LA PRIMERA CARTA DEL MAESTRO KUTHUMI A ALLAN HUME

Esta parece ser la primera carta que el maestro Kuthumi le envió al señor Allan Octavian Hume, quien era un elevado funcionario público inglés del gobierno británico en India.

El original de esta carta no se conserva, pero afortunadamente la Sra. Sinnett hizo una copia (seguramente a petición de su marido).

La mayor parte apareció en el libro "El Mundo Oculto" de Alfred Sinnett.

Se desconoce por qué se omitió en el libro "Las Cartas Mahatmas", solo podemos suponer que Trevor Barker no dispuso de esa carta cuando transcribió las cartas de los maestros porque de lo contrario sin duda la habría incluido.

La copia manuscrita de Patience Sinnett se conserva en el Museo Británico (Mahatma Papers, Vol. VII, Additional MS. 45289 B) presenta numerosas correcciones a lápiz azul, lo que indica que el Sr. Sinnett la editó antes de publicarla en su libro.

Los señores Hume y Sinnett propusieron crear una institución guiada por los Mahatmas quienes explicarían y enseñarían sus conocimientos ocultos, y en particular los fenómenos paranormales. Y en esta carta el maestro Kuthumi le da su respuesta a esa proposición.

Añadí subtítulos para especificar los diferentes temas que Kuthumi aborda.

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Amritsur, 1 de noviembre de 1880

Estimado Señor,

Aprovechando los primeros momentos de ocio para responder formalmente a vuestra carta del 17 del mes pasado, le informaré ahora del resultado de mi reunión con nuestros jefes sobre la propuesta que en ella se plantea; tratando al mismo tiempo de responder a todas sus preguntas.

En primer lugar, quiero agradecerle en nombre de toda nuestra fraternidad, especialmente interesada en el bienestar de la India, por su ofrecimiento de ayuda, cuya importancia y sinceridad son indiscutibles.

Nuestro linaje, que se remonta a un pasado remoto a través de las vicisitudes de la civilización india, se manifiesta en un amor por nuestra patria tan profundo y apasionado que ha sobrevivido incluso al ensanchamiento y cosmopolitización de nuestros estudios sobre las leyes ocultas de la naturaleza. Por ello, yo y todos los demás patriotas indios sentimos la más profunda gratitud por cada palabra o gesto amable que se realiza en su favor.

Imaginemos, pues, que puesto que estamos convencidos de que la degradación de la India se debe en gran medida a la sofocación de su antigua espiritualidad, y que todo aquello que contribuya a restaurar ese elevado nivel de pensamiento y moral constituye una fuerza nacional regeneradora, cada uno de nosotros estaría, de forma natural y sin necesidad de insistencia, dispuesto a impulsar una Sociedad cuya formación se está debatiendo; especialmente si realmente pretende convertirse en una sociedad libre de motivos egoístas, cuyo objetivo sea el resurgimiento de la ciencia antigua y la rehabilitación de nuestro país ante el mundo.

Esto démoslo por sentado, sin más afirmaciones. Pero sabéis, como cualquier persona que haya leído historia, que los patriotas pueden sufrir en vano si las circunstancias les son adversas. A veces, ha sucedido que ningún poder humano, ni siquiera la furia y la fuerza del patriotismo más elevado, ha sido capaz de desviar un destino inquebrantable de su curso fijo, y las naciones se han extinguido como antorchas arrojadas al agua en la oscuridad envolvente de la ruina.

Así pues, nosotros que tenemos la sensación de la decadencia de nuestro país aunque no el poder de levantarlo de inmediato, no podemos hacer lo que quisiéramos ni en los asuntos generales ni en este en particular. Y con la disposición, pero no el derecho, de aceptar sus propuestas más que a medias, nos vemos obligados a decir que la idea que el Sr. Sinnett y usted han planteado es parcialmente impracticable.

En una palabra, es imposible que yo, cualquier Hermano o incluso un neófito avanzado, sea designado y apartado especialmente como Espíritu Guía o Jefe de la Rama Angloindia.

Sabemos que sería bueno que usted y algunos de sus colegas selectos recibieran instrucción periódica y se les mostraran los fenómenos y su fundamento. Porque aunque solo ustedes, unos pocos se convenzan, aun así sería una ganancia decidida tener aunque sea unos pocos.

Ingleses de gran talento se han alistado como estudiantes de Psicología Asiática. Somos conscientes de todo esto y mucho más; por lo tanto, no nos negamos a mantener correspondencia con ustedes ni a ayudarlos de diversas maneras. Pero lo que sí rechazamos es asumir cualquier otra responsabilidad que no sea esta correspondencia periódica y la asistencia con nuestro asesoramiento; y cuando la ocasión lo permita, pruebas tangibles, posiblemente visibles, que les convenzan de nuestra presencia e interés.

No consentiremos en "guiarlos". Por mucho que podamos hacer, solo podemos prometerles que les daremos lo que merecen. Si merecen mucho, seremos deudores honestos; si merecen poco, solo tendrán que esperar una compensación.

Esto no es un simple texto sacado de un cuaderno escolar, aunque lo parezca, sino solo la torpe declaración de la ley de nuestro orden; y no podemos trascenderla.

Completamente ajenos a las formas de pensamiento y acción occidentales, especialmente inglesas, si nos inmiscuyéramos en una organización de tal tipo, encontrarían que todos sus hábitos y tradiciones arraigados chocarían incesantemente, si no con las nuevas aspiraciones en sí mismas, al menos con sus modos de realización tal como los sugerimos. No podrían obtener el consentimiento unánime para llegar ni siquiera tan lejos como ustedes mismos podrían.

Le he pedido al Sr. Sinnett que redacte un plan que incorpore sus ideas conjuntas para su presentación a nuestros jefes, pues este parece ser el camino más corto hacia un acuerdo mutuo.

Bajo nuestra "guía", su Rama no podría sobrevivir, pues ustedes no son hombres para ser guiados en absoluto en ese sentido. Por lo tanto, la Sociedad [que usted desea fundar] sería un nacimiento prematuro y un fracaso, tan incongruente como un Daumont [carruaje] de Paris tirado por una cuadrilla de yaks o camellos indios.

Nos piden que les enseñemos la verdadera Ciencia, el aspecto oculto del lado conocido de la naturaleza: y creen que esto se puede hacer tan fácilmente como se pide. Parece que no comprende las enormes dificultades que supone impartir incluso los rudimentos de nuestra Ciencia a quienes se han formado con vuestros métodos [occidentales] habituales.

No se da cuenta de que cuanto más sepa de una, menos capaz serás de comprender intuitivamente de la otra, pues uno solo puede pensar dentro de sus esquemas mentales habituales, y a menos que tenga el valor de ampliarlos y crear otros nuevos, inevitablemente seguirá por el camino de siempre.

Permítame darle algunos ejemplos:

Diferencia entre la ciencia materialista y la ciencia metafísica

1. De acuerdo con la ciencia moderna exacta, se definiría una sola energía cósmica y no se vería diferencia entre la energía que gasta el viajero al apartar el arbusto que obstruye su camino y la del científico que gasta la misma cantidad de energía al poner en movimiento un péndulo.

Pero nosotros sí la vemos porque sabemos que hay un mundo de diferencia entre ambas. Una disipa o dispersa la fuerza inútilmente, la otra la concentra y la almacena. Y aquí, por favor, entiendan que no me refiero a la utilidad relativa de ambas, como uno podría imaginar, sino solo al hecho de que, en un caso, se lanza fuerza bruta sin ninguna transmutación de esa energía bruta en la forma superior de la dinámica espiritual, mientras que en el otro caso ocurre precisamente eso.

Por favor, no me consideren vagamente metafísico. La idea que deseo transmitir es que el resultado de la más alta capacidad intelectual en el cerebro científicamente activo es la evolución de una forma sublimada de energía espiritual, la cual, en la acción cósmica, produce resultados ilimitados; mientras que el cerebro que actúa automáticamente solo retiene o almacena en sí mismo una cierta cantidad de fuerza bruta que no aporta ningún beneficio al individuo ni a la humanidad.

El cerebro humano es un generador inagotable de la más refinada fuerza cósmica, a partir de la energía básica y elemental de la naturaleza; y el adepto completo se ha convertido en un centro desde el cual irradian potencialidades que generan correlaciones sobre correlaciones a través de eones venideros.

Esta es la clave del misterio de su capacidad para proyectar y materializar en el mundo visible las formas que su imaginación ha construido a partir de materia cósmica inerte en el mundo invisible.

El adepto no crea nada nuevo, sino que solo utiliza y manipula los materiales que la naturaleza tiene a su disposición; un material que a lo largo de las eternidades ha pasado por todas las formas; él solo tiene que elegir la que desea y traerla a la existencia objetiva.

¿Acaso esto no le sonaría a alguno de sus biólogos "eruditos" como el sueño de un loco?

Usted afirma que hay pocas ramas de la ciencia con las que no esté familiarizado en mayor o menor medida, y que cree estar haciendo cierto bien, habiendo alcanzado la posición necesaria para ello tras largos años de estudio.

Sin duda es así. Pero, ¿me permitiría explicarle con mayor claridad la diferencia entre las ciencias físicas —a menudo llamadas exactas por mera cortesía— y las metafísicas?

Estas últimas, como usted sabe, al ser incapaces de verificarse ante un público diverso, son clasificadas por el Sr. Tyndall junto con las ficciones poéticas. La ciencia realista de los hechos, en cambio, es completamente prosaica. Ahora bien, para nosotros, pobres y desconocidos filántropos, ningún hecho de ninguna de estas ciencias resulta interesante salvo por el grado de su potencial de resultados morales y por la proporción de su utilidad para la humanidad.

¿Y qué, en su orgulloso aislamiento, puede ser más indiferente a todos y a todo, o estar más ligado a nada más que a los requisitos egoístas para su avance, que esta ciencia materialista y realista de los hechos?

¿Acaso no puedo preguntar, sin caer en una vana "exhibición científica", qué tienen que ver las leyes de Faraday, Tyndall u otros con la filantropía en sus relaciones abstractas con la humanidad, considerada como un todo integral?

¿Qué interés tienen por el hombre como átomo aislado de este gran y armonioso Todo, aunque a veces le resulten de utilidad práctica?

La energía cósmica es algo eterno e incesante, la materia es indestructible, y ahí se encuentran los hechos científicos. Dudar de ellas le convierten en un ignorante; negarlas, en un loco peligroso, un fanático. Pretender mejorar las teorías, le convierten en un charlatán impertinente.

Y sin embargo, ni siquiera estos hechos científicos jamás sugirieron ninguna prueba al mundo de los experimentadores de que la naturaleza prefiere conscientemente que la materia sea indestructible bajo formas orgánicas en lugar de inorgánicas; y que trabaja lenta pero incesantemente hacia la realización de este objetivo: la evolución de la vida consciente a partir de materia inerte.

De ahí su ignorancia sobre la dispersión y concreción de la energía cósmica en sus aspectos metafísicos; su división sobre las teorías de Darwin; su incertidumbre sobre el grado de vida consciente en elementos separados; y como necesidad, el rechazo desdeñoso de todo fenómeno fuera de sus propias condiciones establecidas y la idea misma de mundos de fuerzas semi-inteligentes, si no intelectuales, que actúan en rincones ocultos de la naturaleza.

2. Para darles otra ilustración práctica. Observamos una enorme diferencia entre las cualidades de dos cantidades iguales de energía gastada por dos hombres, uno de los cuales, supongamos, se dirige a su tranquila jornada laboral, y el otro a denunciar a un semejante en la comisaría, mientras que los científicos no ven ninguna.

Y nosotros —no ellos— también vemos una diferencia específica entre la energía del movimiento del viento y la de una rueda giratoria.

¿Y por qué?

Porque todo pensamiento humano, al evolucionar, pasa al mundo interior y se convierte en una entidad activa al asociarse —o fusionarse, podríamos decir— con un elemental; es decir, con una de las fuerzas semi-inteligentes de los reinos.

Sobrevive como una inteligencia activa, una criatura engendrada por la mente, durante un período más o menos prolongado, proporcional a la intensidad original de la acción cerebral que lo generó. Así, un buen pensamiento se perpetúa como un poder benéfico activo; uno malo, como un demonio maléfico.

Y así el hombre puebla continuamente su corriente en el espacio con un mundo propio, repleto de los frutos de sus fantasías, deseos, impulsos y pasiones; una corriente que reacciona ante cualquier organismo sensible o nervioso que entre en contacto con ella, en proporción a su intensidad dinámica.

El budista la denomina "Skandha", el hindú la llama "Karma"; el adepto desarrolla estas formas conscientemente, mientras que los demás las desechan inconscientemente.

Para tener éxito y conservar su poder, el adepto debe vivir en soledad, y más o menos, en su propia alma.

La ciencia exacta aún no comprende que mientras la hormiga constructora, la abeja trabajadora y el ave que construye su nido, la acumulan, cada uno a su humilde manera, tanta energía cósmica en su forma potencial como Haydn, Platón o un labrador que remueve su surco; mientras que el cazador que mata por placer o beneficio, o el positivista que aplica su intelecto a demostrar que + x + = -, desperdician y dispersan energía tanto como el tigre que se abalanza sobre su presa. Todos ellos roban a la naturaleza en lugar de enriquecerla, y todos, en la medida de su inteligencia, serán responsables.

La ciencia experimental exacta no tiene nada que ver con la moral, la virtud ni la filantropía, por lo que no puede pretender nuestra ayuda hasta que se fusione con la metafísica. Siendo solo una fría clasificación de hechos ajenos al hombre, y existiendo antes y después de él, su ámbito de utilidad para nosotros termina en el límite exterior de estos hechos; y cualesquiera que sean las inferencias y los resultados para la humanidad derivados de los materiales obtenidos mediante sus métodos, le importan poco.

Por lo tanto, como nuestra esfera se encuentra completamente fuera de la suya (así como en la medida en que la trayectoria de Urano está fuera de la de la Tierra) nos negamos rotundamente a ser sometidos a ninguna de sus maquinaciones.

Para ella, el calor no es más que un modo de movimiento, y el movimiento genera calor; pero por qué el movimiento mecánico de la rueda giratoria debería tener un valor metafísicamente superior al calor en el que se transforma gradualmente, es algo que aún no ha descubierto.

La noción filosófica pero trascendental (¿y por lo tanto absurda?) de los teósofos medievales de que el progreso final del trabajo humano, ayudado por los incesantes descubrimientos del hombre, debe culminar algún día en un proceso que, imitando la energía del sol —en su capacidad de motor directo—, dará como resultado la evolución de alimentos nutritivos a partir de materia inorgánica, es impensable para los hombres de ciencia.

Si el sol, el gran padre nutritivo de nuestro sistema planetario, hiciera nacer pollos de granito de una roca "en condiciones de prueba" mañana, ellos (los hombres de ciencia) lo aceptarían como un hecho científico, sin lamentar que las aves no estuvieran vivas para alimentar a los hambrientos y a los que mueren de hambre.

Pero que un Shaberon cruzara el Himalaya en tiempos de hambruna y multiplicar sacos de arroz para las multitudes moribundas —como pudiera— entonces sus magistrados y recaudadores probablemente lo encarcelarían para obligarlo a confesar qué granero había robado.

Eso es [actualmente] la ciencia exacta y su mundo realista. Y aunque, como usted dice, le impresiona la vasta ignorancia del mundo sobre cualquier tema, que usted designa acertadamente como «unos pocos hechos palpables recopilados y generalizados a grandes rasgos, y una jerga técnica inventada para ocultar la ignorancia del hombre sobre todo lo que subyace a estos hechos»; y aunque habla de su fe en las infinitas posibilidades de la naturaleza, se contenta con dedicar su vida a un trabajo que solo contribuye a esa misma ciencia exacta.

Usted provoca un derroche de energía cósmica por toneladas, para acumular apenas unas pocas onzas en sus volúmenes —por decirlo de forma figurada—. Y a pesar de su intuición sobre los límites de la naturaleza, adopta la postura de que a menos que un experto en conocimientos arcanos desperdicie en su incipiente Sociedad una energía que, sin moverse de su lugar, puede distribuir útilmente entre millones, usted, con sus grandes poderes naturales, se negará a ayudar a la humanidad comenzando la obra en solitario y confiando en que el tiempo y la gran Ley recompensen su esfuerzo.

¿Los adeptos han tenido poco efecto en la humanidad?

De vuestras varias preguntas, abordaremos primero, si le parece, la relacionada al supuesto fracaso de la "Fraternidad" para dejar huella en la historia del mundo.

Usted considera que ellos [los Maestros] con sus extraordinarias ventajas, deberían haber podido "reunir en sus escuelas a una parte considerable de las mentes más ilustradas de todas las razas".

 ¿Pero cómo sabe que no han dejado tal huella? ¿Conoce sus esfuerzos, éxitos y fracasos? ¿Tiene algún argumento para acusarlos? ¿Cómo podría su mundo reunir pruebas de las acciones de hombres que han mantenido diligentemente cerradas todas las puertas de acceso posibles para que los curiosos pudieran espiarlos?

La condición primordial de su éxito fue que nunca fueran supervisados ​​ni obstaculizados. Ellos saben lo que han hecho; y lo único que percibían quienes estaban fuera de su círculo eran los resultados, cuyas causas permanecían ocultas.

Para explicar estos resultados, en diferentes épocas se han inventado teorías sobre la intervención de "dioses", providencias especiales, el destino y las influencias benévolas u hostiles de las estrellas.

Nunca hubo un momento, ni dentro ni antes del llamado período histórico, en que nuestros predecesores no estuvieran moldeando los acontecimientos y "haciendo historia", cuyos hechos fueron posteriormente e invariablemente distorsionados por los "historiadores" para ajustarse a los prejuicios contemporáneos.

¿Estás seguro de que las figuras heroicas visibles en los sucesivos dramas no eran a menudo sino sus marionetas?

Nunca pretendimos poder atraer a las naciones en masa hacia tal o cual crisis, a pesar de la deriva general de las relaciones cósmicas del mundo. Los ciclos deben seguir su curso. Los períodos de luz y oscuridad mental y moral se suceden, como el día a la noche. Los yugas mayores y menores deben cumplirse según el orden establecido de las cosas. Y nosotros, arrastrados por la poderosa marea, solo podemos modificar y dirigir algunas de sus corrientes menores.

Si tuviéramos los poderes del imaginario Dios Personal, y las leyes universales e inmutables fueran solo juguetes con los que jugar, entonces sí que podríamos haber creado condiciones que habrían convertido esta Tierra en una Arcadia para almas elevadas. Pero al tener que lidiar con una Ley inmutable, siendo nosotros mismos sus criaturas, hemos tenido que hacer lo que hemos podido y estar agradecidos.

Hubo épocas en que una considerable cantidad de mentes ilustradas se formaron en nuestras escuelas. Tales épocas se dieron en la India, Persia, Egipto, Grecia y Roma. Pero como comenté en una carta al Sr. Sinnett, el adepto es el florecimiento de su época, y relativamente pocos aparecen en un solo siglo.

La Tierra es el campo de batalla tanto de las fuerzas morales como de las físicas; y el ímpetu de las pasiones animales, bajo el estímulo de las energías rudimentarias del grupo inferior de agentes etéricos, siempre tiende a apagar la espiritualidad.

¿Qué más se podía esperar de hombres tan estrechamente emparentados con el reino inferior del que evolucionaron?

Es cierto que nuestra población [de adeptos] está disminuyendo, pero esto se debe a que, como ya he dicho, pertenecemos a la raza humana, sujeta a su impulso cíclico e impotentes para revertirlo.

¿Acaso se puede devolver el Gunga o el Brahmaputra a sus fuentes? ¿Se puede siquiera represar para que sus aguas acumuladas no desborden las orillas?

No, pero se puede canalizar parte del río y utilizar su energía hidráulica para el bien de la humanidad. Así pues, nosotros, que no podemos impedir que el mundo siga su curso predestinado, sí podemos desviar parte de su energía hacia fines útiles.

Si nos consideran semidioses, mi explicación no les satisfará; considérennos simples mortales —quizás un poco más sabios gracias a un estudio especial— y esto debería resolver su objeción.

¿Para qué sirve el estudio de la sabiduría ancestral?

¿Qué beneficio —usted pregunta— se puede obtener para mis semejantes y para mí (ambos inseparables) mediante estas ciencias ocultas?

Cuando los nativos vean que los ingleses, e incluso algunos altos funcionarios de la India, se interesan por sus ciencias y filosofías ancestrales, se dedicarán abiertamente a su estudio. Y cuando comprendan que los antiguos fenómenos «divinos» no eran milagros, sino efectos científicos, la superstición disminuirá. Así, el mayor mal que ahora oprime y retrasa el renacimiento de la civilización india desaparecerá con el tiempo.

La tendencia actual de la educación es materializarlos y erradicar la espiritualidad. Con una comprensión adecuada del significado de los escritos y enseñanzas de sus ancestros, la educación se convertiría en una bendición, mientras que ahora suele ser una maldición.

Actualmente, tanto los nativos instruidos como los cultos consideran a los ingleses demasiado prejuiciosos, debido a su religión cristiana y a la ciencia moderna, como para preocuparse por comprenderlos a ellos o a sus tradiciones. Se odian y desconfían mutuamente.

Esta actitud cambiada hacia la filosofía antigua influiría en los príncipes nativos y los hombres ricos para que financiaran escuelas normales para la educación de eruditos; y los antiguos manuscritos, hasta entonces enterrados fuera del alcance de los europeos, volverían a salir a la luz, y con ellos la clave de mucho de lo que estuvo oculto durante siglos a la comprensión popular; algo que a sus escépticos sanscritistas no les importa, que sus misioneros religiosos no se atreven a comprender.

Pero la ciencia ganaría mucho, y la humanidad también. Bajo el estímulo de la Sociedad Teosófica Angloindia, podríamos ver con el tiempo otra edad de oro de la literatura sánscrita. Tal movimiento contaría con la aprobación total del Gobierno central ya que actuaría como medida preventiva contra el descontento; y la simpatía de los sanscritistas europeos que en sus divisiones de opinión, necesitan la ayuda de eruditos nativos, ahora fuera de su alcance en el estado actual de malentendidos mutuos.

Incluso ahora están solicitando dicha ayuda. En este momento, dos hindúes instruidos de Bombay están ayudando a Max Müller; y un joven Pundit de Guérat (miembro de la Sociedad Teosófica) está ayudando al profesor Monier Williams en Oxford y vive en su casa. Los dos primeros son materialistas y hacen daño; el último, por sí solo, poco puede hacer, porque el hombre al que sirve es un cristiano prejuicioso.

Si miramos a Ceilán, veremos a los sacerdotes más eruditos congregándose bajo la dirección de la Sociedad Teosófica en una nueva exégesis de la filosofía budista. Además, el 15 de septiembre, en Galle, se inauguró una escuela teosófica secular para la enseñanza de la juventud cingalesa, con una asistencia de más de 300 estudiantes: un ejemplo que pronto se imitaría en otros tres puntos de la isla.

Si tal como está "actualmente constituida" la Sociedad Teosófica carece de "vitalidad efectiva", y sin embargo a su modesta manera ha realizado tantos beneficios prácticos, ¡cuántos mejores resultados se podrían esperar de una organización mejor planificada!

Las mismas causas que dan forma a la mentalidad hindú afectan igualmente al pensamiento occidental. La educación entroniza el escepticismo pero aprisiona la espiritualidad. Puede hacer un bien inmenso ayudando a las naciones occidentales a encontrar una base sólida sobre la cual reconstruir su fe en ruinas. Lo que necesitan es la evidencia que solo la psicología asiática puede proporcionar. Ofrézcales esto y brindará paz interior a miles de personas.

La era de la fe ciega ha terminado; la de la investigación ha llegado. La investigación que solo desenmascara el error, sin descubrir nada sobre lo que el alma pueda edificar, solo creará iconoclastas. La iconoclasia, por su propia naturaleza destructiva, no puede aportar nada, solo puede arrasar. Pero el ser humano no puede conformarse con la mera negación. El agnosticismo es solo una pausa temporal.

Este es el momento de guiar el impulso recurrente que pronto llegará y que empujará a esta época hacia un ateísmo extremo, o la arrastrará de vuelta al sacerdotalismo extremo, si no se la conduce a la filosofía antigua y reconfortante de los arios.

Quien observe lo que sucede hoy, por un lado entre los católicos que engendran milagros tan rápido como las termitas a sus crías, y por el otro, entre los librepensadores que se convierten en masa en agnósticos, verá la deriva de las cosas.

La época se regocija en un derroche de fenómenos. Las mismas maravillas que los espiritistas citan en oposición a los dogmas de la perdición eterna y la expiación, los católicos acuden en masa a presenciarlas como la prueba más contundente de su fe en los milagros. Los escépticos se burlan de ambos. ¡Todos están ciegos y no hay nadie que los guíe!

Usted y sus colegas pueden ayudar a proporcionar los materiales para una necesaria filosofía religiosa universal; una inexpugnable al ataque científico porque es en sí misma la finalidad de la ciencia absoluta; y una religión que en verdad es digna de ese nombre puesto que incluye las relaciones del hombre físico con el hombre psíquico, y de ambos con todo lo que está por encima y por debajo de ellos.

¿Acaso no merece esto un pequeño sacrificio?

Y si después de reflexionar decide emprender esta nueva carrera, que quede claro que vuestra Sociedad (que quiere crear] no sea un club buscador de milagros ni de banquetes, ni especialmente dedicada al estudio del fenomenalismo. Su principal objetivo debe ser erradicar las supersticiones y el escepticismo actuales, y de antiguas fuentes selladas hace mucho tiempo, extraer la prueba de que el hombre puede forjar su propio destino futuro y saber con certeza que puede vivir en el más allá, si tan solo lo desea; y que todos los "fenómenos" no son sino manifestaciones de la ley natural, siendo el deber de todo ser inteligente tratar de comprenderlas.

Habéis dedicado personalmente muchos años a una labor concebida con benevolencia y llevada a cabo con esmero. Dedicad a vuestros semejantes la mitad de la atención que habéis dedicado a vuestras "pequeñas aves", y culminaréis una vida útil con una obra grandiosa y noble.

Sinceramente, vuestro amigo.