EL INEXISTENTE HERMANO QUE CHARLES LEADBEATER SE INVENTÓ







La primera vez que Leadbeater mencionó tener un hermano

La primera vez que Charles Webster Leadbeater (CWL) aseveró tener un hermano, fue cuando él residió en Ceilán (entre 1886 y 1889) donde conoció a un muchacho llamado Curuppumullage Jinarajadasa.


(Detalle de la foto grupal que se tomó en la reunión que tuvieron los budistas de Ceilán con el coronel Olcott en 1889; parado en medio está Leadbeater y el muchacho a lado es Jiranarajadasa.)


Leadbeater le afirmó a ese muchacho que él era la reencarnación de su hermano Gerald quien había muerto cuando era un niño en Brasil en 1862. Y por eso Leadbeater en 1889 se llevó a Jinarajadasa con él cuando Leadbeater regresó a Londres.

Sobre este asunto Jinarajadasa narró:

« Cuando CWL fue a Ceilán, su Maestro le dijo que allí encontraría a su hermano Gerald, quien había muerto en Brasil en 1862 en circunstancias dramáticas. Él posteriormente narró la historia de ese período de su vida con su hermano en Brasil en su libro 'El Perfume de Egipto', en un relato titulado «Salvado por un fantasma».

El Maestro no le reveló la identidad de su hermano en esta encarnación, solo que se encontraba en Ceilán. Y por lo tanto Leadbeater lo buscaba con ahínco.

Yo no estaba en el primer grupo de chicos que lo rodeaban, aunque hacia el final me uní a uno de los grupos de villancicos. Pero había otros chicos que participaban con entusiasmo en sus numerosas actividades, entre ellos mi hermano.

Creo que CWL debió de poner a prueba a varios de los chicos para descubrir cuál era su hermano. Finalmente, de diversas maneras, descubrió que yo debía serlo. Me había unido a la Escuela en 1886, así que me conocía.

Por mi parte, no hubo un reconocimiento emocional especial por un antiguo vínculo, como me ha sucedido a menudo con muchas personas; pero por otro lado, sí hubo una comprensión intuitiva de él y de su trabajo, y una plena colaboración.

Creo que debió estar completamente seguro de que yo era su hermano después de cierto incidente. Fue entonces cuando, tras un paseo por la tarde, me explicó un poco sobre el trabajo de los Maestros y describió brevemente las características de los Maestros M. y K.H. Y luego me preguntó si me gustaría ser uno de sus discípulos y de qué Maestro.

Tras pensarlo un momento, respondí que el Maestro K.H. me atraía. Entonces partí con CWL hacia Inglaterra en noviembre de 1889.

Los principales acontecimientos de mi vida posterior son conocidos por la mayoría de mis amigos. Para entonces ya me había dicho que en mi encarnación anterior yo había sido Gerald Leadbeater, el hermano de CWL.

Una vez CWL mencionó casualmente que una de mis costumbres como Gerald era meterme debajo de la mesa del comedor y sentarme allí a cantar algunos de los himnos que había aprendido sobre Jerusalén la Dorada, y otros himnos similares y atractivos sobre el Cielo.

A menudo he pensado en esta característica de Gerald, pues ahora se manifiesta en mí, ya que todo el conocimiento teosófico sobre el Mundo Celestial permanece siempre presente en mi mente.

De hecho, a veces creo ser el único teósofo que realmente cree en Devachan. Años después encontré un libro de versos de mi madre, con poemas dedicados a Gerald. »
("Investigaciones Ocultas. Descripción de la obra de Annie Besant y Charles Leadbeater" de C. Jinarajadasa, 1938, p. 116-117, 123)





Las aventuras de Leadbeater y su familia en Brasil

Leadbeater afirmó que él y su familia (su padre, su madre y su hermano menor, Gerald) estuvieron en Brasil entre 1858 y 1862.

El relato de Leadbeater sobre su supuesta estancia en Brasil se encuentra en el texto "Salvado por un fantasma. Historia real de una aventura en Brasil, cerca de Bahía, 1861-1862", publicado inicialmente en 1911 en la revista 'The Theosophist', y posteriormente ese mismo año editado y anotado por Jinarajadasa con el título "Salvado por un fantasma. Un relato verídico de una aventura en Brasil, cerca de Bahía, 1861-1862, de Charles Leadbeater (padre), Charles Webster Leadbeater y Gerald Leadbeater", y que se incluyó en la colección de relatos de Leadbeater en su libro 'El Perfume de Egipto' (1911).

Presumiblemente, si no se trataba de un relato verídico, Leadbeater tuvo la oportunidad de corregirlo, o al menos de evitar la publicación de la segunda edición (1912).

El relato publicado puede complementarse con las notas que Jinarajadasa y A.J. Hamerster dejaron en los archivos de la Sociedad Teosófica en Adyar.

Jinarajadasa también realizó posteriormente investigaciones en Brasil para intentar confirmar los detalles, pero no obtuvo resultados.

Las notas biográficas de A.J. Hamerster, corregidas por Leadbeater (quien le escribió a Hamerster reconociendo la veracidad de su relato), registran que la familia estuvo en Brasil desde aproximadamente 1858 hasta 1862.

Un "Memorándum para una biografía de C.W.L.", escrito por Jinarajadasa con base en la información que le proporcionó Leadbeater, afirma que la familia viajó a Brasil en 1858 y regresó a Londres en 1862.






¿REALMENTE EXISTIÓ EL HERMANITO GERALD?

En su relató Leadbeater afirmó que su familia estuvo en Brasil entre 1858 y 1862, y que Gerald tenía siete años menos que él. Y Leadbeater también afirmó que Gerald fue asesinado por rebeldes en Brasil en 1862.

Pero no hay pruebas históricas de la existencia de ese hermano.

No existe ningún registro de que Charles y Emma Leadbeater hayan tenido otro hijo aparte de Charles Webster Leadbeater.

Ni tampoco hay registros de otra persona cuyos padres se llamaran Charles y Emma Leadbeater.

Ninguno de los principales buscadores genealógicos internacionales arroja resultados para "Gerald Leadbeater".

No existe ningún registro de nacimientos en el Reino Unido correspondiente al periodo 1850-1860 para ningún niño llamado Gerald Leadbeater.

Y tampoco hay constancia en los registros británicos de defunciones de ciudadanos británicos en el extranjero de ninguna persona apellidada Leadbeater, y mucho menos de Gerald Leadbeater, aunque ya existían registros de defunciones de ciudadanos británicos en Brasil para el periodo 1858-1862.

No se han encontrado informes de prensa británicos que registren el asesinato de un niño británico en Brasil entre 1860 y 1870, y resulta inconcebible que el brutal asesinato (tal como lo describe Leadbeater) de un niño británico en Brasil a manos de rebeldes haya pasado totalmente desapercibido.

El sitio web hagiográfico publicado por Pedro Oliveira ha publicado afirmaciones de que la familia Leadbeater viajó a Brasil:

http://www.cwlworld.info/CWL_in_Brazil.pdf http://www.cwlworld.info/From_Southampton_to_Bahia_and_Back_Again.pdf

Y afirma:

« Los certificados emitidos por el Archivo Público de Bahía, con fecha del 2 de febrero de 2007, atestiguan la llegada de Charles Leadbeater, su esposa y un hijo pequeño a bordo del vapor “Tamar” el 30 de mayo de 1858, procedente de Southampton (Inglaterra); y su partida a bordo del vapor “Tyneon” el 13 de junio de 1859, con destino a Southampton. Ambos certificados se emitieron con base en el contenido de las listas de pasajeros de la época. »

La lista de pasajeros publicada por Pedro Oliveira, muestra que un hombre llamado Charles Leadbeater, su esposa y su hijo llegaron a Salvador, Brasil, el 30 de mayo de 1858, procedentes de Inglaterra, pero ese documento indica que solo un niño acompañaba a los dos adultos.



Y el censo británico de 1861, presentado el domingo 7 de abril de ese año, muestra a Leadbeater y a sus padres de nuevo en Inglaterra, los registra como inquilinos en la casa del Sr. William Henry Allen, siendo un empleado ferroviario, en Brompton, Londres.

No hay constancia de Gerald Leadbeater en los censos británicos de 1851 ni de 1861, y la declaración censal de 1861 presentada por el padre de Leadbeater solo registra a un hijo: Charles Webster Leadbeater.




Resolución

A menos que se afirme que el padre de Leadbeater llevó a su familia a Brasil en 1858, luego al año siguiente regresó a Londres con su familia, estuvo ahí hasta mínimo el censo que se efectuó el 7 de abril de 1861, y luego volvió a Brasil para vivir la aventura que Leadbeater relató en su libro, y en donde Gerald –que no aparece en ningún registro– fue asesinado (en 1862 según Leadbeater y Jinarajadasa), para que luego la familia de nuevo regresara a Londres, para que finalmente el padre muriera pocos días después el 17 de junio de 1862 de tuberculosis; los datos no cuadran.

Y considerar verídica esta cronología es tan estrambótico, como considerar verídico el relató que Leadbeater hizo de su ficticio hermano en Brasil, porque aún suponiendo que Gerald hubiera sido un niño muy precoz, el comportamiento que Leadbeater le describe no es tangible.

Según Leadbeater: él, su padre (sin su madre) y Gerald viajaron a la selva. Gerald siempre llevaba consigo un revólver. Durante un ataque disparó al menos a dos indígenas, además de herir a otro.

Cuando Leadbeater, su padre y Gerald fueron capturados por el general rebelde Martínez, a Gerald se le ordenó pisotear una cruz, pero él se negó diciendo: "No lo haré. Usted es un hombre muy malvado". Entonces Martínez lo mató con su espada.

Si consideramos la falsa fecha que Leadbeater se inventó de nacimiento (1847) en ese momento Gerald tenía alrededor de cinco años. ¡Lo cual es grotesco!

Y si consideramos la verdadera fecha de nacimiento de Leadbeater (1854) en ese momento Gerard tenía alrededor de dos años. ¡Lo cual ya es absurdo!

Y tampoco tiene sentido que el padre de Leadbeater haya efectuado todos esos periplos cuando ya se encontraba gravemente enfermo de tuberculosis.





CONCLUSIÓN

El hermano Gerarld fue otra mentira inventada por Charles Leadbeater.









CHARLES LEADBEATER FALSIFICÓ SU FECHA DE NACIMIENTO




Durante toda su permanencia dentro de la Sociedad Teosófica, Charles Webster Leadbeater estuvo afirmando que él había nacido el 17 de febrero de 1847.

La Sociedad Teosófica de Adyar siguió decretando esa fecha hasta que el investigador Gregory Tillett descubrió que en realidad Leadbeater había nacido el 16 de febrero de 1854.

Esto causó un revuelo entre los adyardianos porque mostraba que Leadbeater había mentido intencionalmente (lo cual me parece grotesco que se hayan alarmado tanto puesto que Leadbeater demostró ser un mentiroso crónico y su falsa fecha de nacimiento solo es una de sus numerosas mentiras.)


¿Por qué Leadbeater cambió su fecha de nacimiento?

Simplemente para cautivar a los teósofos, ya que Leadbeater para su falsa fecha de nacimiento tomó el mismo día de nacimiento que el Coronel Olcott, el 17 (quien fue el Primer Presidente de la Sociedad Teosófica), y el mismo año de nacimiento que Annie Besant, 1847 (quien fue la Segunda Presidente de la Sociedad Teosófica).

Y de esta manera Leadbeater podía insinuar que él estaba astrológicamente relacionado con los Presidentes Internacionales de la Sociedad Teosófica.

Pero Leadbeater además inventó más mentiras alrededor de esa falsa fecha, por ejemplo él declaró que se había encontrado en Londres con el maestro Morya, el mismo día que Blavatsky había afirmado que ella conoció en persona a ese maestro (en 1851).

Con su falsa fecha de nacimiento, eso era factible ya que en ese año Leadbeater habría tenido cuatro años, pero con su verdadera fecha de nacimiento eso es imposible debido a que Leadbeater todavía no había nacido.

Así es que los adyardianos al recibir esa prueba del charlatanismo de Leadbeater, tuvieron que abrir un poco su ceguera y confrontarse a la dura realidad de que ese individuo fue muy mentiroso; aunque los defensores más fanáticos de Leadbeater siguen actuando como si no hubiera sucedido nada.

Y a continuación les añado información interesante sobre este asunto.






TILLETT DETALLA SU INVESTIGACIÓN SOBRE ESTE TEMA

Desde que se unió a la Sociedad Teosófica en 1883, Leadbeater afirmó consistentemente haber nacido el 17 de febrero de 1847 en Lea Green Hall, Stockport, Cheshire, y que era el hijo del presidente de una compañía ferroviaria y descendiente de una familia prominente.

Posteriormente se hizo mucho hincapié en que Leadbeater compartía el mismo año de nacimiento (1847) con Annie Besant y la misma fecha de nacimiento (17 de febrero) con el coronel Olcott.

[Annie Besant, «Charles Webster Leadbeater», en «Adyar Day, 17 de febrero» (TPH), Adyar, s.f.: 11-12; «Theosophy in Australasia», 1 de febrero de 1920: 451].

Es posible que la fecha de nacimiento revisada de Leadbeater se difundiera por primera vez en 1890, cuando él conoció a la Sra. Besant.

La afirmación sobre Lea Green Hall se tratará en otro artículo, al igual que la cuestión de la "familia prominente".

En realidad Charles Webster Leadbeater nació el 16 de febrero de 1854, hijo de Charles Leadbeater y Emma Leadbeater (de soltera Morgan), en Thomson Street, Stockport.

(Nota de Cid: Leadbeater también mintió cuando afirmó que su familia era prominente, ya que su padre no era presidente de una compañía ferroviaria sino un simple obrero ferroviario, y su madre era una sencilla ama de casa.)


La fecha de nacimiento de Leadbeater se encuentra documentada en su certificado de nacimiento, que se puede obtener en la Oficina General de Registro Civil de Londres, y en los registros de la Oficina de Registro Civil del Condado de Cheshire (Subdistrito Stockport First, Distrito Stockport, Referencia ST1/32/67), donde su padre proporcionó la información.




Leadbeater fue bautizado por el reverendo Joseph Taylor en la capilla de St. Thomas el 19 de marzo de 1854 [St. Thomas, Stockport, Registro Parroquial de Bautismos 1852-1866 (P 246/3470/1/2), número de entrada 429, página 54]. En el registro bautismal, sus padres figuran como Charles Leadbeater, contable, y Emma Leadbeater, residentes en Thomson Street, cerca de Greek Street, Stockport.





La confirmación de su año de nacimiento, 1854, se encuentra en los censos:

1861 – Stockport: información proporcionada por su padre como inquilino en esa casa.



1871 – Tottenham (Londres): información proporcionada por su madre como cabeza de familia.


1881 – Bramshott: información proporcionada por el propio Leadbeater como cabeza de familia.



Sin embargo, la declaración del censo de 1891, presentada por A.P. Sinnett, en cuya casa en esa fecha vivía Leadbeater, indica que Leadbeater nació en 1847, presumiblemente debido a la fecha que Leadbeater le había dado a Sinnett.


(https://cwleadbeater.wordpress.com/2016/04/14/leadbeaters-birth-date/)







LAS CONSECUENCIAS QUE TUVO ESTE DESCUBRIMIENTO

El teósofo inglés Leslie Price comentó:

El sitio web de la Sociedad Teosófica, cuya sede internacional se encuentra en Adyar, India, acaba de cambiar la fecha de nacimiento de C.W. Leadbeater de 1847 a 1854.

Leadbeater probablemente comenzó a usar la fecha falsa después de conocer a Annie Besant en 1890; ella realmente nació en 1847. El fraude de Leadbeater no se descubrió hasta que su biógrafo Gregory Tillett, al escribir "El Hermano Mayor" (1982), obtuvo su certificado de nacimiento.

Aunque Adyar fue informada del hallazgo en 1979, la Sra. Radha Burner, quien había sido líder de la Sección India y en 1980 se convirtió en Presidenta Internacional de la Sociedad Teosófica, se aseguró de que el libro de Tillett no se mencionara en la revista 'The Theosophist', y los libros de Theosophical Publishing House de Adyar continuaron usando la fecha falsa.


¿Por qué tanto revuelo por encontrar un certificado de nacimiento?

Porque fue seguido por el desmoronamiento del relato ficticio de Leadbeater, el "Walter Mitty", sobre su infancia. Esto puso en duda sus numerosas revelaciones clarividentes sobre Jesús, los marcianos, la masonería, etc.

El Dr. Tillett también arrojó luz inquietante sobre el trasfondo ocultista de la relación de Leadbeater con niños.

En el momento de su muerte, Leadbeater dirigía la escuela esotérica que reclutaba a miembros de la Sociedad Teosófica, sucediendo en ese puesto a la Sra. Besant. Admitir algo sobre él sería difícil para la Escuela Esotérica y también plantearía la pregunta de por qué la Sra. Besant se dejó engañar por él.

La Sra. Burnier, quien se convirtió en directora de la Escuela Esotérica en 1978 y presidenta de la ST hasta su muerte en 2013, logró mantener el problema en secreto durante más de 30 años. En esos años, muchas otras instituciones, desde el Vaticano hasta la BBC, también evitaban abusos similares. Pero El lema de la Sociedad Teosófica es «No hay religión superior a la verdad».

La Sra. Burnier se aseguró de que las secciones india, estadounidense y australiana se adhirieran en gran medida a la postura oficial sobre Leadbeater, pero la sección inglesa reseñó el libro de Tillett, lo vendió en su librería, lo incluyó en su biblioteca y le dio la bienvenida al Dr. Tillett como ponente en su congreso de historia de 1988.

En un congreso de historia anterior, su bibliotecaria, Lilian Storey, quien había colaborado con el Dr. Tillett, impartió una conferencia sobre «La búsqueda de Leadbeater». (El anterior presidente internacional de la Sociedad Teosófica, John Coats, de origen británico, había facilitado la investigación del Dr. Tillett, pero falleció en 1979).

¿Se unirán ahora los diversos grupos con sede en Adyar a esa búsqueda y abrirán sus archivos?

(Respuesta de Cid: no, no lo han hecho porque no quieren confrontarse a la triste realidad de que Charles Leadbeater fue un inmenso charlatán y que Annie Besant se dejó completamente engatuzar por él.)


(https://cwleadbeater.wordpress.com/2016/04/12/correcing-the-birth-date/)






ENTREVISTA A TILLETT

Leslie Price entrevistó a Gregory Tillett, y sobre este asunto mencionaron lo siguiente:

Price: Dado todo el revuelo que causó, ¿alguna vez deseó no haber encontrado el certificado de nacimiento de Leadbeater?


Tillett: El descubrimiento ciertamente no me causó ningún problema. Y me pareció fascinante observar cómo lo abordaron diversos grupos teosóficos, especialmente como un ejemplo de "disonancia cognitiva", que siempre me ha interesado académicamente.

La disonancia cognitiva es un concepto en psicología que se refiere a cómo los individuos o grupos lidian con creencias contradictorias, y en este caso, por ejemplo, "Leadbeater dijo que nació en 1847 pero nació en 1854", o "Leadbeater no mentía pero mintió sobre su fecha de nacimiento".


(https://esoterismo-guia.blogspot.com/2020/09/gregory-john-tillett.html)










LA CALIGRAFÍA DE CHARLES LEADBEATER





Sobre este tema el investigador Gregory Tillett mencionó lo siguiente:

Charles Leadbeater tenía un estilo de escritura particular y meticuloso que esperaba que sus discípulos imitaran. Tras años de relativa pobreza —como escritor teosófico en Ceilán, India e Inglaterra— él había cultivado el hábito de aprovechar hasta el último trozo de papel.

Escribía, por ejemplo, en el interior de los sobres, que abría cuidadosamente para tal fin. En diversos archivos se pueden encontrar ejemplos de su peculiar caligrafía incluso en pequeños trozos de papel —que de otro modo se habrían desechado—, incluso cuando disponía de papel de mejor calidad.

Los orígenes de la caligrafía de Leadbeater siguen siendo inciertos. No se corresponde con el estilo cursivo estándar de las escuelas inglesas del siglo XIX. Véase, por ejemplo: https://blog.genealogybank.com/deciphering-19th-century-handwriting-and-type-in-records-newspapers.html

Tampoco sigue la Clave Spenceriana de Caligrafía Práctica (1866), como se muestra en la ilustración en este enlace:

http://www.slate.com/blogs/the_vault/2013/05/17/handwriting_broadside_teaching_the_spencer_method_of_cursive.html

Por lo tanto, es probable que el estilo de Leadbeater fuera idiosincrásico, basado en parte en lo que aprendió en diversas escuelas de la Iglesia de Inglaterra y en parte en sus propias preferencias.

(https://cwleadbeater.wordpress.com/2016/06/06/leadbeaters-handwriting/)



Facsímil de la página del manuscrito del libro "Ayudantes Invisibles" escrito por Leadbeater, Theosophical Publishing House, Adyar, 2.ª edición, página 144.











LA FUNCIÓN DEL INTELECTO EN EL DESPERTAR ESPIRITUAL


(Este artículo fue escrito por Alsibar quien ha estudiado mucho a los guías espirituales, y el texto original en portugués lo pueden leer en este link.)



¿Cuál es el papel del intelecto en el despertar? ¿Es un intelecto sofisticado sinónimo de sabiduría? ¿Debemos ignorar el intelecto o tiene su importancia? ¿Qué relación existe entre el intelecto y la percepción de la verdad? ¿Cómo podemos abordar esta cuestión? Reflexionemos al respecto.

Primero quiero señala que yo no soy ningún experto. Lo que aquí expondré son mis reflexiones personales sobre este tema, fruto de lecturas, experiencias y meditación. Para abordarlo, recurro a mi capacidad de razonamiento. Con este simple hecho, queda claro que el intelecto tiene su importancia. Lo necesito para comunicarme, reflexionar, investigar, etc. Y también lo utilizo como herramienta para acceder al conocimiento científico, espiritual y cultural.

Así que el intelecto cumple una función en el mundo. Sin él, no podríamos vivir en una sociedad moderna donde la cultura, la lectura y la producción intelectual y científica son tan importantes para todos. 

Sin embargo no podemos afirmar que el intelecto sea "absolutamente bueno" o "absolutamente malo". Todo depende del marco de referencia. Si tomamos el acceso a la cultura, el conocimiento y la información como punto de referencia, entonces es bueno y útil.

Lo que las personas sabias han dicho a lo largo de los años es que el intelecto no ayuda directamente a percibir la Verdad. La Verdad es aquello que trasciende las palabras y los pensamientos.

Pero incluso para conocer la "verdadera función del intelecto", necesitamos haberla escuchado de alguien o leído en alguna parte. Y dado que, en general, no tenemos acceso a maestros iluminados auténticos, los libros se vuelven muy útiles. Especialmente al comienzo de la búsqueda, un período fértil para la lectura y la investigación, esenciales para ampliar la propia visión del mundo. 

Sin embargo el campo de acción del intelectual es limitado. El problema surge cuando la función intelectual, o el pensamiento, pretende abarcar la comprensión de lo inconmensurable e insondable. Esto es una simple cuestión de lógica, mal comprendida por filósofos y teólogos, pero que ya ha sido enunciada por sabios y místicos a lo largo de la historia.

Ahora bien, si lo Desconocido es como un abismo sin fin, un océano insondable o un universo infinito, el intelecto puede compararse con un coche, un cohete, un medio que nos transporta hasta cierto punto, sin poder ir más allá.

Los practicantes de deportes extremos, un astronauta o un buceador utilizan estos medios de transporte para llegar a un punto determinado, a cierta altura; más allá de ese límite, deben continuar solos en sus aventuras. El buscador es similar: debe usar el intelecto como un medio de transporte, una herramienta, pero para poder continuar debe proceder solo, sin muletas, sin nada. 


 ¿La riqueza intelectual te acerca al despertar? ¿Cuál es la relación entre erudición y sabiduría? ¿Es posible conocerse a uno mismo únicamente a través de la lectura de libros de autoayuda? ¿Cuántos eruditos iluminados conoces?

Generalmente los eruditos se enfrascan tanto en el conocimiento intelectual que carecen de la libertad necesaria para el despertar.

En el Quinto Evangelio, Jesús dice: «Quienes lo saben todo pero no se conocen a sí mismos, no saben nada».

Sócrates solía decir: «Solo sé que no sé nada».

Lao Tzu dijo cosas similares en el Tao Te Ching.

Hui Neng, el sexto y último patriarca zen, era analfabeto.

Ramana alcanzó el despertar mediante el método directo, sin la ayuda de libros.

Krishnamurti fue a la escuela, pero sus compañeros y profesores lo consideraban un retrasado mental. Estudió lo suficiente para hablar y escribir bien, pero no se graduó. Una vez, un antiguo profesor suyo asistió a una de sus conferencias y se conmovió. No podía entender cómo aquel chico, tan 'tonto' podía convertirse en alguien con una sabiduría tan vasta y profunda.

A Yogananda no le gustaba estudiar. Pero su maestro lo presionó para que terminara sus estudios formales. Una misión que solo logró gracias a la intervención y la ayuda espiritual de su gurú, Sri Yukteswar.


Basándonos en la evidencia, se puede concluir que los grandes dones intelectuales no son necesarios para el despertar de la conciencia.

¿Por qué?

Es simple: a mayor conocimiento, mayor tendencia a la egolatría. Además, el apego al conocimiento nos impide percibir las cosas como son. La mente de un intelectual es muy pesada, sobrecargada de conocimiento "muerto" que actúa como un "filtro", alterando y distorsionando la percepción directa de la Realidad.

Desafortunadamente, en general, a mayor conocimiento, mayor arrogancia. Esto es lo que sucede, por ejemplo, con muchos estudiantes de filosofía. Actúan y hablan como si lo supieran todo y pudieran hacerlo todo. Quizás les falte la humildad que surge del verdadero autoconocimiento.

Muchos están completamente vacíos, otros sufren graves trastornos de conducta. Yo mismo conocí a un filósofo que era pedófilo. Este hecho le causó grandes problemas en su vida profesional y personal.

Por lo que es fundamental comprender la función y los límites del intelecto. El intelecto es un instrumento que debe usarse con humildad y sabiduría. Es una capadad que si se utiliza incorrectamente, puede acarrear grandes desgracias a quien la utiliza.

El intelecto, por su naturaleza limitada, no puede trascenderse a sí mismo. Por lo tanto no tiene acceso a la dimensión de lo Desconocido. Todos los maestros auténticos afirman unánimemente que Dios, o la Verdad, está más allá de los límites del pensamiento y que solo cuando el pensamiento se calma o se silencia, la Verdad se manifiesta.


Una última aclaración: la iluminación espiritual no significa un intelecto muerto y extinguido. La capacidad intelectual continúa utilizándose en el momento y de la manera adecuados. Simplemente entra en "espera".

Consideremos el ejemplo de nuestro aparato vocal. Cuando no se usa, permanece silencioso. La mente iluminada por la conciencia es similar. Utiliza el pensamiento intelectual con moderación y de forma funcional. Y tras su uso, vuelve al silencio.

En resumen, no podemos despreciar ni demonizar el intelecto. Pero para ver la Verdad, para percibir directamente a Dios, el intelecto no tiene un papel directamente relevante. De hecho, es un impedimento. La sabiduría no consiste en confundir las cosas, sino en conocer el lugar, la función y los límites de cada una.





NOTA DE CID

Los maestros de sabiduría dicen lo mismo: el intelecto solo es un instrumento, puede ser beneficioso o dañino dependiendo cómo lo utilices, pero no sirve para acceder hacia lo divino, e incluso puede volverse un obstáculo para ello.










SE CONFIRMA QUE LOS HUESOS HALLADOS EN EL VALLE DE LA MUERTE SON DE NURY ALEXANDER






IDENTIFICAN LOS RESTOS OSEOS DE LA HIJA ADOPTIVA DE CARLOS CASTANEDA

Por Robin Flinchum
Especial para el PVT
10 de febrero de 2006


Poco después de la muerte en 1998 del gurú Carlos Castaneda, cuyos viajes hechiceros con peyote al desierto mexicano cautivaron la imaginación de una generación en la década de 1970, cinco de sus discípulas más cercanas desconectaron sus teléfonos y desaparecieron sin dejar rastro.

Algunos creían que estas cinco mujeres podrían haber "ardido desde dentro" o haberse vaporizado en esferas de luz que se unieron al universo eterno, tal como Castaneda había prometido pero no logró.

La semana pasada, la identificación positiva de un conjunto de restos humanos encontrados en una zona remota del Parque Nacional del Valle de la Muerte reveló que al menos una de ellas, al igual que Castaneda, había muerto de una muerte humana común.

Si bien los restos fueron encontrados desde hace unos tres años por dos excursionistas en la región de las Dunas de Panamint del parque nacional, los huesos estaban tan desecados que la extracción de una muestra de ADN resultó imposible en ese momento.

Sin embargo, según el investigador de la Oficina del Sheriff del Condado de Inyo, Marston Mottweiler, el desarrollo de nuevas tecnologías forenses permitió obtener recientemente una muestra viable.

Mottweiler afirmó que la oficina del sheriff sospechaba desde hacía tiempo que los restos pertenecían a Patricia Partin, también conocida como Nury Alexander, hija adoptiva de Carlos Castaneda y una de sus discípulas más cercanas.

La muestra recién recuperada, al compararse con muestras de ADN tomadas de la madre y las tres hermanas de Partin, confirmó la teoría de Mottweiler.

Oficialmente la causa de la muerte de Partin/Alexander es indeterminada. Solo se recuperó el 70% de su esqueleto, junto con algunos fragmentos de un pantalón deportivo rosa. El cráneo nunca se encontró, pero en una región plagada de coyotes hambrientos, esto no es inusual. Tras cinco años bajo el implacable sol del desierto, cualquier secreto que los huesos pudieran haber revelado se había desvanecido por completo.

Sin embargo la mayoría de quienes conocieron a Partin/Alexander sospechan que se suicidó. Gaby Geuter, una agente de viajes jubilada de Los Ángeles que conocía a Alexander desde hacía seis años, afirmó que creía que había muchas razones de peso por las que Alexander podría haber optado por el suicidio: la decepción por la muerte ordinaria de Castaneda a causa de un cáncer de hígado, la decepción por no haber sido transportada al universo infinito con su maestro y la incapacidad de contemplar el futuro sin su única fuente de apoyo financiero y emocional.

En sus libros más populares, Castaneda había descrito cómo su maestro yaqui abandonó este mundo en 1973 "ardiendo desde dentro", o dispersando su forma física en una esfera de luz que se unió al universo.

Los seguidores de Castaneda creían que él dejaría el mundo de la misma manera, e incluso que podría llevarse consigo a sus seguidores más cercanos.

"La muerte [ordinaria] de Carlos Castaneda fue una gran decepción", dijo Geuter. Castaneda había tejido una red —una especie de realidad paralela— alrededor de las mujeres a las que mantenía en su apartada casa de Los Ángeles y, según Geuter, ellas creían tanto en él que su muerte, aparentemente normal, a causa de un cáncer de hígado persistente, pudo haber destrozado su confianza en la vida que habían llevado durante décadas.

Para Geuter, quien comenzó a estudiar con Castaneda en pequeños talleres privados a principios de la década de 1990, la noticia de la identificación de los restos de Alexander fue triste, pero no inesperada.

Y aunque calificó la muerte de Alexander de trágica, Geuter sospecha que las otras cuatro mujeres probablemente tomaron la misma decisión.

Durante los dos últimos años de su vida, Geuter siguió a Castaneda en secreto, filmando y documentando sus movimientos para averiguar si el hombre reservado realmente vivía la vida que predicaba a sus estudiantes. Los resultados de su búsqueda se publicaron en un libro titulado 'Filming Castaneda: The Hunt for Magic and Reason'.

Geuter conoció a Alexander en los talleres de movimiento impartidos por Castaneda en 1992. El maestro la presentó como su hija y la llamaba 'la Exploradora Azul'. El hechicero/filósofo a veces contaba la historia de haber rescatado a Alexander de otra dimensión cuando solo tenía siete años, y que había sido educada en un orfanato mexicano. A menudo la presentaba ante sus seguidores como un ser espiritual, un modelo de perfección, y la adoptó legalmente a mediados de la década de 1990, convirtiéndola en heredera en su testamento.

En realidad, Alexander tenía un pasado más prosaico. Nacida como Patricia Lee Partin en Pasadena, California, en 1957, creció en un hogar de clase media, la cuarta de cinco hermanas. Partin abandonó la escuela secundaria en la década de 1970, justo cuando los libros de Carlos Castaneda, "Una Realidad Aparte" y "Cuentos de Poder", estaban causando un fenómeno cultural en Estados Unidos.

La afirmación de Castaneda de haber conocido a un hechicero indígena yaqui en el desierto mexicano y de haber aprendido de él los secretos para controlar la propia realidad atrajo a una generación desilusionada que buscaba algo en lo que creer.

Castaneda se convirtió en un gurú instantáneo, aunque llevaba una existencia solitaria y muy privada, prohibiendo que le tomaran fotografías.

Partin conoció a Castaneda a finales de la década de 1970, pronto cambió su nombre a Nury (o Nuri) Alexander, un nombre con significado espiritual para ella, y se mudó con algunas de las discípulas de Castaneda.

En sus casi 30 años de carrera, las discípulas de Castaneda solían ser mujeres atractivas y la relación maestro/alumna también era sexual, según muchas de las mujeres que estudiaron con él.

Una de ellas fue Amy Wallace, hija del célebre autor Irving Wallace. Su libro recientemente publicado, "La Aprendiza de Bruja", detalla su vida como amante y discípula de Castaneda, y el voraz apetito de Castaneda por las relaciones físicas y espirituales con las mujeres.

Estas relaciones solían ser muy intensas, y sus discípulas más cercanas dependían de Castaneda como centro emocional y para su sustento económico, según Geuter.

Entre esas mujeres, Alexander, la Exploradora Azul, ocupaba un lugar especial. Quienes la conocieron la describían como temperamental, etérea y caprichosa: tan capaz de llevar a sus amigas de compras o a Disneylandia como de rechazarlas o insultarlas, según una cronología de su vida publicada por otro antiguo alumno de Castaneda llamado Corey Donovan.

"Era muy delgada y de aspecto frágil, casi infantil", dijo Geuter, "pero de carácter fuerte. Estaba muy convencida de sí misma porque era la favorita de Castaneda y se le permitía hacer cosas que nadie más se habría atrevido a hacer, como por ejemplo llegar tarde a los talleres".

Alexander, con su cuerpo delgado y frágil, parecía poseer una mirada penetrante, de la que Castaneda solía hablar mucho. Sin embargo, en cuanto a su temperamento, Castaneda dijo una vez: "Su humanidad es efímera".

Siguiendo la insistencia de Castaneda en que sus discípulos rompieran todo vínculo con sus familias de origen, Alexander dejó de comunicarse con la familia biológica a finales de la década de 1970 y nunca más la volvieron a ver. Un intento de contactarla en la década de 1990, según se informa, terminó mal cuando Alexander rechazó a su familia en términos particularmente crueles.

Pero cuando los investigadores contactaron a miembros de la familia Partin solicitando muestras de ADN para ayudar a identificar los huesos, la madre de Alexander y tres de sus hermanas colaboraron de buen grado en un esfuerzo por esclarecer finalmente el misterio de la desaparición de su hermana.

La desaparición de Alexander a menudo se agrupaba con la de las otras cuatro mujeres desaparecidas, pero Geuter afirmó creer que Alexander se marchó al menos varios días después. "La vimos conduciendo por la ciudad después de que las demás se hubieran ido", dijo Geuter, "y nos sorprendió". Geuter añadió que si las mujeres hubieran ido juntas, el Ford Escort de 1991 de Alexander no habría sido el vehículo elegido cuando había otros vehículos más nuevos y grandes disponibles.

Alexander condujo hasta las remotas dunas de Panamint, en el Valle de la Muerte, probablemente entre el primero y el segundo de mayo, donde los guardaparques avistaron el Escort estacionado. Mantuvieron el vehículo bajo vigilancia durante casi una semana, según Mottweiler, del condado de Inyo, y luego lo confiscaron por abandono.

Se envió una notificación a la dirección que figuraba en el registro del automóvil, pero no se recibió respuesta. Una búsqueda básica en las bases de datos de personas desaparecidas no arrojó resultados.

Tiempo después, el automóvil se vendió en una subasta de mecánicos y nadie en el condado de Inyo volvió a prestar atención al asunto hasta casi cinco años después, cuando se descubrieron los restos en las dunas, a unos cuatro kilómetros de donde se encontró el automóvil.

En el bolsillo del pantalón deportivo recuperado junto con los restos había un cuchillo, demasiado pequeño y frágil para haber sido un instrumento de autodestrucción, pero lo suficientemente inusual y familiar como para convencer a Geuter de que los restos eran los de Alexander.

Pero para Mottweiler, aunque todas las pistas apuntaban hacia Nury Alexander, faltaban pruebas concluyentes hasta la semana pasada.

Ahora se ha resuelto el misterio de al menos una de las discípulas desaparecidas de Castaneda, y para la familia Partin la saga ha llegado a su fin.

Mottweiler dijo que los restos serían entregados a la familia, aunque desconocía si tenían previsto realizar un funeral.

Es imposible determinar si Partin/Alexander se suicidó o sucumbió a las inclemencias del Valle de la Muerte, como tantas otras antes que ella, dijo Mottweiler, aunque actualmente no hay sospechas de asesinato.

El motivo por el que eligió el Valle de la Muerte también sigue siendo un misterio, aunque Geuter tenía una teoría. "La historia de Castaneda comienza en el desierto", dijo Geuter, "y al menos para esta mujer también termina en el desierto".

El caso permanece oficialmente abierto mientras el forense del condado de Inyo realiza las pruebas finales, pero parece probable que Nury Alexander se llevara sus secretos consigo, dejando solo los huesos dispersos de Patricia Partin.