(En este artículo Franz Hartmann hace una exposición de Blavatsky; y añadí subtítulos en verde.)
H.P. BLAVATSKY: LA ESFINGE DEL SIGLO XIX
“La restauración de la verdadera iglesia espiritual no puede lograrse mediante el esfuerzo humano ni la sabiduría humana, sino únicamente mediante la manifestación del espíritu de verdad dentro de la humanidad.”
Una de las apariciones más significativas de este siglo, y probablemente la más singular de todas, fue la de Helena Petrovna Blavatsky, nacida Hahn.
Ella fue el alma de la Sociedad Teosófica, fundada por ella en colaboración con el coronel H.S. Olcott y otros, que extendió sus ramificaciones por todo el mundo en un tiempo relativamente corto.
Pero ese es probablemente el menor de sus méritos; lo fundamental es que las doctrinas que ella reveló y difundió a través de sus discípulos han provocado un cambio radical en la visión del mundo, un cambio que se está produciendo en todos los ámbitos de la religión, la ciencia y la filosofía, y que va en aumento.
Por lo tanto, no cabe duda de que el nombre de H.P. Blavatsky encontrará tarde o temprano el lugar que le corresponde en la historia universal, y será tal el caso que la enciclopedia de la conversación contendrá tantas mentiras sobre su persona como sobre Cagliostro, Paracelso y otros personajes que no fueron comprendidos por sus contemporáneos por estar por encima de la mentalidad de su tiempo.
Un alma noble solo puede ser conocida y comprendida por almas nobles; la maldad no ve en la más noble sino su propia imagen [inferior].
Así como el destino de toda gran mente es ser incomprendida, ridiculizada y difamada en este necio mundo terrenal, así fue también el caso de H.P. Blavatsky. Los ideales que ella presentaba eran demasiado elevados para que los estrechos de miras, vanidosos y egoístas los comprendieran, y cualquier periodista insignificante se creía con derecho a juzgarlos, aunque no tuviera la menor idea de qué se trataba.
Perseguida y traicionada durante toda su vida, y también tras su muerte, uno comienza a reconocer su noble espíritu y la filantropía que la caracterizaba. Los «piadosos» empiezan a darse cuenta de que lo que enseñaban es idéntico a las enseñanzas de los más sabios entre los santos de la Iglesia, y que nunca están en contra de la verdadera religión, sino solo contra las tonterías que se le adhieren, contra lo que la «religión» se autodenomina, pero que en realidad no es.
Los filósofos capaces de reconocer el espíritu de las enseñanzas indias, proclamadas con veracidad, comienzan a comprender que, sin poseer la verdad y su conocimiento, todo supuesto saber no es más que un sueño, una especulación ciega, un escondite en la oscuridad.
En cuanto a la ciencia moderna, en lo que respecta a la investigación de la naturaleza y la esencia del hombre, también comienza a despertar de su letargo, a abrir los ojos y a descubrir que existen cosas de las que aún no ha podido hacerse una idea.
Todo esto, sin embargo, debemos agradecerlo principalmente a las sugerencias de H.P. Blavatsky, aunque algunos que ahora se engalanan con sus plumas, aún son hostiles a su memoria y comercializan sus enseñanzas bajo otro nombre, presentándolas como si fueran suyas.
La luz cuya función de "lente condensadora" era la de H.P. Blavatsky, ilumina hoy algunos lugares donde la oscuridad egipcia reinaba hace tan solo unos años, y en lugar de un conocimiento basado en meras hipótesis y teorías, ha comenzado a afianzarse un conocimiento verdadero y original, que no se refiere, como ocurría con la escolástica de antaño, a meras apariencias, sino al núcleo de la verdad que lo impregna todo.
H.P. Blavatsky era una figura tan singular que mientras se la conociera solo por rumores, era imposible formarse una idea siquiera remotamente precisa. Su talento era excepcionalmente raro, y los rumores que circulaban sobre ella solían despertar sospechas. En cambio quien la conociera personalmente, salvo con prejuicios, solo podía hablar de ella con admiración.
Para quienes no comprenden los misterios de la naturaleza humana, sin duda seguirá siendo un enigma; pero para quienes lograban penetrar en la esfera de sus pensamientos y sentimientos, su alma era un libro abierto en el que nada se ocultaba.
Un poeta de tiempos modernos dice admirablemente lo siguiente:
“Hay dos naturalezas en cada persona,
Uno es hijo de la luz del día,
Se aprecian rastros del sol por todas partes.
No hay nada oscuro ni nada misterioso.
Puedes ver a través de ellos hasta el fondo,
No te llevas nada extraño, no hay ningún acertijo,
Hay perspicacia, claridad y confianza,
Es clarísimo, sencillo, tan claro como el día.
El otro es como si hubiera nacido de la noche,
No los conoces y nadie los mide;
El juicio y la razón serán humillados sobre esta,
Es una invitada extranjera en su propia casa.
Intangible, ella arroja a las realidades
Su juego de sombras parpadeante y alocado,
Como sueños que pasan a través del día brillante,
Confunde los hilos y embruja al objetivo."
Los críticos eruditos solo han intentado analizar la «otra naturaleza» de H.P. Blavatsky; su verdadera y única esencia les resultaba desconocida. Sin embargo, aún hoy hay quienes desconocen por completo a Teofrasto Paracelso, salvo que practicaba ejercicio físico en sus ratos libres blandiendo su espada, y creen que esa era su única ocupación. Saben que dejó pantalones de piel de venado al morir, pero su filosofía les resulta incomprensible.
Del mismo modo los críticos de H.P. Blavatsky solo veían la máscara que ella proyectaba, pues para conocer el espíritu, uno debe conectar con el suyo propio.
Breve resumen de su vida
Al igual que otros seres humanos, H.P. Blavatsky poseía una individualidad espiritual. La biografía de esta individualidad espiritual abarca numerosas reencarnaciones, cuyos acontecimientos escapan a nuestra comprensión. Sin embargo, lo siguiente podría darnos una idea de cómo se producen dichas reencarnaciones:
En 1831, una dama adinerada vivía en Ekaterinoslav en gran reclusión, y solo se relacionaba con unos pocos conocidos, entre ellos la esposa de un coronel, Peter Hahn, quien más tarde se convertiría en la madre de H.P. Blavatsky.
Poco se sabía de ella, salvo que era muy caritativa y se interesaba mucho por lo místico. Por ello, muchos la veneraban con reverencia supersticiosa.
Un día, esta dama, aunque gozaba de buena salud, les dijo a algunos amigos que estaba a punto de morir, pero que pronto reencarnaría. A la mañana siguiente la encontraron muerta en su habitación y los médicos no pudieron dar con una explicación satisfactoria para su repentina muerte.
Esa misma mañana nació Helena Petrovna Hahn. Sea cual sea la opinión al respecto, los testigos afirman que cuando la niña aprendió a caminar, su paseo favorito era ir hasta la tumba de la difunta, y que la niña repetía textualmente a su madre varias conversaciones confidenciales que había tenido con ella antes del nacimiento de H.P. Blavatsky.
Se afirma que esta individualidad espiritual [Blavatsky] fue una india en una encarnación aún anterior; pero tales especulaciones carecen de valor. Si las mencionamos, es solo para alertar al lector sobre la posibilidad de tales reencarnaciones y su recuerdo.
En cuanto al parentesco de la personalidad de H.P. Blavatsky, su padre era el ya mencionado coronel Peter Hahn, y su madre era Helene Fadif, sobrina del consejero privado Andreas Fadif y la princesa Helene Dolgoruky.
Respecto a su juventud, sus parientes relataron cosas extrañas para las que la ciencia "exacta" no tiene explicación y que nuestros estudiosos aceptarán más fácilmente considerándolas "inventadas".
Varias anécdotas relacionadas con esto se pueden encontrar en el libro "La Vida de H.P. Blavatsky" de Sinnett, y solo destacaremos que ella era clarividente desde temprana edad, de modo que, por ejemplo, hubo una vez un asesino que estaba escondido en un pajar que fue descubierto gracias a su información, una hazaña que le costó a su padre una gran suma de dinero para apaciguar a la policía rusa, que por supuesto asumió que si él mismo no hubiera sabido del asesinato, tal descubrimiento no habría sido posible.
La pequeña Helene parecía estar al servicio de fuerzas invisibles; los objetos que deseaba pero no podía alcanzar le llegaban, llevados por manos invisibles; leía las mentes de los presentes como un libro abierto, profetizaba acontecimientos que luego se cumplían, etc. Era, en efecto, una «niña prodigio», objeto de admiración, y para los supersticiosos, objeto de temor.
De origen ruso, su carácter poseía diversas peculiaridades propias de la nación rusa, pero sobre todo una gran perseverancia y fuerza de voluntad, que a veces se convertían en terquedad. No había nada que no pudiera lograr cuando se lo proponía, y esa cualidad la llevó a casarse con el general Nicéforo Blavatsky, de sesenta años, antiguo gobernador de la provincia de Ereván, en el Cáucaso.
Cuando su institutriz le dijo una vez a la joven de diecinueve años: "Eres tan terca que jamás conseguirás un hombre; ni siquiera el viejo general Blavatsky se casaría contigo", ella quiso demostrarle que estaba equivocada.
En poco tiempo logró que el general le pidiera matrimonio y poco después, en 1848, se celebró la boda. Pero cuando tras la ceremonia él quiso demostrarle su afecto conyugal, su carácter se rebeló y ante su actitud entrometida perdió el control, lo derribó al suelo con un candelabro de plata y huyó a caballo en la oscuridad de la noche, convencida de haberlo matado.
Pero el general Blavatsky no había muerto; se recuperó por completo, pero decidió que sería mejor consentir el divorcio que seguir viviendo con una esposa tan peligrosa.
Tras este suceso, H.P. Blavatsky viajó, pasando muchos años en Asia Central, Sudamérica, México y África. Conoció a un copto en Egipto que le enseñó las ciencias "secretas"; visitó Estados Unidos, Japón e India e intentó entrar en el Tíbet en 1852, pero no lo consiguió hasta 1856, tras lo cual permaneció allí durante tres años.
En este breve esbozo, no pretendemos ofrecer una descripción detallada de las experiencias de H.P. Blavatsky. El período que parece ser el más interesante de su vida, de 1867 a 1870, también está envuelto en una oscuridad mística.
En aquel entonces, como ella les contó a sus confidentes, su cuerpo se encontraba en Tiflis [capital de Georgia] en un estado en el que su conciencia externa regresaba solo intermitentemente, mientras que su "yo" interior estaba en el Tíbet, manteniendo su otra existencia consciente en asociación con sus maestros.
Ella dijo: "En aquel momento estaba dividida en dos personalidades. Cuando dejé mi cuerpo enfermo en Tiflis, era una persona a la que no le importaba H.P. Blavatsky y ni siquiera notaba su existencia. Cuando desperté como H.P. Blavatsky, era lo que había sido antes, pero recordaba con reverencia a esa segunda persona".
Dejamos a nuestros filósofos, cuando conocen la constitución de la naturaleza humana, que inventen esta dicotomía, o cuando desconocen tales cosas, que simplemente se burlen de ella.
Sus poderes
El trato con H.P. Blavatsky se caracterizaba por una serie diaria de sucesos supuestamente «inexplicables». A modo de ejemplo, citaremos que el autor de estas líneas [Franz Hartmann] recibía a menudo respuestas a sus pensamientos por parte de ella; que manos invisibles escribían cartas en papel frente a él; que manuscritos guardados en cajas eran corregidos de forma «inexplicable», etc.
Una vez, por ejemplo, yo estaba sentado en un rincón de la habitación mientras H.P. Blavatsky escribía en otro. Yo estaba pensando en mi interior, preguntándome qué habría sido de una amiga mía que había fallecido en Estados Unidos.
Entonces H.P. Blavatsky me entregó un trozo de papel en el que, mientras yo reflexionaba, ella dibujó el retrato cuidadosamente elegido de aquella amiga, la Sra. K.W. yacía en sus últimos momentos. Junto a él se encontraba un elemental de aspecto extraño que parecía esperar el cuerpo astral de la moribunda, mientras que la entrada del espíritu en lo divino estaba indicada por un arcoíris cuyo final se perdía en el cielo.
Incluso de niña, Blavatsky escribía las llamadas “comunicaciones con fantasmas”. Pero sería un gran error considerarla una espiritista creyente; al contrario, ella se burlaba de la creencia espiritista en espíritus y daba explicaciones completamente diferentes sobre la ocurrencia de tales cosas. Lo siguiente puede servir de ejemplo. Ella dice:
"Cuando era niña, veía a menudo el «fantasma» de mi tía, que se había mudado a Alemania con su hijo hacía muchos años y a quien se creía muerta ya que no se sabía nada de ella. Este «fantasma» escribía a través de mi mano en alemán (idioma que nunca aprendí) y con la letra de mi tía (que solo vi después) contándonos cómo había muerto.
También nos dio detalles de su funeral y el texto que el pastor había predicado en aquella ocasión. Además, el «espíritu» de su hijo apareció y nos informó de que se había quitado la vida y que ahora se arrepentía profundamente, pues tendría que sufrir mucho. También pidió las oraciones de los presentes. Todo era muy conmovedor, hasta que resultó que la tía estaba viva y bien en Berlín, y que su hijo también tenía un trabajo estable en una tienda en Londres."
La explicación de HP Blavatsky sobre estas cosas era que una vez que el germen de una determinada idea comienza a desarrollarse en la mente, entonces continúa desarrollándose con cierta regularidad, del mismo modo que oír un disparo de un hombre dormido puede llevar a soñar con toda una historia de asesinato, dando lugar a una serie de ideas consistentes en las que no hay nada de verdad; que el cerebro, si no está supervisado por la razón, funciona de manera similar, por ejemplo, una caja de música que una vez puesta en marcha reproduce una pieza en particular y ninguna otra, y no es necesario que intervenga el "espíritu de una persona muerta".
(Nota de Cid: también puede que una entidad astral se haya hecho pasar por el fantasma de su tía y haya inventado esa historia.)
Pero tales explicaciones no eran del agrado de ciertos espiritistas, quienes estaban entusiasmados por tratar con los "difuntos" y no querían ser perturbados en sus dulces sueños en el paraíso de los tontos, y así fue como H.P. Blavatsky, mientras era tachada de espiritista por los incrédulos, tenía a los propios espiritistas como sus peores enemigos, quienes aprovechaban cualquier oportunidad para blasfemar contra ella.
H.P. Blavatsky, por su parte, combatió la superstición espiritista con las armas de la razón. No es que negara los "milagros" que asombraban a los espiritistas, sino que cuestionaba su interpretación, que estos atribuían en todos los casos a la acción de los espíritus de los muertos.
Ella, en cambio, los explicaba de forma natural. ¡Y aún más! Para demostrar que cualquier persona dotada de las facultades necesarias podía producir estos fenómenos por sí misma, sin la ayuda de "espíritus", y dado que ella poseía ese talento, los produjo.
Por ello, pronto fue tachada de "estafadora" por quienes desconocían el tema y no comprendían el motivo de sus acciones. Entre estos ignorantes se encontraba la mayoría de los periodistas de todo el mundo.
Además, H.P. Blavatsky afirmaba no solo poseer tales poderes, no "sobrenaturales", sino extraordinarios, sino también estar en contacto con ciertas personas, sus maestros, los "Maestros" o "Adeptos" del Tíbet y Egipto, quienes poseían los mismos poderes espirituales, e incluso superiores.
Sus Maestros
Y en efecto, esto parecía ser cierto, ya que no solo ellos mismos, sino muchos otros (incluida yo) recibían con frecuencia las llamadas "Cartas Ocultas" de estos maestros, en las que eran iluminados o aconsejados sobre diversos temas.
Dichas cartas a menudo parecían pasar repentinamente de la "cuarta dimensión" del profesor Zöllner a la tercera dimensión, es decir, del mundo subjetivo invisible para nosotros al mundo objetivo visible; llegaban sin ser invitadas ni solicitadas, y a menudo justo en el momento en que se necesitaba un buen consejo.
El descubrimiento de estos hechos, sin embargo, dio lugar a nuevos malentendidos, pues mientras que quienes estaban al margen del asunto creían que H.P. Blavatsky engañaba a sus seguidores con artimañas; entre estos mismos devotos había una multitud que veneraba a estos adeptos tibetanos, o como ellos los llamaban, "Mahatmas", con una deificación supersticiosa, considerándolos no como hombres sino como dioses.
Entre estos devotos supersticiosos se encontraban algunos miembros eminentes de la Sociedad Teosófica, y fueron precisamente ellos quienes, cuando finalmente estalló la polémica en torno a H.P. Blavatsky, huyeron cobardemente, pues esta polémica derribó los insensatos ídolos que se habían creado.
Lo que la propia H.P. Blavatsky pensaba de estas condiciones quizás quede claro en el siguiente extracto de una de sus cartas al autor de este artículo [Franz Hartmann]:
« Würzburg, 3 de abril de 1886.
¡Querido amigo! . . . Desafortunadamente, lo que escribes sobre las idolatrías que se están haciendo con los llamados “Mahatmas” es absolutamente cierto. ¿Acaso no he presenciado estas locuras durante ocho años? ¿Acaso no me resistí y luché contra las fantasías exageradas de N. [Olcott] tratando cada día de que no siguiera con sus exageraciones? ¿Acaso no se le dijo, como sabes, que si no veía a nuestros maestros por lo que realmente son, y dejaba de inflamar la imaginación de la gente con sus exageraciones, se estaba echando encima toda la responsabilidad por todo el mal que nos sobrevenía? ¿Acaso no se le dijo incluso entonces que no existían tales “Mahatmas” que él cree que sostienen el Monte Meru en la punta de los dedos y vuelan físicamente por los aires a voluntad? Preví todo lo que resultaría de sus exageraciones; he luchado contra ello en vano, y desesperado por mi impotencia, finalmente abandoné la lucha.
Me enviaron a América con un propósito específico. Allí conocí a N. involucrado en investigaciones espiritistas y tan enamorado de los "espíritus" como luego se enamoró de los adeptos. Me encomendaron mostrarle que lo que sucede en los médiums a través de sus "espíritus" dotados para que otros lo hagan, la gente puede lograrlo sin la ayuda de "espíritus", que el tañido de "campanas astrales", la lectura de la mente, el "golpeteo de espíritus" y cosas por el estilo pueden ser realizadas por cualquiera si tiene la capacidad, en su cuerpo físico a través de los órganos de su cuerpo astral.
Toda mi familia sabe que he tenido esa habilidad desde que tenía 4 años. Podía mover muebles sin hacer contacto visible con ellos y hacer volar objetos por el aire mientras mis brazos astrales, que los mismos sostenían, permanecían invisibles.
Le dije a N. que conocí a los Adeptos en India, en Egipto y España, y que son personas que todavía viven allí hoy; que llamar a estas personas "yoguis", "rosacruces" o "cabalistas" no cambiaría el asunto; que estos adeptos eran hombres que vivían tranquilos y apartados, y no se asociaban plenamente con nadie, a menos que uno hubiera, como yo, pasado por siete y diez años de prueba, y durante ese tiempo hubiera demostrado una devoción completa y probado que uno podía guardar silencio ante la muerte inminente. Cumplí esas condiciones y soy lo que soy.
Todo lo que se me ha permitido decir es que más allá del Himalaya, donde vive un núcleo de Adeptos que pertenecen a diferentes nacionalidades y son conocidos por el Teshu Lama. Conozco a varios de ellos personalmente y dije que podían hacer cosas asombrosas, pero que no se atrevían a complacer la curiosidad de ningún necio.
Cuando N, y X. [William Judge] oyeron hablar de estas cosas, se obsesionaron. Luego llegaron D. [Damodar] y otros entusiastas exacerbados que empezaron a llamar a los adeptos “Mahatmas” y poco a poco nos hicimos amigos, los adeptos se convirtieron en dioses. Empezaron a ser invocados y venerados, y se les hizo cada vez más fabulosos y sobrenaturales.
Algunos hindúes imaginaban que estos adeptos eran sus antiguos Rishis que nunca habían muerto y tenían más de 700'000 años, que vivían invisiblemente en árboles sagrados y que cuando eran visibles aparecían con largo cabello verde y cuerpos hechos de luz de luna.
Entre estas locuras por un lado y las exageraciones de N. por el otro, ¿qué podía yo hacer? Con horror e ira vi el camino equivocado que tomaron. Creían que los maestros debían ser omniscientes, omnipresentes, omnipotentes. Si un hindú o un parsi deseaba un hijo o un trabajo, los mahatmas debían ayudarlo a conseguirlo, y si no lo conseguían, sentían que habían sido agraviados en la Sociedad Teosófica,
Cuando se hacía alguna tontería, decían: “¿Por qué los Mahatmas no lo cuidan mejor?”. Que estos adeptos fueran seres humanos cuyas capacidades pudieran ser finitas no se les pasaba por la cabeza a sus admiradores.
. . .
La raíz de toda esta ignorancia reside en el desconocimiento general de la naturaleza humana y en el fracaso de la ciencia y la religión modernas para ofrecer a las personas algo mejor, más elevado y más noble que la ambición por el dinero y la reputación.
Si consideramos este hecho por un lado, y la confusión que el espiritismo moderno ha generado en muchas mentes por otro, el enigma queda resuelto.
Atentamente, HPB. »
En esto coincidimos plenamente con las opiniones de H.P. Blavatsky. El mundo en general no era lo suficientemente maduro para comprender la teosofía que proclamaba; los ojos de nuestro mundo académico, acostumbrados a la oscuridad de la ignorancia, no podían soportar la luz que difundía su enseñanza; era incapaz de seguir el vuelo majestuoso del águila del Himalaya. Incapaz de captar el espíritu de la sabiduría, buscaba con curiosidad la fuente de la que emanaba esa sabiduría, para luego ensuciarla.
Y aquí el autor [Franz Hartmann] no puede dejar de añadir entre paréntesis que, cuando llegó a Alemania en 1884, encontró la misma necedad y exageraciones entre los miembros de la Sociedad Teosófica de entonces.
Él intento de devolverlos a su nivel correcto pero fracasó. Ellos querían creer, o en milagros sobrenaturales o en nada en absoluto. Querían mahatmas omnipresentes o ningún maestro en absoluto, y cuando creyeron que sus expectativas más descabelladas sobre la personalidad de los adeptos eran erróneas, la multitud de "buscadores de sabiduría" se apoderó de la bandera y la esparció como paja al viento, y entonces la gente tiró al bebé con el agua del baño y no quiso saber nada más de la verdadera sabiduría, ya que el único ideal de sabiduría que buscaban consistía en satisfacer la curiosidad científica.
La vida de Blavatsky después de fundar la Sociedad Teosófica
Volvamos a H.P. Blavatsky. En 1875 fundó, junto con el coronel H.S. Olcott y otros, en Nueva York, la Sociedad Teosófica, cuyo propósito principal era el estudio de los tesoros literarios de Oriente y las ciencias secretas.
Este estudio pronto dejó claro que los antiguos indios poseían un conocimiento del que la cosmovisión moderna ni siquiera comprende los rudimentos, y este hecho quedó particularmente ilustrado con la publicación de dos volúmenes, compuestos por H.P. Blavatsky, titulados "Isis Develada".
En ese libro, así como en "La Doctrina Secreta" que apareció posteriormente, hay muchas citas de obras que H.P. Blavatsky nunca vio; sin embargo, todas estas citas son correctas, incluso los números de página son correctos, lo que da credibilidad a la afirmación de H.P. Blavatsky de que vio esas citas en la luz astral.
Además el contenido de ese libro demostraba que ella había sido iniciada en los misterios superiores de la masonería, aunque estos grados, como es sabido, pertenecen al sexo masculino, y al que no se puede acceder de la forma habitual.
Las revelaciones que hizo asombraron a toda América, y lo que se decía sobre los "fenómenos ocultos" producidos por su poder pronto dio lugar a los rumores más extravagantes. Con ello comenzó la persecución por parte de esa parte de la prensa que se apropia voluptuosamente de cualquier chisme con tal de ofrecer algo sensacionalista a sus lectores, sin importarle si se comete una injusticia contra la causa de la verdad.
Y así como los grandes perros al otro lado de los océanos ladraban, los pequeños perros callejeros boquiabiertos observaban a un lado; solo H.P. Blavatsky misma se mantuvo al margen. No hubo nada tan falso y absurdo que no fuera publicado por los periodistas y devorado por los lectores fieles.
Los periódicos más respetables, como, por ejemplo, el "Sun" de Nueva York, posteriormente se retractaron de las acusaciones que habían publicado; se recomendaría a otros periódicos, incluidos los alemanes, que hicieran lo mismo.
Pero al fin y al cabo, ¿qué importancia tiene la reputación de una persona? En este caso, su relevancia radica únicamente en que tales calumnias pueden impedir que quienes las creen examinen y aprovechen las doctrinas que la persona en cuestión ha proclamado. Esta es la consecuencia inevitable, y esto confirma las enseñanzas de H.P. Blavatsky: que toda acción y toda omisión recae sobre quien la comete.
Un antiguo proverbio dice: «Donde Dios construye una iglesia, el diablo construye una capilla junto a ella». Cuanto más se puede usar algo, más se puede abusar de ello. La expansión del cristianismo, la religión de la filantropía, dejó tras de sí las atrocidades de los cruzados, los tribunales de herejes, la hoguera y la Inquisición.
El atisbo que el público occidental tuvo de ciertas enseñanzas orientales dio lugar en algunos lugares a una renovada adicción al conocimiento prohibido. Algunos incluso creían que debían crearse escuelas donde se aprendiera a preparar pociones de amor, a fabricar oro, a practicar la brujería y la magia, y muchos, al ver frustradas sus ilusiones, se declararon engañados.
Pero no es culpa de la verdad que se malinterprete, ni de la libertad que se abuse de ella. Para evitar todo el mal que pudiera surgir de la difusión de la Ilustración, no habría otro medio que la esclavitud espiritual, la quietud del cementerio, que es el ideal de la estupidez.
La luz que emanaba de H.P. Blavatsky creaba vida y proyectaba profundas sombras sobre aquellos que, llenos de vanidad y egoísmo, se aventuraban en su esfera. Sin embargo, H.P. Blavatsky no había venido a traer paz a los necios, sino la espada del conocimiento que amenaza con destruir la necedad.
Dado que el objetivo principal de la Sociedad Teosófica era estudiar las ciencias secretas del Oriente, se decidió trasladar su sede a la India. El traslado tuvo lugar en diciembre de 1878, y H.P. Blavatsky se instaló primero en Bombay y luego en Adyar, cerca de Madrás.
En la India, H.P. Blavatsky fue recibida con alegría y los Rajas y Maharajas buscaban su favor. Los nativos consideraban a los miembros de la Sociedad Teosófica como sus libertadores, como los restauradores de su religión y autonomía nacional, que se habían perdido a causa del sistema de castas.
El coronel Olcott nunca se cansó de pregonar ante el mundo los méritos de la antigua Aryavartha [la antigua civilización india] sobre los de la civilización moderna.
Los indios habían vivido el inusual drama de ser oprimidos por los europeos durante tanto tiempo, tan acostumbrados a considerarlos semidioses y objetos de temor, y ahora veían a los europeos colmándolos de elogios y buscando su favor; la consecuencia de esto fue que en poco tiempo muchos indios se imaginaron tan buenos como cualquier europeo, incluso mucho mejores.
Las enseñanzas de H.P. Blavatsky —o lo que se creía que eran sus enseñanzas— se difundieron rápidamente en la India; miles siguieron la bandera del coronel Olcott. En esas circunstancias, los misioneros cristianos comenzaron a atravesar un período de gran dificultad, pues veían cada vez más reducido su campo de acción como los "conversores de paganos", hasta el punto de que la posibilidad de eliminar a H.P. Blavatsky se convirtió en una cuestión crucial para su supervivencia.
De hecho, los "paganos" comenzaron a abandonar la iglesia cristiana y regresar al brahmanismo, y cuanto más conocían la verdadera esencia del cristianismo, más creían encontrarla en la comunidad budista o en la filosofía Advaita, en lugar de en el sistema sectario cristiano.
La principal preocupación de los misioneros era socavar la reputación de H.P. Blavatsky, o al menos hacerla impopular; pues su enseñanza no podía ser atacada sin destruirla a ella misma, ya que constituye la base de toda religión, y por lo tanto, también la del cristianismo.
Para perjudicar personalmente a H.P. Blavatsky, los misioneros encontraron una oportunidad propicia gracias a su conexión con una ama de llaves de la sede teosófica, quien posteriormente fue despedida y con quien Blavatsky mantenía una relación confidencial.
Blavatsky le había escrito varias cartas a esta persona, burlándose del fanatismo de algunos de sus seguidores, llamando a uno «tonto» y al otro «soñador». Aun si las características que atribuía fueran totalmente ciertas, se preveía que los «teosofistas», ofendidos por su vanidad, se distanciarían de H.P. Blavatsky tras la publicación de estas cartas. Por lo tanto, los misioneros compraron dichas cartas y las publicaron con numerosos disfraces y añadidos.
Esta publicación, tan bien preparada, enfureció a la prensa mundial. Se habló sin cesar de "revelaciones", y quizás nunca desde que los teólogos discutían sobre si Adán tenía ombligo, se había desperdiciado tanta tinta y papel en un tema tan insustancial como cuando el hombre imaginó que el autoconocimiento de la verdad dependía de creer en la credibilidad de la personalidad de H.P. Blavatsky.
La intriga orquestada por los misioneros no tuvo otro éxito que el de difundir su reputación por todo el mundo y atraer nuevos miembros a la Sociedad Teosófica; aunque algunos, menos perspicaces pero aún más entusiastas, cuya teosofía consistía en una fe ciega en la personalidad de H.P. Blavatsky y en una sed insaciable de satisfacer su curiosidad, fueron engañados y se les negó la verdad antes de que el canto del gallo anunciara el amanecer del día de su conocimiento.
Lo que HP Blavatsky enseñó se basaba en algo así:
« El mundo vive inmerso en una vida de ensueño o de fantasía; la verdadera vida comienza cuando el ser humano se reconoce a sí mismo.
No creas que el verdadero conocimiento reside en lo que crees saber solo porque alguien más lo ha dicho o porque lo parece. Una simple opinión, hipótesis o teoría no constituye, en absoluto, tu propio conocimiento. No busques la verdad en la multitud de opiniones, sino en la verdad misma, que es simple.
Escucha la palabra de verdad que habla en tu interior, la voz del silencio, que solo se oye cuando la tormenta de las pasiones se ha calmado. Las opiniones son efímeras y cambiantes, pero la verdad revelada en la autoconciencia superior es eterna.
Esfuérzate por alcanzar la pureza y la unidad para que el Espíritu de la Verdad se manifieste en tu interior. Cree en esta enseñanza, no porque yo la predique, sino porque conoces su verdad en tu corazón. »
En lugar de seguir este consejo, la gente discutía sobre si las "cartas ocultas" que ellos y otros recibían de los adeptos eran auténticas o no, y si los Mahatmas realmente existían, ya que de lo contrario no se podía creer en las enseñanzas.
« No te preocupes por las apariencias, sino busca el verdadero ser », decía H.P. Blavatsky. « Todo lo perecedero es una mera farsa; las apariencias no prueban nada más que la apariencia misma. Al fin y al cabo, si alguien sacudiera el sol para demostrar que una mentira es verdadera, eso solo probaría que esa persona puede sacudir el sol, pero no que la mentira sea la verdad ».
En lugar de comprender esto, la gente discutía sobre si ciertos fenómenos ocultos producidos por H.P. Blavatsky eran reales o un truco de ilusionismo, y querían que la creencia en las enseñanzas de sabiduría que ella proclamaba dependiera de ello. La sede de la "Sociedad Teosófica" se convirtió en el escenario de una comedia de bufones en la que los misioneros ocupaban el lugar de los payasos.
El mundo entero se deshizo en elogios sobre las "revelaciones" de Adyar, sin que nadie, salvo los iniciados, pareciera comprender de qué se trataban.
Un miembro [Richard Hodgson] de un "club científico" dedicado a la lectura de la mente y al estudio de historias de fantasmas (la Sociedad para la Investigación Psíquica de Londres) viajó a la India para erigirse en "experto" y dictaminar sobre el origen de la sabiduría de H.P. Blavatsky, y si las cartas que ella y otros recibieron de los adeptos fueron escritas realmente por estos o por la propia H.P. Blavatsky.
Como los adeptos no se presentaron ante él para demostrar su autoría, y como él no pudo medir la profundidad del pensamiento de H.P. Blavatsky ni con un codo, no encontró otra forma de evitar dañar su reputación como "experto" que declarar que todo era un fraude.
Escribió un libro [El Informe Hodgson] sobre cómo imaginaba que esto y aquello podrían haberse logrado mediante ilusionismo, pero sin aportar más pruebas que la simple constatación de que así fue.
Hoy sería una pérdida de tiempo volver a entrar en los detalles de esta farsa. Baste decir que, a raíz de este informe, la asociación en cuestión declaró unánimemente a H.P. Blavatsky como "la mayor estafadora del siglo", y que esta declaración fue pregonada por doquier como un dictum [dictamen] de la ciencia, y sus fieles la aclamaron.
Hoy en día, sin embargo, la opinión de la mayoría de los miembros de esa sociedad también ha cambiado. En aquel entonces, la impresión que todas esas sospechas causaron en H.P. Blavatsky no fue precisamente agradable.
Ella estaba enferma, y tras consultar con eminentes autoridades médicas, se determinó que no le quedaban 24 horas de vida. Dado que se sabía que deseaba ser incinerada tras su muerte, se obtuvo el permiso oficial para la cremación, en vista de la opinión científica. Pero la noche siguiente recuperó la salud milagrosamente y decidió, en lugar de ser incinerada, cambiar de aires viajando a Europa.
Unos días después partió hacia Nápoles, acompañada por el autor de estas líneas y un compañero, vivió dos meses en Torre del Greco, al pie del Vesubio, luego fue a Würzburg, más tarde a Ostende y finalmente a Londres, donde fundó su revista Lucifer y completó su gran obra "La Doctrina Secreta", después de haber recibido ya gran parte del manuscrito de manos invisibles y de forma "inexplicable" en los lugares antes mencionados, así como a bordo del vapor durante nuestra travesía de Madrás a Nápoles, aunque el mundo no ha tenido conocimiento de esta circunstancia hasta ahora.
Su actividad en Londres propició un nuevo resurgimiento de las sociedades teosóficas en Inglaterra y en toda Europa. A medida que se comprendían sus enseñanzas, disminuían los prejuicios en su contra, y mientras que en su época los libreros londinenses, por temor a ofender, se negaban a vender sus escritos, hoy en día se disputan su publicación.
El 8 de mayo de 1891, H.P. Blavatsky falleció rodeada de sus amigos y discípulos en la sede europea de la Sociedad Teosófica en Londres, sin ningún antecedente de enfermedad particularmente notable, y no es imposible que el gran espíritu que a través de su personalidad, fue tan activo durante tanto tiempo y con tanto éxito en la labor de la evolución espiritual de la humanidad, tarde o temprano reaparezca en un cuerpo humano diferente, como un nuevo heraldo de la verdad eterna.
(Lotusblüten 1, n.º 7, abril de 1893, p.305-40; reimpreso en Theosophischer Wegweiser.)
