Alfred Trevor Barker fue el teósofo que transcribió las cartas que recibieron los señores Alfred Sinnett y Allan Hume de los maestros Kuthumi (KH) y Morya (M), y publicó esas cartas en el libro conocido como "Las Cartas Mahatma", y a continuación les voy a traducir los textos que él puso al inicio de ese libro. Añadí subtítulos para agrupar los temas que Barker detalla.
INTRODUCCIÓN
Es bien sabido, entre los estudiosos de la Teosofía y el Ocultismo, que las doctrinas filosóficas y la ética transmitidas al mundo a través de la Sociedad Teosófica durante los dieciséis años posteriores a su fundación en 1875, emanaron de ciertos Maestros Orientales que, según se decía, pertenecían a una Hermandad Oculta que residía en las fortalezas transhimalayas del Tíbet.
H.P. Blavatsky, quien, junto con el Coronel Olcott, fundó la Sociedad Teosófica, reconoció a estos Hermanos Orientales como sus Maestros, afirmando no solo que si existían, sino que ella misma había recibido formación e instrucción de ellos durante su estancia en el Tíbet, y por lo tanto podía hablar desde su propio conocimiento y experiencia personal.
No fue hasta 1880 que se dispuso de más testimonios. En ese año, el difunto A.P. Sinnett, que entonces vivía en la India, pudo gracias a la mediación de Madame Blavatsky, entablar correspondencia con esos Maestros, a quienes se refería indistintamente con los términos «Los Hermanos», «Los Mahatmas» y posteriormente «Los Maestros de la Sabiduría».
Durante el transcurso de esa correspondencia, que se extendió entre 1880 y 1884, el Sr. Sinnett recibió numerosas cartas de los Mahatmas M. y KH (los Maestros en cuestión), y son estas comunicaciones originales las que se publican en el presente volumen bajo el título de "Las Cartas de los Mahatmas".
El Sr. Sinnett trató exhaustivamente las circunstancias que rodearon su recepción en su obra "El Mundo Oculto", por lo que no es necesario repetirlas aquí.
Estas cartas se publican ahora con el permiso de la albacea del difunto A.P. Sinnett, a quien le fueron legadas de forma exclusiva e incondicional; ella, a su vez, a sugerencia del autor de esta introducción, le concedió el gran privilegio de asumir toda la responsabilidad de la transcripción, la organización y la publicación de las cartas en formato de libro.
El autor emprendió la tarea con plena conciencia de la grave responsabilidad que conllevaba su acción, convencido de que había llegado el momento en que los más altos intereses de la Sociedad Teosófica exigían la publicación completa de las Enseñanzas de los Maestros entregadas al Sr. Sinnett.
Siente la responsabilidad con mayor intensidad, puesto que en una de las cartas de este volumen hay un pasaje en el que el Maestro KH afirma que ni él ni su hermano M permitirían jamás su publicación.
Si bien no cabe duda de que estas cartas no estaban destinadas a ser publicadas en el momento en que fueron escritas, también es razonable suponer que el actual estancamiento en los asuntos de la Sociedad Teosófica tampoco se previó.
En un momento en que existe tanta controversia respecto a lo que fue y lo que no fue la Enseñanza original de los Maestros, la publicación de las palabras de sus propios Maestros no puede sino servir a los más altos intereses del gran movimiento que proclama como lema: «No hay religión superior a la Verdad».
Los Maestros son lo que son; Lo que han escrito, lo han escrito, y ni ellos ni sus doctrinas necesitan la aclamación ni la apología de mentes inferiores.
Resulta casi imposible llegar a los hechos, o incluso formarse una opinión fidedigna sobre un tema de tan amplio alcance, estudiando una recopilación de extractos. Por lo tanto, el objetivo del compilador ha sido que los miembros de la Sociedad Teosófica y el mundo en general puedan estudiar por sí mismos la verdad acerca de los Maestros y sus doctrinas, tal como se exponen en estas cartas firmadas de su puño y letra.
Con este fin, todas las Cartas de los Mahatmas dejadas por el Sr. Sinnett han sido transcritas textualmente de los originales y sin omisiones.
Los libros del Sr. Sinnett: "El Mundo Oculto" y "Buddhismo Esotérico" se basaron casi por completo en el material de las Secciones I y II de este volumen.
Un estudio minucioso de la exposición de la enseñanza que se presenta en esas obras tempranas, al igual que en la de autores teosóficos más modernos, arroja resultados interesantes al compararla con la enseñanza original contenida en estas cartas.
Muchas teorías que se han convertido en dogmas aceptados de las doctrinas teosóficas modernas se demuestran claramente inexactas y engañosas, por lo que puede ser útil señalar al lector los principales puntos de divergencia.
El clero
Hay que admitir que durante los últimos doce años, la Sociedad ha mostrado una creciente tendencia a depositar una excesiva confianza en las ceremonias, las órdenes, las Iglesias, los credos y sus equivalentes, sacrificando así la vitalidad del esfuerzo individual y la libertad de pensamiento, tan notables en los inicios del movimiento.
El Maestro KH se expresa con gran claridad sobre este tema, y conviene citar sus propias palabras:
« Y ahora, tras considerar debidamente los males naturales e inevitables… señalaré el mayor, la causa principal de casi dos tercios de los males que aquejan a la humanidad desde que esta se convirtió en poder. Se trata de la religión, en cualquiera de sus formas y en cualquier nación. Se trata de la casta sacerdotal, el sacerdocio y las Iglesias; es en esas ilusiones que el hombre considera sagradas donde debe buscar la fuente de esa multitud de males que constituyen la gran maldición de la humanidad y que casi la abruman. La ignorancia creó dioses, y la astucia aprovechó la oportunidad »
(Carta n.º 10.)
Y de nuevo:
« Que jamás pensemos en erigir una nueva jerarquía para la futura opresión de un mundo dominado por el clero. »
(Carta n.º 87)
La implicación y el mensaje de estas palabras en nuestros tiempos son suficientemente claros.
El espiritismo
También se ha observado una marcada tendencia en algunos sectores de la Sociedad a inclinarse hacia lo que el Maestro KH denomina « la más insensata y fatal de las supersticiones: el espiritismo » (Carta n.º 49).
En otra carta, afirma:
« Se está fundando una sociedad psíquica … crecerá, se desarrollará y se expandirá, y finalmente la Sociedad Teosófica de Londres quedará absorbida por ella, perdiendo primero su influencia y luego su nombre, hasta que la Teosofía, en su propia denominación, se convierta en cosa del pasado ».
Es lamentable que estas palabras sigan siendo tan ciertas hoy como cuando fueron escritas. En estas cartas se analiza a fondo toda la cuestión desde todos los puntos de vista, de modo que resulta imposible que un estudiante imparcial la malinterprete.
El problema reside, entonces como ahora, en la incomprensión de la verdadera naturaleza de los fenómenos espiritistas. Quienes se adhieren a los métodos del espiritismo afirman que se puede establecer comunicación con las almas y los espíritus de los difuntos mediante médiums debidamente cualificados.
Que la comunicación entre vivos y muertos sea posible se acepta como un hecho demostrable en estas cartas y no se cuestiona en absoluto. Pero, ¿con qué ? Aquí reside la clave de todo el asunto. El Maestro KH afirma repetidamente que la comunicación con las almas y los espíritus de los muertos es imposible.
Porque al morir, la conciencia que pertenece al séptimo, sexto y quinto principio del ser humano (que incluye el alma, el espíritu y todo lo que hace al hombre humano) se retira a un período de gestación inconsciente que precede al renacimiento en el Devachan o mundo celestial.
Deja tras de sí el cadáver físico, la contraparte etérica o doble, y finalmente la envoltura emocional y mental, que es la correspondencia en materia más sutil del cuerpo físico, y que puede denominarse el vehículo de la conciencia en su propio plano, así como el cuerpo físico es el vehículo de la conciencia en el mundo físico.
Sin embargo, debe entenderse claramente que cada una de estas envolturas vacías posee una cierta consciencia ilusoria propia, que es la consciencia colectiva de la agregación de átomos y moléculas que las componen, y que es completamente distinta de la consciencia del individuo, o entidad real, que las inspiró en vida. El cuerpo físico tiene una consciencia similar, de naturaleza puramente animal e instintiva.
Al morir, la consciencia incluso de la envoltura la abandona temporalmente y no regresa a ella hasta que se completa la retirada de los principios 5.º, 6.º y 7.º.Solo después de que esto se logra, cierta conciencia de la existencia regresa a los cuerpos vacíos.
Son estos cadáveres en descomposición los que pueden ser temporalmente revitalizados por los esfuerzos de un médium; estos pueden comunicarse, y de hecho lo hacen, pero solo como si recordaran lo que fue, y no como si fueran conscientes de los hechos presentes. Esta es la razón de los mensajes a menudo estúpidos, sin sentido y carentes de espiritualidad del más allá, que tanto disgustan al buscador del verdadero conocimiento.
El breve análisis anterior es la regla para toda la humanidad, con la excepción de las víctimas de accidentes y suicidios, por un lado, y por otro, de aquellos individuos excepcionales (solo el ocultista experimentado sabe cuán excepcionales son) que han alcanzado la inmortalidad.
(Nota de Cid: todavía no han alcanzado la inmortalidad pero ya son capaces de mantenerse despiertos en el astral.)
Aquellos estudiantes de "ocultismo" que creen ser guiados por entidades desencarnadas, desde teósofos difuntos hasta "adeptos que han renunciado al uso de cuerpos físicos en la tierra" (Buddhismo Esotérico, pág. 133, octava edición), mediante los métodos de los médiums, las tablas ouija y sus equivalentes, harían bien en considerar su posición a la luz de estas cartas.
La comunicación con los teósofos difuntos (es decir, las entidades reales), como ya se ha demostrado, es imposible, pues, ¡ay!, no pueden ser incluidos entre aquellos que han alcanzado la inmortalidad, siendo las excepciones a la regla general que rige a la humanidad muy pocas; y con respecto a la guía de los "espíritus adeptos" desencarnados, cabe preguntarse cómo aquellos que no han merecido instrucción individual de adeptos en carne y hueso pueden esperar recibir ayuda directa de sus superiores: los espíritus planetarios, la Hueste Dhyan Chohanic.
Es fundamental recalcar que, al externalizar la fuente de la que busca inspiración, el estudiante sacrifica toda posibilidad de alcanzar las grandes realidades del logro espiritual y el conocimiento directo.
« Solo la siempre incognoscible y desconocida Karana, la Causa sin causa de todas las causas, debe tener su santuario y altar en el terreno sagrado e inexplorado de nuestro corazón: invisible, intangible, innombrable, salvo a través de la "voz suave y apacible" de nuestra conciencia espiritual.
Quienes lo veneran deben hacerlo en el silencio y la santificada soledad de sus almas, haciendo de su espíritu el único mediador entre ellos y el Espíritu Universal, de sus buenas acciones sus únicos sacerdotes y de sus intenciones pecaminosas las únicas víctimas sacrificiales visibles y objetivas de la "Presencia". »
(La Doctrina Secreta I, p.280)
La importancia de comprender correctamente las doctrinas relativas a la condición post mortem se evidencia en la significativa frase del Maestro KH: « Quien posee las llaves de los Secretos de la Muerte, posee también las Llaves de la Vida ».
El doble significado y aplicación de las doctrinas teosóficas relacionadas con la Muerte parece haber sido pasado por alto. La entrada a los Misterios siempre ha sido a través de la Puerta de la Muerte; y como en el Libro de los Muertos egipcio, bajo el simbolismo del paso del alma de la vida a través de la Muerte hasta Devachan, se oculta la preciosa enseñanza que debidamente comprendida, traerá de vuelta al aspirante que ha atravesado las agonías de la Muerte en Vida.
El discipulado
Las cartas de la sección titulada 'Periodo de Prueba y Discipulado' apelan profundamente al corazón tanto del místico como del ocultista. La sabiduría, la instrucción y los numerosos detalles íntimos se combinan para arrojar nueva luz no solo sobre los Maestros, sino sobre toda la cuestión del discipulado.
Al leer estas páginas, escritas hace 40 años, se llega a la convicción de que el camino hacia los Maestros sigue abierto hoy como lo estaba entonces. Pero la posibilidad de alcanzar el logro individual no reside en seguir y jurar lealtad a ningún líder personal, sino en la devoción inquebrantable a la Idea, a los principios.
El Maestro KH escribe sobre este tema:
« Hay una clara tendencia a la veneración de héroes, y tú, amigo mío, no estás del todo libre de ella… Si deseas continuar con tus estudios ocultos y tu trabajo literario, aprende a ser leal a la Idea antes que a mi pobre persona. Cuando algo deba hacerse, nunca pienses si yo lo deseo antes de actuar… Estoy lejos de ser perfecto, por lo tanto, infalible en todo lo que hago… Has visto que incluso un Adepto, al actuar en su cuerpo, no está exento de errores debidos a la negligencia humana. »
(Carta n.° 55)
Para atenuar las numerosas anomalías creadas por la desafortunada discrepancia existente entre los principios de la Sociedad Teosófica y su práctica por parte de los miembros individuales, cabe recordar que, como se enfatiza en estas cartas, los Maestros no guían ni controlan las acciones de sus discípulos.
Según las reglas de la Hermandad, a los alumnos se les debe conceder «la más plena libertad de acción, la libertad de crear causas , incluso si esas causas se convierten con el tiempo en su “azote y picota pública”».
« Nuestros chelas solo reciben ayuda cuando son inocentes de las Causas que los llevaron a la desgracia. »
(Carta n.º 54)
El camino del discipulado conduce al corazón mismo de la Naturaleza; la condición de entrada —la obediencia a sus leyes— es completa y absoluta. Ante esas Leyes Inmutables, incluso el Adepto de mayor rango debe inclinarse con humildad.
Al aspirante al discipulado se le permiten todas las cosas que son naturales al hombre. Ningún simple acto natural puede contaminarlo. Pero « la Ciencia Oculta es una amante celosa que no permite ni la más mínima indulgencia», y si se quiere alcanzar los niveles superiores de realización espiritual, el discípulo debe estar dispuesto a sacrificar y trascender los deseos naturales del cuerpo, y llevar una vida que en palabras del Maestro KH, «es fatal no solo para el curso normal de la vida matrimonial, sino incluso para la carne y el vino. » (Carta n.º 18)
Quienes pretenden resolver el problema del sexo mediante fórmulas que contradicen leyes obvias y conocidas, cavan con sus propias manos el pozo que en última instancia, engullirá todo lo humano.
El atreverse a sugerir que tales doctrinas puedan contar con la aprobación de los Maestros de Sabiduría (que son uno con la Naturaleza) no solo es una blasfemia, sino una absurdidad evidente de la que solo un necio o un loco podría ser culpable.
Si esta cuestión suscita alguna duda entre los estudiosos del ocultismo en general, no puede decirse lo mismo de quienes conocen los misterios internos de la astrología. Esta ciencia antigua puede y demostrará que tales fórmulas no existen en el libro de la naturaleza, y cualquier teoría basada en ellas solo puede considerarse hechicería de la peor calaña.
La existencia de tales doctrinas es una de las razones de la falta de vitalidad de la Sociedad en la actualidad. La consideración del estado interno de la Sociedad Teosófica nos recuerda irresistiblemente todo lo escrito en la Doctrina Secreta (vol. II, págs. 409-415), la sublime alegoría de Prometeo: el titán crucificado, que en su sufrimiento contempla a su "libertador designado por el cielo: Heracles", pero, ¡ay!, hasta ahora en vano.
Reivindicación de Blavatsky
En esta época trascendental de la historia de la Sociedad, esas páginas de Madame Blavatsky encierran un mensaje de profunda importancia para todos aquellos que no estén demasiado ciegos o demasiado reacios a ver la verdad que contienen.
Resulta sorprendente que más de treinta años después de su muerte, Madame Blavatsky quede justificada en casi todos los puntos de estas cartas. Pocas personas han sido tan injustamente vilipendiadas, e incluso algunos de quienes la conocieron íntimamente prefirieron creer que ella había cometido toda clase de errores antes que admitir, ni por un instante, que ellos mismos pudieran estar equivocados.
Hasta qué punto fue la engañadora retratada por el Sr. Sinnett en su publicación póstuma "Los primeros días de la teosofía en Europa", el lector podrá juzgar hasta qué punto ella no fue la embustera que describe el Sr. Sinnett si estudia la carta del Maestro KH (Carta n.º 54) en la que expresa su propia opinión sobre sus faltas.
Quienes aman la memoria de H.P. Blavatsky por su obra y los dones que les legó, no podrán sino sentir, tras leer esa carta, que después de todo ella era digna de su alta estima; y quienes han intentado empañar su memoria y minimizar el valor de su obra, alcanzarán grandes alturas si se les concede el deseo de que jamás merezcan una condena peor.
En nada se justifica más plenamente a Madame Blavatsky que en la explicación y refutación que ella ofreció en La Doctrina Secreta sobre la errónea teoría de Marte y Mercurio, publicada originalmente en el libro "Buddhismo Esotérico".
Los detalles de esta antigua controversia son bien conocidos por los teósofos, y es afortunado que la publicación en este volumen de la carta, originalmente tan malinterpretada por el Sr. Sinnett, refute definitivamente las críticas que se le hicieron a Madame Blavatsky al respecto.
Resulta sorprendente que los teósofos hayan seguido permitiendo la difusión de la idea de que Marte y Mercurio pertenecen a la misma cadena planetaria que la Tierra, pues los hechos demuestran lo contrario.
Es obvio para el astrólogo, si no para los estudiosos de otras ramas de la ciencia oculta, que tal teoría debe sembrar la confusión en todo sistema y escala de correspondencia del Sistema Solar, un hecho que basta para demostrar su falsedad.
Pero la mera exposición de los hechos no basta, y es necesario examinar la controversia en detalle desde el principio. Quienes deseen profundizar en el tema pueden consultar el documento incluido en el apéndice al final de este volumen. Allí, el autor de este texto aborda exhaustivamente todos los hechos y llega a una conclusión definitiva.
Epílogo
En la vida de la Sociedad Teosófica, un ciclo se cierra, y antes de que el lector abra este volumen, habrá llegado a su inevitable conclusión. Deja tras de sí un legado de acciones que hubieran sido mejor no haber realizado, y un registro de celo mal entendido y oportunidades desperdiciadas del que pocos pueden enorgullecerse.
La vigorosa nueva vida del ciclo naciente que comienza a fluir por las venas del antiguo cuerpo, ha objetivado y puesto de manifiesto necesariamente todo aquello que contenía y que era subversivo para el verdadero progreso.
Si el Maestro KH ha dicho que « la Sociedad jamás perecerá, aunque sí lo hagan las Ramas y los individuos que la integran », también debemos recordar las palabras de aquel otro Maestro:
« El vino nuevo no se puede verter en odres viejos, y quien quiera encontrar su vida deberá perderla primero.
Manténganse alerta ante la hipocresía, pues nada oculto no será revelado, ni nada secreto no será dado a conocer; y todo lo que se ha dicho en la oscuridad se oirá a la luz, y lo que se ha susurrado en las cámaras se proclamará desde las azoteas. Se acercan días en que no quedará piedra sobre piedra sin ser derribada.
Tengan cuidado de no ser engañados, pues muchos vendrán en Mi Nombre diciendo: “Yo soy Él, y el tiempo está cerca”; pero no los sigan. Y cuando oigan hablar de guerras y disturbios, no teman; estos tienen que venir primero, pero el fin aún no ha llegado. Porque estos son los días de la venganza divina.
Y habrá señales en el Sol, la Luna y las Estrellas, mientras que en la Tierra habrá consternación. y desconcierto ante el rugido del mar y las olas, los hombres desfallecerán de miedo y presentimiento ante lo que ha de suceder en el universo. Porque los cielos se estremecerán, y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo con poder y gran gloria. Cuando estas cosas comiencen a suceder, alzad la vista, porque vuestra liberación no está lejos.
De la inevitable ruina surgirá una forma digna de inmortalidad. Que aquellos que subieron la colina y contemplaron la visión, y que en ese aire puro y dulce escucharon la nota clave del ciclo naciente, se aferren a ella y recuerden en los días venideros la dulzura, la belleza y la verdad que han visto. »
A. TREVOR BARKER,
Miembro de la Sociedad Teosófica.*
Londres, septiembre de 1923.
(* Dado que la situación en la Sociedad Teosófica había empeorado progresivamente, el autor renunció a su membresía en abril de 1925.)
Nota de Cid
La Sociedad Teosófica de Adyar posteriormente decidió publicar el libro "Las Cartas Mahatma" pero eliminó esta introducción porque resalta el charlatanismo de Charles Leadbeater, Annie Besant y sus secuaces.
PREFACIO DE LA PRIMERA EDICIÓN
Como se puede observar en el índice, las cartas están organizadas en siete secciones y un apéndice. Las primeras contienen únicamente cartas de los Mahatmas, mientras que en el apéndice se han añadido algunas cartas de tres discípulos de los Mahatmas M. y KH: H.P. Blavatsky, T. Subba Row y Damodar K. Mavalankar, no solo por su valor intrínseco, sino también porque ayudan a esclarecer cuestiones que surgen en la parte principal del libro y que, de otro modo, quedarían sin resolver.
Las siete secciones se presentan como divisiones más o menos naturales, pero conviene recordar que dado que las cartas de una sección suelen contener información relacionada con las demás, es inevitable que exista una considerable superposición. No obstante, se ha hecho un esfuerzo y eso es lo mejor que se puede decir.
El contenido de cada sección está ordenado cronológicamente, en la medida de lo posible, según el orden de recepción. El lector debe tener en cuenta que salvo una o dos excepciones, ninguna de las cartas fue fechada por sus autores. Sin embargo en muchas de ellas, las fechas y los lugares de recepción se han anotado de puño y letra del Sr. Sinnett, y aparecen en letra pequeña justo debajo de los números de carta.
Debe entenderse claramente que salvo que se indique lo contrario:
1. Cada carta ha sido transcrita directamente del original.
2. Todas las cartas fueron escritas a AP Sinnett [y algunas a AO Hume].
3. Todas las notas a pie de página son copias de notas que aparecen en las propias cartas y pertenecen a ellas, a menos que estén firmadas (Ed.), en cuyo caso han sido añadidas por el compilador.
A lo largo de este volumen se utilizan numerosos términos propios de la terminología budista, hindú y teosófica. Para quienes no estén familiarizados con estos términos, se recomienda consultar el excelente glosario de "La Clave de la Teosofía" de H.P. Blavatsky y también "El Glosario Teosófico" que es otra publicación de la misma autora.
Se ruega al lector que confíe en que se ha puesto el máximo cuidado en la transcripción; el manuscrito completo se ha cotejado palabra por palabra con los originales y se ha hecho todo lo posible para evitar errores. Sin embargo, probablemente sea demasiado optimista esperar que el libro impreso no contenga errores, ya que estos son prácticamente inevitables.
En caso de que el lector tenga alguna duda sobre si algún pasaje en particular se ha copiado correctamente del original, el compilador desea informar que con gusto atenderá cualquier correspondencia sobre el tema que se le dirija a través de la editorial.
En conclusión, el compilador expresa su más sincero agradecimiento a quienes, con su ayuda, hicieron posible la realización de su tarea.
ATB
PREFACIO DE LA SEGUNDA EDICIÓN
Se debe explicar al lector por qué se consideró necesaria una edición revisada de este libro, así como la naturaleza y el alcance de las correcciones realizadas en el texto de la edición original. El libro se ofreció al público de buena fe como una transcripción fiel de los documentos originales, textual y sin omisiones.
Pero tras haber tenido la oportunidad recientemente de cotejar ciertas cartas con los originales, el compilador descubrió que se habían introducido numerosos errores, tantos que hicieron necesaria una revisión completa y exhaustiva de toda la obra.
El resultado de cotejar el texto con los originales ha revelado lo siguiente:
1. La mayoría de las diferencias son insignificantes y triviales, y no afectan en absoluto el sentido de los pasajes en cuestión; es decir, se trata de mayúsculas, puntuación, etc. A veces, las abreviaturas se escriben completas, por ejemplo, "through" en lugar de "thro'"; y a veces, las palabras sustituyen a los números, por ejemplo, fourth en lugar de 4th. También hay cinco o seis casos de errores en la división de párrafos.
2. Por otro lado, hay una larga lista de correcciones que lamentablemente afectan el significado: (a) palabras escritas incorrectamente en cursiva; (b) palabras omitidas o transcritas incorrectamente, y (c) la más grave de todas, la Carta No. 13, en la que una página del original fue transcrita fuera de su posición correcta, lo que requiere la reorganización de las Respuestas 4 y 6.
La intención original era presentar las cartas impresas exactamente como en los originales, y la presente edición es un intento de plasmar esa intención original en la medida de lo posible. Sin embargo debe tenerse en cuenta que el material debe adaptarse a la imprenta, para la cual no fueron escritos los originales, y es esencial una mínima edición para que el volumen sea legible. Por lo tanto las correcciones realizadas en la edición revisada en comparación con la primera edición son las siguientes:
a) Puntuación. Cuando el texto impreso difiere del original en detrimento de este último, se ha corregido de acuerdo con el original. En algunas oraciones que carecían de puntuación, se ha añadido para facilitar la comprensión del pasaje.
Las mayúsculas se han modificado de acuerdo con los originales en la medida de lo posible, pero con frecuencia es difícil determinar si una mayúscula fue intencionada o no, y el compilador ha hecho uso de su criterio en este aspecto.
Abreviaturas. Cuando se han escrito completas, no se han modificado.
Números. Cuando el texto tiene el equivalente exacto en palabras, no se ha realizado ningún cambio.
Se han modificado párrafos en dos o tres lugares donde era posible hacerlo sin afectar la paginación.
Ortografía. Cuando una palabra está escrita correctamente en el texto pero obviamente mal escrita en el original, no se ha realizado ningún cambio.
b) Omisiones y cursivas. Se han insertado todas las palabras previamente omitidas y se han corregido todos los errores en cursiva y las palabras mal transcritas.
Ocasionalmente, se encontrará una palabra entre corchetes pequeños; esto siempre indica que la palabra no está en el original, pero es necesaria para la comprensión del pasaje.
Notas. Cuando se ha omitido una nota en el sobre o la portada de una carta, esta se ha incluido debajo del número de carta o como una nota al pie.
Sánscrito. En las cartas n.° 1, 4, 132 y 87, aparece una frase en sánscrito o caracteres orientales debajo de las firmas.
En la Carta N.º 59, se han añadido los equivalentes en sánscrito de las palabras "Mahakasha" y "gunas", tal como en los originales, y también una palabra en la Carta N.º 85.
Carta nº 13. Las respuestas 4 y 6 se han reordenado de acuerdo con el original.
Apéndice. Se han añadido tres fragmentos de los escritos de KH que se omitieron inadvertidamente en la primera edición, y se ha modificado ligeramente el tratamiento de la controversia sobre Marte y Mercurio.
Índice. Ha sido revisado de acuerdo con el texto corregido.
Con profundo pesar y preocupación, el compilador debe confesar que la ineficiencia de su trabajo ha hecho necesaria la revisión de la edición, y como atenuante, solo cabe decir que las dificultades de transcripción fueron muy grandes. Él es el único responsable de los errores cometidos y considera que su acción de revisar la obra completa es la única coherente con su deber y responsabilidad.
ATB
Enero de 1926.
