la carta de HPB repite la notación visarga errónea de Schlagintweit en "Om" (sílaba superior) y "tram" (sílaba izquierda), aunque no deberían estar presentes.

Se puede decir que esto significa una reproducción (a través de cualquier medio y por cualquier razón) sin implicar un conocimiento del lenguaje representado.

Por supuesto, también se observa naturalmente la relación visual bastante obvia entre los dos dibujos, lo que nuevamente significa que existe algún tipo de relación entre los dos.

 

Comparación de la segunda figura

La carta de HPB también incluye otro dibujo que ella dice es “una hilera de trozos de madera (pequeños cubos) en los que se ven tales cosas”.

Vale la pena comparar esto con la siguiente lámina XIV-a del libro "Budismo en el Tíbet" en la página 268, y que se describe que son "Impresiones de trozos de madera utilizados en el Tíbet como supuesta protección contra los malos espíritus":

Como se observa, existen similitudes bastante obvias entre el dibujo de HPB y la Lámina XIV de "Budismo en el Tíbet". Al combinar esto con el contenido paralelo de la carta y el libro de Schlagintweit, se hace evidente la relación entre ambos.

Comparación con una tercera figura

Llegados a este punto, tras establecer esta obvia conexión entre el libro "Budismo en el Tíbet" y la carta de HPB, resulta de especial interés examinar con más detalle un tercer dibujo y compararlo con los dos anteriores.

Este tercer dibujo fue proporcionado por Franz Hartmann en su artículo de marzo de 1887, "Experimentos Psicométricos":

Ahora podemos realizar un análisis comparativo de los tres dibujos.

Cabe destacar que el dibujo de la vidente alemana es anterior a la carta de HP Blavatsky durante unos nueve meses (suponiendo que la carta de HPB a Hartmann fue escrita en 1887).

La comparación anterior evidencia que lo que la vidente vio mientras sostenía la carta del Mahatma de Hartmann también estaba muy relacionado con el libro "Budismo en el Tíbet". Sin embargo, su dibujo ofrece una perspectiva bastante distorsionada de las imágenes del libro "Budismo en el Tíbet", y probablemente no sugeriría fácilmente su conexión con él si no fuera por los dibujos posteriores de HP Blavatsky que en cierto sentido, nos ayudan a cerrar la brecha.

Así pues, lo que vemos es que el dibujo de la vidente alemana incluye ciertos elementos del libro "Budismo en el Tíbet", presentados de forma bastante distorsionada, y que la carta privada de H.P. Blavatsky a Hartmann, enviada varios meses después, incluye dibujos que "corrigen" esta conexión (junto con varios ejemplos de contenido paralelo, aparentemente).

Una comparación más detallada muestra que los dibujos de H.P.B. contienen elementos del dibujo de la vidente alemana para Hartmann, mientras que al mismo tiempo, las formas generales son más directamente similares a las imágenes del libro "Budismo en el Tíbet".

 

Concluyendo

A menos que se suponga un intento de fraude descarado por parte de F. Hartmann y H.P. Blavatsky, resulta ciertamente difícil explicar esta situación inesperada y bastante compleja de "pasajes paralelos" y dibujos en los tres documentos.

Teniendo en cuenta las propias descripciones de Hartmann de sus experiencias con la campesina, así como su comportamiento posterior en encuentros posteriores (como se describe en su artículo ), así como otros factores relacionados, sería una opinión bastante forzada e infundada proponer un "engaño", como lo expresó el propio Hartmann.

La razón de estas similitudes no es evidente en este momento. Sin embargo, sí implica una situación más compleja de lo que uno asumiría simplemente encontrando estos dibujos y cartas individualmente.

 

RESPUESTA DE CID

I - Para comenzar quiero corregir un error que cometió Antonios Goyios, y es que él afirma que Blavatsky le escribió esa carta a Franz Hartmann en diciembre de 1887, pero eso es incorrecto porque en esa fecha Blavatsky ya residía en Londres.

Blavatsky no puso el año en su carta, pero dado que ella se mudó a Ostende en julio de 1886, es casi seguro que ella haya enviado esa carta el 5 de diciembre de 1886.

En esa carta Blavatsky le solicitó a Hartman que escribiera un artículo para la revista "The Theosophist" donde contara su experiencia, Hartmann hizo eso y su artículo se publicó en marzo de 1887 (cuatro meses después).

Y unas semanas después, el 1ro de mayo de 1887, Blavatsky se mudó a Londres.

II - En cuanto a la sospecha que Antonios Goyios hace de que Blavatsky y Hartmann plagiaron el libro del señor Schlagintweit para elaborar una mentira, tampoco estoy de acuerdo por los siguientes motivos:

1) Para comenzar existen pruebas de que Blavatsky muy probablemente si estuvo en el Tíbet, y esas pruebas se las he compilado en este otro capítulo:

·        ¿Blavatsky estuvo en el Tíbet?

Por lo tanto es lógico que la descripción que ella hace de ese templo tibetano sea similar a la descripción que hizo el orientalista Emil Schlagintweit.

Para darles una analogía, es como si ustedes estuvieron en Paris y luego dan una descripción del Museo del Louvre que resulta ser similar a la que aparece en un folleto turístico. Pues bien, eso no significa que ustedes hayan copiado lo que dice ese folleto, sino que están describiendo el mismo lugar.

2) En segundo lugar, si Blavatsky hubiera copiado las figuras que se encuentran en el libro "Budismo en el Tíbet", ella no lo habria hecho de forma tan burda debido a que ella no soportaba las inexactitudes. Y para demostrárselos, a continuación les voy a relatar varias anécdotas que lo prueban:

« En 1889 William Judge invitó a Bertram Keightley a que hiciera una gira de conferencias Teosóficas en los Estados Unidos.

Bertram era Secretario de la Sección Esotérica, pero en algunas de sus conferencias hizo algunas observaciones incorrectas acerca del huevo áurico, las cuales fueron interpretadas por los miembros como si provinieran de Blavatsky.

Al enterarse ella de esto, Blavatsky le ordenó a Bertram por medio de un telegrama que le envió a Nueva York, que volviera de inmediato a Inglaterra. »

(The Judge Case, Suplemento 6, p.229-341, extractos)

¡Solo por un pequeño error, Blavatsky prefirió que su discípulo interrumpiera su gira de conferencias!

Otro ejemplo de esa minuciosidad extrema que tenía Blavatsky la narró su sobrina Vera Johnston:

« En junio de 1886, me quedé unos días con mi tía en Elberfeld (Alemania) y luego en Ostende (Bélgica).

Era su costumbre leer en la tarde lo que ya había escrito de La Doctrina Secreta el día anterior, pero yo sabiendo muy poco inglés, lamento decir que rara vez estuve presente en esas lecturas y solo entendí a medias las conversaciones que siguieron, por lo que mi contribución a su interesante libro va a ser muy pequeña.

En general, al bajar por la mañana junto con mi madre del dormitorio que ocupábamos en la casa de Madame Gebhard, ya encontrábamos a mi tía muy activa en su trabajo. Y que yo sepa, ella nunca escribió a esa hora de la mañana, pero repasaba cuidadosamente lo que estaba escrito de la noche anterior.

Y un día vi rastros evidentes de perplejidad en su rostro, pero no deseando molestarla, me senté tranquilamente y esperé a que ella me hablara. Ella permaneció en silencio durante mucho tiempo con los ojos fijos en algún punto de la pared y con un cigarrillo entre los dedos como era su costumbre, hasta que por fin me llamó:

-      "Vera", dijo, "¿crees que podrías decirme qué es un pi?"

Bastante asombrada ante semejante pregunta, dije que pensaba que tal vez sería una especie de plato inglés.

-      "Por favor, no te burles", dijo con impaciencia, "te lo estoy preguntando porque tú sabes de matemáticas. Ven y lee esto."

Miré la página que tenía delante de ella en la mesa y vi que esta se encontraba llena de cifras y cálculos, y pronto me di cuenta que la fórmula π la había escrito incorrectamente ya que en vez de escribir π = 3.14159, ella había escrito π = 31.4159. Y con gran alegría y triunfalismo me apresuré para informarle de su error.

-      "¡Eso es!" Ella exclamo. "Ese punto en el lugar incorrecto me molestó toda la mañana. Ayer tuve prisa por dejar de leer debido a la fatiga, y hoy al volver a ver la página, sentí de manera intensa pero vaga que había algo incorrecto, pero no podía recordar dónde estaba realmente el punto cuando vi [a través de la luz astral] ese número."

Yo sabiendo muy poco de la Teosofía en general y de las técnicas ocultas para escribir que utilizaba mi tía en particular, me sorprendió mucho que ella no pudiera corregir un error tan leve en los cálculos tan intrincados que había escrito con su propia mano.

A lo que ella me respondió:

-      "Eres muy inocente si crees que realmente sé y entiendo todas las cosas que escribo. Cuántas veces debo repetirte a ti y a tu madre que las cosas que escribo muchas veces me son dictadas, y en otras ocasiones veo manuscritos, números y palabras ante mis ojos de los que yo en lo personal no sé nada."

Varios años después al leer La Doctrina Secreta reconocí esa página en donde se encuentra esa formula y se trata de una de las páginas que discuten la astronomía hindú. »

(“Reminiscencias de H.P. Blavatsky y la Doctrina Secreta” por la Condesa Constance Wachtmeister, apéndice I-5, p.107-109)

Esto les muestra lo obsesionada que era Blavatsky con los detalles. Entonces si ella hubiera decidido plagiar las figuras del señor Schlagintweit, ella las hubiera copiado exactamente iguales. pero eso no es lo que vemos.

En el mantra hay claras diferencias:

La figura que está a la derecha y que parece un cinco con dos puntos "5:", Blavatsky le puso una raya a la izquierda del cinco, mientras que el señor Schlagintweit puso la raya abajo del cinco.

La figura que está en el centro, con Blavatsky parece una V grande con una raya horizontal abajo, mientras que con el señor Schlagintweit parece una L mayúscula.

La figura que está abajo, lo que parece una m, Blavatsky extendió la raya, mientras que el señor Schlagintweit no lo hizo.

Etc.

Conclusión: como copia, está muy mal hecha, lo cual me indica que Blavatsky no le plagió al señor Schlagintweit porque ella no hubiera soportado tantas imperfecciones, y en realidad lo que yo percibo es que esos dos occidentales trataron de transcribir lo mejor que pudieron ese mantra con los pocos conocimientos de sánscritos que ellos tenían, así que no es de extrañar que los dos hayan cometido muchos errores ortográficos.

Y Blavatsky recalcó que ella era pésima en sánscrito, ya que ella declaró:

« Nunca me he jactado de ningún conocimiento del sánscrito, y cuando vine a la India por última vez, en 1879, conocía muy superficialmente las filosofías de las seis escuelas del brahmanismo. Nunca pretendí enseñar sánscrito o explicar ocultismo en ese idioma. Lo que he afirmado es conocer la filosofía esotérica de los ocultistas transhimaláyicos y nada más. »

(CW VII, p.347)

En cuanto a la segunda figura, las diferencias son todavía más notables:

Si yo voy a copiar las figuras de una cultura que no conozco, pues voy a hacerlo lo más exacto posible con las imágenes que encuentre de esa cultura, pero en cambio aquí se percibe una similitud pero con diferencias.

Esto me indica que Blavatsky no copió el libro del señor Schlagintweit, sino que ella puso las figuras que ella vio cuando ella estuvo en el Tíbet, tal como ella las recordaba.

3) Y en el caso de Franz Hartmann sucede lo mismo, ya que aunque el Dr. Hartmann no era tan quisquilloso con los detalles como si lo era Blavatsky, pero él también era un investigador detallista como lo demuestran sus escritos.

Y por consiguiente si él iba a copiar las figuras que le mostró Blavatsky o las figuras que aparecen en el libro del señor Schlagintweit, pues entonces iba a hacerlo lo más exactas posibles.

Pero las figuras que Franz Hartmann mostró son solo vagamente similares, lo cual tiene más sentido que hayan sido dibujadas por esa señora alemana que no sabía nada del sánscrito ni del Tíbet, a que Franz Hartmann las haya copiado tan pesimamente de Blavatsky o de Schlagintweit.

III - Pero además el señor Goyios no está considerando las otras cartas que también mencionó el Dr. Hartmann, porque si el Dr. Hartmann  engañó, entonces no solo Blavatsky tuvo que haber sido cómplice, sino también la condesa Wachtmeister y el coronel Olcott.

Pero cuando se estudia las biografías de esas personas, se percibe que fueron personas honestas, y en particular el coronel Olcott cuya integridad fue muy sobresaliente.

·        La verdad sobre Helena Blavatsky

·        Información sobre la Condesa Wachtmeister

·        La increíble honestidad del Coronel Olcott

IV - Y finalmente no tiene sentido acusar a Blavatsky y a Hartmann de haber plagiado, porque en el artículo de Hartmann no se puede decir que él haya copiado al orientalista Emil Schlagintweit, ya que tanto la descripción que se hace del templo como las figuras son demasiado diferentes para acusar a Hartmann de haber plagiado a Schlagintweit.

El propio Antonios Goyios admitió esto ya que él escribió:

« Su dibujo ofrece una perspectiva bastante distorsionada de las imágenes del libro "Budismo en el Tíbet", y probablemente no sugeriría fácilmente su conexión con él si no fuera por los dibujos posteriores de HP Blavatsky que en cierto sentido, nos ayudan a cerrar la brecha. »

Pero el detalle es que Blavatsky puso su descripción del templo y sus imágenes en una CARTA PRIVADA, por lo que tampoco se le puede acusar que ella haya buscado engañar a la gente.

Si ella hubiera copiado al orientalista Schlagintweit, solo habría logrado engañar al Dr. Hartmann.

¿Y engañarlo de qué?

Puesto que ella solo le preguntó si esa mujer alemana había visto esas figuras.

Y algunos me van a objetar que esa carta se hizo pública, pero se hizo publica muchos años después.

Nosotros no nos hubiéramos enterado ni de la existencia de esa carta ni de su contenido si no fuera porque en 1996 (cinco años después del fallecimiento de Blavatsky) varios teósofos le suplicaron al Dr. Hartmann que por favor permitiera la publicación de las cartas que él había recibió de Blavatsky porque su contenido podía ser útil.

Y esto el propio Hartmann lo especificó:

« A petición del Sr. y la Sra. Johnston y de otros, he permitido que estas cartas privadas que HP Blavatsky me envió se publiquen en la revista 'The Path' debido a que contienen algunos temas de interés general. »

(Path,enero de 1896, p.297)

Por consiguiente les reitero que no tiene sentido que Blavatsky y Hartmann hayan plagiado o se hayan asociado para querer engañar a la gente.

CONCLUSIÓN

No descarto la posibilidad del fraude, pero por todo lo que les acabo de explicar, me inclino mucho más a considerar que esos experimentos psicométricos si fueron genuinos.