EL ADVAITA EXAMINADO TEOSÓFICAMENTE

La opinión de los Maestros sobre el Advaita

Aunque los maestros transhimaláyicos dicen que los hinduistas están muy errados en sus creencias, los maestros muestran respeto y admiración hacia el Advaita. Pero también ellos precisaron que ellos no son advaitines, o sea seguidores del Advaita, sino que ellos son budistas pertenecientes a una ramificación oculta esotérica:

« ¿Qué tenemos que ver nosotros, los discípulos de los verdaderos Arhats [los grandes iniciados] del Budismo esotérico y de Sang-gyas [el Señor Buda] con las Shastras y el Brahmanismo Ortodoxo [doctrinas hindúes]?

¡Casi nada!

Existen cientos de miles de Fakires, Sannyasis y Saddhus [sabios y ascetas hindús] que llevan vidas de lo más puras, y sin embargo, estando como lo están en el camino del error, ellos nunca han tenido una oportunidad de encontrarnos, de vernos o ni siquiera de saber de nuestra existencia.

Sus antepasados expulsaron de la India a los seguidores de la única filosofía verdadera sobre la tierra [el Budismo].

¿Quién de entre ellos está dispuesto a convertirse en un Budista, en un Nastika [alguien que no cree en Dios o Dioses] como ellos nos llaman?

¡Ninguno!

Pero en cambio aquellos que han creído en nosotros y nos han seguido han tenido su recompensa. »

(CM 134, p.462)

« Nosotros no somos advaitines, pero nuestra enseñanza respecto de la Vida Una es idéntica a la de los advaitines en relación a Parabrahma.

Y ningún advaitin con verdadero cerebro filosófico jamás se llamaría a sí mismo agnóstico, puesto que sabe que él es Parabrahma e idéntico en todo respecto con la Vida y el Alma Universal. »

(CM 10, p.53-4)

« Siendo la verdadera doctrina esotérica idéntica en substancia aunque difiera en los términos; todas las enseñanzas apuntan hacia la misma esencia, aunque aparentemente ni siquiera dos estén de acuerdo en los detalles.

Ocurre todos los días encontrar estudiantes que pertenecen a diferentes escuelas de pensamiento oculto sentados lado a lado frente al mismo gurú. Por ejemplo Upasika [Blavatsky] y Subba Row, aunque son alumnos del mismo maestro [Morya], no han seguido la misma filosofía ya que ella es budista y él es advaitini. »

(CM 85, p.399)

« Su constante lucha [de la Sra. Kingsford] y no del todo sin éxito en la causa de la anti-vivisección y su firme defensa del vegetarianismo, son motivos suficientes para darle derecho a la consideración de nuestros Chohanes [jefes]  al igual que la de todos los verdaderos budistas y advaitines. »

(CM 85, p.400)

La opinión de Blavatsky sobre el Advaita

Blavatsky mencionó algo similar:

« El Vedantismo y el Budismo fueron dos filosofías sinónimas, en gran medida idénticas en espíritu, aunque no en la práctica y en la interpretación.

El sistema Vedanta es tan solo Budismo trascendental, o por así decirlo Budismo espiritualizado. Mientras que el Budismo es en cierta forma Vedantismo racional. »

(CW 3, p.241)

Nota: el Advaita surgió del Vedanta que es una escuela filosófica hindú basada en los Vedas que son unos textos sagrados hindús.

« El budismo nórdico, o doctrina esotérica de los Arhats, tiene poco en común con el budismo dogmático popular. Pero es idéntico, salvo en nombres propios, a la verdad oculta o parte esotérica del Advaitismo. »

(CW 4, p.305)

« Tan cierta es  la afirmación de que no hay diferencia entre el budismo esotérico y aquellos vedantinos que comprenden el significado correcto de las enseñanzas de Śankaracharya (y que son los advaitines avanzados) que a estos últimos se les denomina en todo el sur de la India Prachchhanna Bauddhas —o sea budistas disfrazados— especialmente por los Viśishtâdvaitíes. »

(CW 4, p.451)

« Las doctrinas del Budismo esotérico son prácticamente idénticas a las de los Advaitines esotéricos, que son los verdaderos seguidores de Sankaracharya. »

(CW 4, p.567)

« Ningún verdadero vedante, advaita, ni filósofo esotérico genuino, ni budista, nos llamará jamás Nastika, ya que nuestra creencia [de los teósofos] no difiere en nada de la suya. »

(CW 4, p.336)

Su fundador

El fundador del Advaita fue Adi Shankara, también llamado Adi Shankaracharya ​quien fue uno de los más importantes pensadores de la India.

Y sobre él, Blavatsky dijo lo siguiente:

« Adi Shankara no fue el fundador del Vedanta [como algunos lo declaran] ya que el Vedanta había existido por miles de años antes de su nacimiento. ... Él solamente fue interpreté del Vedanta y de las Upanishads [textos sagrados hindús], y fundador dentro de su propio sistema de la Escuela Advaita. »

(CW 12, p.344n)

Confusión

El orientalista y teósofo David Reigle indicó que existe confusión entre el fundador del Advaita y otro filósofo hindú.

Reigle escribió un artículo sobre este asunto titulado "El verdadero Shankaracharya", el cual fue publicado en la revista Fohat de otoño de 2001, y ahí él señala que:

« Adi Shankara estableció la doctrina Advaita-Vedanta. Sin embargo más de 1'200 años después, en el año 788 d. de C. existió un filósofo teísta que se hizo llamar a sí mismo Shankaracharya, pero siendo en realidad su apelativo el de Abhinava.

Este individuo fue el 38vo pontífice del martha [ashram vedántico] Sarada de Kanchi. Él alcanzó gran fama durante su vida, pero ha sido confundido con el verdadero Adi Shankara.  »

(p.59)

Existe una gran diferencia entre el Adi Shankara original y sus obras, las cuales pertenecen al verdadero conocimiento esotérico oriental; y el Abhinava Shankaracharya de 788 DC, cuyas obras son eminentemente teístas (algo que es contrario al verdadero Advaita).

El Advaita actual

Desafortunadamente en nuestros días el Advaita, y el Vedanta en general, se encuentran muy distorsionados de su versión original.

  

LAS MISTERIOSAS DESAPARICIONES QUE EFECTUÓ BLAVATSKY

 

El coronel Olcott atestiguó que en varias ocasiones Blavatsky desapareció misteriosamente, y aquí se las relato.

Blavatsky desapareció misteriosamente en

su casa de Filadelfia en 1875

Esto lo atestiguó el coronel Olcott en sus "Hojas de un Viejo Diario I" donde narró lo siguiente:

« La casa donde vivía H.P.B. en Filadelfia estaba construida según el plano usual en esa localidad: un cuerpo de edificio sobre la fachada y un ala detrás; tenía en planta baja el comedor y arriba alcobas o salas.

El dormitorio de H.P.B. estaba en el frente de la casa y en el primer piso (en Norteamérica se llama el segundo piso).

Al volver de la escalera se hallaba el salón donde fueron dobladilladas las servilletas, y por su puerta abierta podía verse al otro lado de pasillo el dormitorio de H.P.B., siempre que su puerta también estuviese abierta.

Un día estaba ella conmigo en el salón, cuando se levantó para traer algo de su habitación. La vi subir los pocos escalones y entrar en su cuarto, dejando la puerta abierta.

Pasaba el tiempo y no volvía. Yo seguía esperando, hasta que con temor de que se hubiese puesto enferma, la llamé, pero ella no me respondió.

Algo inquieto y sabiendo que no podía hacer nada de particular ya que la puerta estaba abierta, subí, la volví a llamar, miré por la habitación, y nada, ella no estaba.

Llegué hasta abrir el escritorio y a mirar debajo de la cama, pero H.P.B. había desaparecido sin que fuese posible salir normalmente, porque el dormitorio era como un saco, no tenía más salida que la puerta que daba a la escalera.

Yo comenzaba ya a no asombrarme de nada después de tantos fenómenos que había visto, pero éste me intrigaba y atormentaba.

Volví al salón y fumándome una pipa traté de resolver el problema. Téngase en cuenta que esto sucedió en 1875, y por lo tanto es preciso hacerlo notar que fue años antes de que la escuela de la Salpetrière hubiera vulgarizado sus experiencias sobre el hipnotismo, de manera que no podía imaginarme que yo estaba siendo objeto de un ensayo de sugestión mental y que H.P.B. había sencillamente prohibido a mi órgano visual que percibiese su presencia en la habitación, hallándose tal vez a dos pasos de mí.

Al cabo de cierto tiempo H.P.B. salió tranquilamente de su cuarto, atravesó el pasillo y vino hacia donde yo estaba en el salón.

Cuando le pregunté de dónde venía, ella me respondió riéndose que tuvo que atender un asunto oculto por lo que se había hecho invisible. Pero no quiso explicarme cómo.

Nos dio la misma broma a mí y a otros, antes y después de nuestra partida para la India, pero la última vez bastante antes de que yo tuviese conocimiento de la fácil solución del problema: por medio del hipnotismo.

Como ya lo he dicho en el primer capítulo, la superioridad de la sugestión hipnótica oriental sobre la occidental se basa en que la inhibición de los órganos del sujeto se produce por mandato mental no expresado.

Y al no estar en guardia el sujeto, no ofrece resistencia y la ilusión se produce sin que tenga la menor sospecha de la experiencia ensayada a su costa. »

(Capítulo 3)

Blavatsky volvió a desaparecer misteriosamente en la India

 

Karli (o Karla) es una pequeña ciudad que se encuentra ubicada al sureste de Bombay y es famosa por sus cuevas que fueron transformadas en templos.

 

Blavatsky, Olcott y Mulji (quien fue uno de los primeros miembros de la Sociedad Teosófica en la India) fueron a visitar esas cuevas en abril de 1879, y Blavatsky le jugó una broma a Mulji desapareciendo súbitamente.

 

El coronel Olcott en sus "Hojas de un Viejo Diario II" relató ese acontecimiento:

 

« Pasamos ese día explorando las cavernas de Karli, y a las 4:30 p.m. regresamos a la casa de descanso de Khandala. Pero mientras aún estábamos en la gran caverna, H.P.B. me pasó una solicitud recibida telepáticamente, ella dijo que esa solicitud fue enviada por el Adepto en la que nos conminaba para ir a Rajputana, en Punjab.

 

Después de cenar nos volvimos a sentar en el césped glorificado por la luna del bungalow de los viajeros, esta vez en compañía de otros dos viajeros anglo-indios quienes se retiraron temprano, dejándonos solos.

 

Mis dos compañeros se pasearon conversando juntos y desaparecieron detrás de la casa, pero Mulji regresó rápidamente mostrando un estado de confusión diciendo que ella [Blavatsky] había desaparecido ante sus propios ojos mientras él estaba de pie hablándole en la plena luz de la luna.

 

Mulji parecía estar a punto de tener un ataque de histeria, tanto temblaba.

 

Le pedí que se sentara y se quedara quieto, y no hiciera el ridículo, pues simplemente había sido sujeto de un hechizo, lo que era un asunto muy inofensivo, como el que cualquier hipnotizador puede hace con su sujeto sensitivo.

 

Pronto ella reapareció y volvió a sentarse y continuó nuestra conversación. »

(Capítulo 4)

 

 

 

Y Blavatsky también en ese viaje se le desapareció al coronel Olcott, y éste contó cómo sucedió:

 

« H.P.B. y yo nos sentamos en el pórtico fumando y conversando, hasta que ella me pidió que me quedara donde estaba por unos minutos y no mirara alrededor hasta que ella no me dijera. Entonces ella entró en la cueva, yo pensé que para ir a tomar una siesta sobre el bloque tallado en la roca que sirvió de cama para el antiguo monje.

 

Yo seguí fumando y mirando al amplio paisaje que se ofrecía ante mí como un gran mapa cuando, de súbito, desde dentro de la cueva, escuché un sonido como el portazo de una puerta pesada y un estallido de risa mordaz.

 

Naturalmente, volví la cabeza, pero H.P.B. había desaparecido. No estaba en ninguna de las celdas, las cuales examiné en detalle, ni pude, buscando minuciosamente en cada pulgada de la superficie rocosa de sus paredes, encontrar la menor hendedura u otro signo de puerta; no había nada palpable al ojo o al tacto sino pura roca.

 

Pero yo había tenido tantas y tan variadas experiencias de las excentricidades psicológicas de H.P.B. que pronto cesé de molestarme con este misterio y regresé al pórtico y a mi pipa, en plácida disposición para esperar por lo que fuera a ocurrir.

 

Ya había transcurrido media hora de su desaparición, cuando escuché pasos justo detrás de mí y H.P.B. en persona se dirigió a mí, en un tono natural, como si nada hubiera ocurrido fuera de lo común.

 

En respuesta a mi pregunta sobre donde había estado, simplemente ella me contestó que había tenido asuntos con (mencionando al Adepto) y había ido a verlo en sus cámaras secretas.

 

Muy curiosamente, sostenía en su mano un viejo y oxidado puñal de forma extraña, el cual dijo que había recogido en uno de los pasadizos camuflados y lo había traído a propósito. No me dejó guardarlo, sino que lo lanzó al aire con toda su fuerza, y lo vi caer lejos en un matorral de la ladera de la colina.

 

 

No les explico el acontecimiento anterior, dejando a cada lector que haga lo que entienda con estos hechos. Sin embargo para anticipar lo que indudablemente le sucederá a muchas mentes prejuiciadas, puedo decir que salvo el mohoso cuchillo, todo se explica por la teoría de la sugestión hipnótica.

 

El sonido de la puerta de roca dando un portazo y el estallido de risa, la aparente desaparición de H.P.B. y la subsecuente aparición súbita, todos pueden explicarse por una ilusión hipnótica lanzada sobre mí por ella.

 

Ella pudo haber atravesado el pórtico pasando por mi lado, haber ido a cualquier lugar y regresar ante mis propios ojos sin que yo la viera. Esta es una explicación, que será muy endeble para cualquiera que haya tenido que ver, en el estado de pupilaje, con un adepto real de la magia oriental. »

(Capítulo 4)

 

 

 

OBSERVACIONES

El coronel Olcott piensa que Blavatsky hechizó su mente y la de Mulji para desaparecer de su vista, lo cual pienso que probablemente ha de haber sido cierto, pero yo me inclino más a considerar que en el caso de la cueva ella entró por un pasadizo secreto que ha de haber habido dentro de esa cueva.

Y Blavatsky no era la única que podía hacer eso, ya que también se han mencionado de otros individuos que también tenían esa capacidad de desaparecer hipnotizando a las personas, por ejemplo el explorador Nicolás Roerich en su libro “Shambala” sobre este tema escribió lo siguiente:

 

« Hace algún tiempo hablé de la historia del Tashi Lama durante su visita a la India. Se le preguntó si poseía poderes "sobrenaturales" pero él solo sonrió y guardó silencio. Sin embargo unos momentos después y para el total asombro de todos los presentes, el Tashi Lama desapareció por completo.

 

Pero en ese instante un nuevo invitado entró y vio un espectáculo extraño: el Tashi Lama estaba sentado en el mismo lugar donde había estado, ¡pero todos corrían en conmoción buscándolo!

 

Y se cuentan incidentes casi idénticos acerca de muchos elevados lamas y yoguis hindúes. »

(Capítulo 5)

EL CABELLO DE BLAVATSKY PODÍA CAMBIAR FENOMÉNICAMENTE

 

Testimonio de Henry Olcott

En una entrevista que el diario Sunday Call le hizo al coronel Olcott, él comentó lo siguiente acerca de Blavatsky:

« Ella era en todos los sentidos una mujer extraña, y una de sus grandes peculiaridades era que su cabello cambiaba constantemente de forma y de color.

Usualmente era esponjoso y de color marrón claro que se agrupaba alrededor de su cabeza.

Pero a veces y bajo cierta influencia psíquica, su cabello cambiaría a negro y se volvía perfectamente lacio, o aumentaba en longitud hasta llegar a sus hombros. »

(24 de marzo de 1901)

En su libro "Las Hojas de un Viejo Diario I" el coronel Olcott relató una de esas ocasiones en donde el cabello de Blavatsky se alargó fenoménicamente:

« Como no tomé medidas en ese momento, me veo obligado a conceder que el siguiente fenómeno pudo ser un caso de sugestión.

H.P.B. usaba entonces sus cabellos enmarañados, sin peinetas ni horquillas, y sin recogerlos; su largo cabello llegaba hasta el lóbulo de las orejas.

Un día volví a casa a comer, y al ver su puerta abierta como de costumbre, me detuve para conversar un poco antes de subir a mi cuarto en el piso superior.

Ella estaba junto a una de las ventanas, y destacándose su cabeza en plena luz, me llamó especialmente la atención la masa de sus cabellos y su aparente desorden.

Observé también el reflejo de la luz sobre el papel brillante, color gris pálido, que cubría el cielorraso.

Después de cambiar unas palabras, subí de prisa pero no hacía ni un minuto que había subido, cuando ella me gritó que bajase. Obedecí en seguida y la vi en el mismo sitio aún, pero sus cabellos habían crecido hasta llegar a sus hombros.

No dijo nada de eso, pero señalando al techo sobre su cabeza, dijo:

 

-        “He ahí algo que John ha dibujado para usted.”

No recuerdo bien lo que era, pero me parece que debía ser una enorme cabeza de hombre y algunas palabras o símbolos alrededor. Todo hecho al lápiz, en el mismo sitio que antes de subir había visto vacío.

Toqué entonces sus largos cabellos y le pregunté irónicamente dónde compraba su cosmético, porque era un producto bien notable, ya que hacía crecer los cabellos dos pulgadas en tres minutos.

Ella contestó algo gracioso y me dijo que no me ocupase de cosas sin importancia, que la Naturaleza le gastaba a veces esas bromas, y que no era para ver eso para lo que me había llamado, sino para mostrarme la obra de John King en el cielorraso.

Dado el tiempo transcurrido entre mi salida y vuelta a la habitación, y la altura del techo, que ella no hubiese podido alcanzar ni subiéndose a una silla o una mesa, supongo ahora que hubiera podido obrar de dos maneras:

 

-        o bien tranquilamente durante mi ausencia, subir en una escalera, hacer el dibujo e impedirme hipnóticamente que le viese al volver de la calle;

-        o bien usar un procedimiento instantáneo de precipitación, mientras yo subía y bajaba al otro piso.

Puedo perfectamente certificar que el dibujo era invisible a mi llegada, y si el lector quiere quebrarse la cabeza acerca del cómo y el porqué, le es menester aceptar mi testimonio en lo que vale.

Lo que me hace suponer que el alargamiento de los cabellos de H.P.B. fue puramente ilusorio, es que no puedo recordar si fue duradero o si los cabellos parecieron recobrar su apariencia normal ese mismo día o al siguiente.

En la India, y más tarde en Europa, se han conocido sus cabellos recogidos en moño y retenidos por una peineta, pero sólo pasados varios años después de nuestro encuentro, ella los dejó crecer bastante para eso.

No estoy seguro pero me parece que fue cuando nuestra visita a los Sinnett en Simla; de manera que debo tener razón al considerar ese aparente alargamiento sólo una maya efectuada como broma.

Pero sucedieron a sus cabellos cosas, muy, muy raras; y más adelante las contaré. »

(Capítulo 3)

Más adelante en el segundo volumen de su libro, el coronel Olcott sobre este asunto contó lo siguiente:

« Una noche, después de la cena, H.P.B. nos explicó la dualidad que había en su persona y la ley que la ilustraba. Ella admitió, sin hacer valoraciones, que era un hecho el que ella fuera una persona en un momento dado y otra en el siguiente, y nos ofreció una sorprendente experiencia como prueba para apoyar su afirmación.

 

Mientras estábamos sentados conversando en el crepúsculo, ella silenciosa cerca de la ventana con sus dos manos descansando sobre sus rodillas, nos llamó y dirigió su mirada hacia sus manos. Una de ellas era tan blanca, tan escultórica como de costumbre; pero la otra era la mano más grande de un hombre, cubierta con la piel oscura de un hindú, y nosotros mirando maravillados hacia su rostro, observamos que sus cabellos y cejas también habían cambiado de color, ¡y de rubio claro se habían vuelto negro azabache!

 

Consideremos que esa transformación haya sido un hechizo hipnótico, pero aun así fue espectacular, ¡producido sin pronunciar una palabra que provocara la sugestión!

 

Pero no estoy seguro que haya sido un hechizo hipnótico, pues recuerdo que a la mañana siguiente su cabello aún era más oscuro que lo natural, y sus cejas bastante negras.

Ella misma se dio cuenta de esto al mirarse en el espejo del salón y mencionó que se le había olvidado eliminar todos los rastros de ese cambio; entonces ella se volteó, pasó sus manos sobre su rostro y cabello dos o tres veces, y al volverse hacia mí de nuevo, ella tenía de nuevo su apariencia normal. »

(Capítulo 1)

 

 

 

 

Testimonio de Mary Hollis-Billing

 

« Respecto a las cosas maravillosas por cuya producción Madame Blavatsky es famosa, daré el testimonio de mis propios ojos sobre los fenómenos que fueron presenciados en mi casa mientras ella era mi invitada.

 

En primer lugar intentaré dar una descripción imperfecta de lo que ocurrió una tarde mientras un caballero y yo estábamos sentados, hablando con Madame Blavatsky, entonces notamos que su rostro y cabello se oscurecían hasta que su cabello cambió de su color natural (claro) a casi negro, y su rostro al mismo tiempo se volvió tan oscuro como el de cualquier indio oriental que jamás haya visto.

 

Mientras se manifestaban estas transformaciones, ella parecía estar sumida en profundos pensamientos. Entonces me dirigí hacia ella y le dije:

 

-        "Señora, ¿se da cuenta del cambio que se ha producido en su tez y cabello?"

 

Su respuesta fue "Sí", pero no ofreció ninguna explicación.

 

En unos minutos salió al pasillo donde permaneció unos cinco minutos, y luego regresó. Su cabello y rostro tenían su color natural cuando volvió a entrar en nuestra presencia; Todo lo cual nos pareció muy notable al caballero y a mí. »

(The Medium and Daybreak, 19 de diciembre de 1879, p.796-7)

 

ANÁLISIS DE LOS LIBROS ESCRITOS POR ALFRED SINNETT

Alfred Percy Sinnett fue un periodista inglés quien durante unos años estuvo trabajando en la India como editor jefe del periódico The Pioneer. A finales de 1879 conoció a Blavatsky y luego tuvo la oportunidad de mantener una comunicación epistolar con los maestros Kuthumi y Morya.

Y en este capítulo les voy a hacer un breve análisis de los libros que escribió el señor Sinnett.

Libro "El Mundo Oculto"

"The Occult World" es el primer libro que escribió el señor Sinnett donde relata cómo conoció a Madame Blavatsky y al Coronel Olcott, describe algunos de los fenómenos que Blavatsky produjo en sus primeros encuentros, y cita algunos extractos de las primeras cartas que recibió del maestro Kuthumi, así como la primera carta que el señor Allan Hume recibió del maestro Kuthumi.

Este libro el señor Sinnett lo escribió en 1881 cuando él, su esposa y su hijo viajaron de vacaciones a Inglaterra.

La primera edición se publicó en 1881 en Londres por Trubner & Company, con 172 páginas.

La segunda edición también se publicó ese mismo año en Londres por Trubner & Company, y se le añadió un prefacio que contiene documentación acerca de los orígenes de la familia de Blavatsky, y también una conclusión donde se incorporan ciertos fenómenos paranormales que se produjeron posteriormente. Esta edición fue reimpresa por J.W. Bouton en Nueva York en 1884.

La tercera edición la publicó Trubner & Company en Londres en 1883.

La cuarta edición la publicó Trubner & Company en Londres en 1884 donde se añadió un apéndice sobre el caso Kinddle y ciertas cartas de los Maestros.

La octava edición la publicó la Theosophical Publishing Society en Londres en 1906.

La novena edición la publicó la Theosophical Publishing Society en Londres en 1913 y fue reimpresa en 1921.

Además de las ediciones londinenses, también se publicaron varias ediciones estadounidenses.

Textos "Fragmentos de la Verdad Oculta"

"Fragments of Occult Truth" es el título de una serie de ocho artículos que Alfred Sinnett y Allan Hume escribieron y se publicaron en la revista The Theosophist, basados en las explicaciones que el maestro Kuthumi les dio a través de sus cartas.

Los artículos de Sinnett son:

• No. 4, "La evolución del Hombre" publicado en octubre de 1882, p.2-5
• No. 5, "La evolución del Hombre, continuación" publicado en noviembre de 1882, p.46-48
• No. 6, "Devachan" publicado en marzo de 1883, p.131-135
• No. 7, "La Oleada de Vida Humana" publicado en abril de 1883, p.161-164
• No. 8, "El Progreso de la Humanidad" publicado en mayo de 1883, p.194-195

Nota: debido a la insatisfacción que Sinnett dejó entrever en su artículo sobre el Devachan, al expresar que "hay un sentido de irrealidad acerca de toda esta cuestión que es doloroso para la mente", el maestro Kuthumi le solicitó a un discípulo agregar varios apéndices al Fragmento en cuestión.

Libro "Buddhismo Esotérico"

"Esoteric Buddhism" es el primer libro donde el señor Sinnett detalla sobre las enseñanzas teosóficas basándose en las cartas que él recibió de los Mahatmas.

Sinnett escribió este libro cuando él y su familia regresaron a Inglaterra en abril de 1883, después de que su contrato con el periódico Pioneer había terminado.

La primera edición se publicó a mediados de 1883 en Londres por Trubner & Company, con 20 páginas de preámbulo y 215 páginas de texto.

La segunda edición también se publicó ese mismo año en Londres por Trubner & Company.

La tercera edición, igual pero en 1884.

La cuarta edición, igual pero en 1885.

La quinta edición se publicó en Londres en 1885 pero por Chapman & Hall; ahí Sinnett añadió un nuevo prefacio y anotaciones anexadas a varios capítulos; contiene 27 páginas de preámbulo y 239 páginas de texto.

Además de las ediciones londinenses, también se publicaron varias ediciones estadounidenses.

A mí no me gustó este libro porque siento que el señor Sinnett explica la teosofía de una manera muy confusa, y el principal error que cometió en este libro fue afirmar que los planetas Marte y Mercurio pertenecen a la cadena planetaria terrestre (p.136, 5ta ed).

Libro "Karma"

"Karma: A Novel of Reincarnation" se publicó en Londres en 1885 por  Chapman & Hall, en dos volúmenes.

Y hubo una segunda edición publicada en Chicago en 1886 por Rand Mc Nally Company.

Libro "Los Fenómenos del Mundo Oculto y la Sociedad para la Investigación Psíquica"

"The Ocult World Phenomena and the Society for Psychical Resarch" es un libro que escribió el señor Sinnett para refutar el informe Hodgson que publicó la Sociedad para la Investigación Psíquica (SPR) donde acusa a Blavatsky de ser una charlatana.

Este libro se publicó en Londres en 1886 por George Redway, se compone de 68 páginas. Aparte de la disertación del señor Sinnett, también contiene una carta de protesta de Blavatsky contra la SPR, y un apéndice con el testimonio de varios teósofos.

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Folleto "El Sí Superior"

"The Higher Self" es el folleto No. 7 de la serie "Las Memorias de la Logia de Londres" publicado en octubre de 1885.

Blavatsky hizo una corrección de los términos utilizados en este texto en su libro "La Clave de la Teosofía" (p.172-176), y también este folleto fue criticado por William Judge en su revista "The Path".

Libro "Incidentes en la Vida de la Señora Blavatsky"

"Incidents in the Life of Madame Blavatsky" es una biografía que el señor Sinnett escribió sobre Blavatsky para reivindicarla ante el público después del agravio que le había ocasionado la SPR.

Se publicó en Londres en 1886 por George Redway.

Libro "Unidos"

"United" es una novela ocultista que se publicó en Londres en 1886 por George Redway en dos volúmenes.

Fue favorablemente reseñada por Blavatsky en la revista "The Theosophist" de mayo de 1887, p.514-520 (retranscrito en los Collected Writings 7, p.306-317).

En esta obra e señor Sinnett trata el tema del Sí superior y su acción como una entidad independiente de la personalidad, y también presenta algunas descripciones bellamente expresadas acerca del Devachan.

Folleto "Las Relaciones entre el Sí inferior y el Sí superior"

"The Relations of the Lower and Higher Self" es el folleto No. 13 de la serie "Las Memorias de la Logia de Londres" publicado en 1887.

Libro "La Razón de ser del Mesmerismo"

"The Rationales of Mesmerism" se publicó en Londres en 1892 por Houghton, Mifflin & Company.

En esta obra el señor Sinnett vuelve a exponer su concepto acerca del Sí superior que ya había sido criticado por Blavatsky en su libro "La Clave de la Teosofía".

Y esta obra fue reseñada y criticada por William Judge en su revista "The Path" de mayo de 1892, p.47-49 (retranscrito en "Ecos del Oriente I", p.236-238).

El punto fundamental del desacuerdo es que el señor Sinnett afirma que el Sí superior es afectado por el mesmerismo, y denomina "Si superior" a lo que Blavatsky y los Mahatmas denominan Buddhi-Manas, mientras que en la teosofía original el Sí superior es Atma, y por lo tanto no es afectado por el mesmerismo ya que es el espíritu divino.

OBRAS PSEUDO-TEOSÓFICAS DE ALFRED SINNETT

Los textos enlistados a continuación pertenecen a la última etapa del señor Sinnett cuando él se inmiscuyó en el espiritismo, e integran la aceptación de enseñanzas falsas que él recibió por parte de entidades astrales embusteras que se hicieron pasar por el maestro Kuthumi.

Puede observarse también que muchos de los conceptos que desarrolló en estos textos, provienen de visiones supuestamente psíquicas dadas por personas que habían sido sus alumnos (principalmente por Charles Leadbeater).

Serie "Las Memorias de la Logia de Londres"

"Transactions of the London Lodge" fue el órgano oficial de la Logia de Londres durante los años que fue presidida por el señor Sinnett.

Estas "Memorias" se publicaban en folletos, cada uno de los cuales era un ensayo escrito a partir de alguna ponencia presentada en la Logia.

La serie fue republicada en 1997 por la Sociedad Teosófica de Edmonton, Alberta, Canadá.

El primer volumen se compone de los folletos 1 al 25 publicados de junio de 1884 a mayo de 1895. En esta serie hay un artículo que es de Francesca Arundale, uno de Annie Besant, uno de la señora Sinnett, uno de Ashton Ellis, uno de Charles Leadbeater, dos de Bertran Keightley, dos de Scott Elliott, cuatro de Mohini, once del señor Sinnett.

El segundo volumen se compone de los folletos 26 al 40 publicados de agosto de 1895 a abril de 1906. En esta serie hay un artículo que es de la señora Sinnett, uno de Annie Besant, uno de Charles Leadbeater, dos de Scott Elliott, diez del señor Sinnett.

Y también una nueva serie se compone de los folletos 1 a 4 publicados entre marzo de 1913 y enero de 1916, y contiene cuatro artículos del señor Sinnett.

Las Memorias de la Logia de Londres son un testimonio de la gestación de una corriente de pseudo-teosofía de la cual han brotado numerosas derivaciones que componen el pseudo esoterismo moderno.

Libro "El Crecimiento del Alma"

"The Growth of the Soul" se publicó en Londres y Benarés en 1896 por The Theosophical Publishing Society.

Libro "Conocimiento Teosófico Expandido"

"Expanded Theosophical Knowledge" se publicó en Edimburgo en 1919 por The Theosophical Book Shop.

Libro "Frutos Coleccionados de Enseñanza Oculta"

"Collected Fruits of Occult Teaching" se publicó en Londres en 1919 por Fisher Unwin.

Libro "Ciencia Superfísica"

"Super-Physical Science" está compuesto por dos artículos que originalmente se publicaron en la revista "The Ninetenth Century and After 19" de marzo de 1916 y febrero de 1917.

Y posteriormente The Theosophical Publishing House los publicó en 1919 como libro en Krotona, Los Angeles.

LIBROS PÓSTUMOS DE ALFRED SINNETT

Son dos biografías de Sinnett.

Libro "Los Primeros Tiempos de la Teosofía en Europa"

"Early Days of Theosophya in Europe" se publicó en Londres en 1922 por The Theosophical Publishing House.

En esta obra el señor Sinnett deja ver su verdadero pensamiento hacia Blavatsky expresando abiertamente su sentimiento de envidia hacia ella. El orgullo y la vanidad son las principales características de su narración.

El propio señor Sinnett nos relata como estableció contacto con un tal "K.H." por medio de diferentes médiums, quien le aconsejó ocultar sus comunicaciones espiritistas para que no fuesen conocidas por la mayoría de los teósofos y así protegerlo de la envidia de la señora Blavatsky (p.111).

Libro "Autobiografía de Alfred Percy Sinnertt"

"Autobiography of Alfred Percy Sinnett" se publicó parcialmente en Londres en 1986 por The Theosophical History Centre,

Y posteriormente fue publicado completo por primera vez por Leslie Price.

Este libro revela los verdaderos sentimientos del señor Sinnett y es un complemento de su libro "Los Primeros Tiempos de la Teosofía en Europa".

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En su época los libros del Sr. Sinnett atrajeron a muchos occidentales hacia la teosofía (principalmente sus libros "El Mundo Oculto" y "Buddhismo Esotérico").