RECUERDOS DE BLAVATSKY POR WALTER OLD


Walter Richard Old fue uno de los discípulos de Blavatsky que formó parte de su círculo interno, y cuando ella falleció en 1891 él escribió el siguiente texto como un homenaje póstumo hacia ella; añadí subtítulos en verde.



MAESTRA Y AMIGA

Su primer encuentro con Blavatsky

Mi primer contacto con Madame Blavatsky )H.P.B.)se produjo a través de correspondencia sobre el tema del ocultismo occidental, durante el año 1887.

A menudo había deseado conocerla, y me había planteado una forma de satisfacer ese deseo sin invadir, en modo alguno, la leve relación que mantenía con la célebre autora [Blavatsky] de "Isis Develada".

Pasaron algunos meses y por razones en las que mi carácter retraído encontraba cierto consuelo, aún no había visto a Madame Blavatsky. Mantenía correspondencia diaria con miembros de la Sociedad Teosófica y con otras personas interesadas en los temas específicos que esta investigaba; y día tras día, el hecho de no haber conocido a la principal impulsora del renacimiento ocultista del siglo XIX se convertía, cada vez más, en una fuente de inquietud para mí.

De forma totalmente inesperada —y para mi inmensa satisfacción— la situación se resolvió por sí sola. Recibí una carta de un amigo en Londres comunicándome que había organizado un encuentro en su casa con algunos amigos para debatir ciertos problemas que a todos nos interesaban; me propuso que viajara a la ciudad esa misma tarde, pues al día siguiente me llevaría a conocer a H.P.B.

Fui —no para ver a mis amigos ni para debatir problemas— sino con el único propósito y la única intención de conocer a H.P.B.

Aquella noche, pareció que el tiempo se detenía, como si quisiera burlarse de mi impaciencia. Por fin, sin embargo, amaneció un hermoso día de verano, y hacia el mediodía me encontré con mi amigo en la casa de Notting Hill, desde la cual según me explicó, emanaba toda la vida de la Sociedad Teosófica.

Al entrar, nos condujeron al salón —o al menos supuse que así se llamaba, aunque jamás he visto, ni espero ver otra estancia semejante—. No, me equivocaba; pues, apenas unos segundos después, respondiendo a un saludo familiar de mi amigo, apareció H.P.B.

Ella se levantó de su escritorio —donde había permanecido oculta a la vista tras un sillón inusualmente grande— y se acercó para recibirnos.

Sus ojos, los más grandes y de un azul más intenso que jamás haya visto, se abrieron de par en par al tomar mi mano para darme la bienvenida. Toda la inquietud que en secreto, había anticipado sentir, se disipó con sus primeras palabras. Desde el primer instante, me sentí como en casa y a gusto junto a H.P.B.

"No, no quiero que me llamen 'Madame', ni siquiera tú, que te considero un gran amigo; no se mencionó nada de eso cuando fui bautizada. Si te parece bien, llámame simplemente H.P.B. Siéntate ahí. Fumas, ¿verdad? Te prepararé un cigarrillo. Y tú, E., pedazo de atolondrado —dijo dirigiéndose a mi amigo—, si logras encontrar mi caja de tabaco por ahí, ¡hasta seré capaz de tomarte por un caballero!"

Luego, entre risas tan alegres y espontáneas como las de un niño, ella me explicó que ella y E. eran «viejos amigos» y que le tenía mucho aprecio, aunque a menudo él «se aprovechaba de su avanzada edad y de su inocencia».

Tras un breve intercambio de bromas, apareció el tabaco y H.P.B. preparó cigarrillos para cada uno de nosotros. Después, la conversación se tornó más seria: H.P.B. me preguntó por mis estudios de teosofía y ocultismo occidental, y me habló del éxito del movimiento teosófico; mencionó lo que decía la gente, lo que publicaban los periódicos —mucho más, por cierto—, y señaló que todos estaban equivocados porque no comprendían nada, habían olvidado sus libros de historia y eran incapaces de ver hacia dónde se dirigía el movimiento.

Luego me pidió que le hablara de mí, me dio algunos consejos prácticos, y poco después me despedí de la persona más fascinante que jamás había conocido.

Tales fueron las circunstancias que dieron lugar a mi encuentro personal con mi querida y venerada maestra y amiga. Quedé gratamente impresionado por todo lo que vi y escuché durante mi breve visita al hogar de los teósofos; y de H.P.B. misma, el recuerdo que conservo con mayor viveza es el de su extraordinaria amabilidad, su franqueza valiente, su notable vivacidad, y sobre todo el entusiasmo con el que hablaba de la labor que tenía por delante la Sociedad Teosófica.




Walter se va a vivir con Blavatsky

Cuando, muchos meses después, se me propuso ir a vivir a la sede central en Londres —que por aquel entonces se encontraba en Lansdowne Road— acepté con enorme alegría; de hecho habría ido a cualquier parte con tal de estar más cerca de la influencia pura y poderosa que emanaba del ejemplo y las enseñanzas de H.P.B.

La impresión que me formé inicialmente sobre su carácter permaneció inalterable a lo largo de todo el tiempo que mantuve una relación cercana con ella, hasta el momento de su fallecimiento.

Ante cualquier dificultad, ya fuera en mis estudios o en mi trabajo, siempre encontré en ella una consejera sabia y una guía firme. En la enfermedad o en la aflicción, siempre se mostró amable, dulce, servicial y reconfortante; en resumen, nadie ha ocupado un lugar tan importante en mi vida —en su doble faceta de amiga y maestra— como ella, y no hay nadie hacia quien mi gratitud fluya con tanta naturalidad.




Blavatsky trabajó inmensamente

He mencionado que H.P.B. sentía un gran entusiasmo por la causa que tuvo el honor de representar ante el mundo. Nadie que haya tenido el privilegio de trabajar junto a ella podría albergar la menor duda al respecto.

En una de sus primeras cartas, redactada en su peculiar manera extranjera, me informó:

« El primer volumen de mi libro ("La Doctrina Secreta") ya ha salido de la imprenta; estos días me he estado levantando a las cinco de la mañana. »

Su capacidad de resistencia estaba, en todos los aspectos, a la altura de su profundo sentido de la devoción.

Ella era una trabajadora incansable. La he visto en su escritorio a las seis de la mañana —incluso en los días más gélidos del invierno—, habiendo escrito ya varias páginas antes de desayunar.

Su dedicación y tenacidad me causaban, a menudo, un gran asombro, sobre todo al considerar que gran parte de su vida había transcurrido en la incesante agitación de los viajes y la aventura.

Cualesquiera que sean los méritos de las diversas causas por las que hombres y mujeres han trabajado y muerto, es indudable que nadie ha servido a su causa con mayor fervor, constancia y sacrificio que H.P.B. a la causa de la Teosofía.




Walter estuvo con Blavatsky cuando ella falleció

La víspera de su partida, permaneció unos minutos ante su escritorio para organizar sus papeles; un artículo editorial quedó a medio terminar sobre la mesa cuando, por última vez, dejó a un lado la pluma para emprender su descanso definitivo.

Yo estuve presente en el momento de su partida; su mano derecha se enfrió entre las mías. No intentaré describir lo que sentí cuando por primera vez fui plenamente consciente de nuestra pérdida —por temporal que esta pueda ser—.

Aquellos instantes de un dolor tan agudo —en los que la compasión por uno mismo y la alegría por el descanso que alcanzaba a un ser querido desgarraban mi ser en una lucha encarnizada— permanecerán para siempre entre los recuerdos más sagrados de mi vida.

Las últimas palabras que escribió fueron en defensa de la verdad a la que había dedicado su existencia; sus labios, ya en el umbral de la muerte, pronunciaron palabras de aliento para aquellos sobre quienes, tras su partida, recaería la labor principal.




Su defensa de Blavatsky

¡Qué importa que muchos en el mundo exterior le hayan negado esa integridad de propósito que ellos mismos reclamarían con vehemencia! ¡Qué importa que sus incansables esfuerzos en favor de la Verdad fueran recompensados ​​con calumnias, burlas y escarnios por parte de una multitud superficial, o que su amistad fuera traicionada por la vanidad herida de unas pocas personalidades efímeras!

Sin embargo ella se mantuvo firme en su propósito, y contra toda expectativa y deseo de sus oponentes, logró llevar a buen término la tarea que había emprendido, a pesar de un desaliento inmenso.

Quienes convivieron con ella —quienes mejor la conocieron— pueden dar fe de cuán pura y desinteresada era su naturaleza, y de lo inspiradoras que resultaban tanto sus enseñanzas como su ejemplo.

Nada de lo que yo pueda decir añadiría valor alguno a la belleza y pureza intrínsecas de su carácter; es pues solo por un sentimiento de devoción agradecida y por sentido del deber que redacto este modesto homenaje a la memoria de mi mejor amiga.

(Lucifer, junio de 1891, págs. 302-304; En memoria de HPB, págs. 39-40)









LA CREMACIÓN DEL CADAVER DE BLAVATSKY





EL TESTIMONIO DE WILLIAM ROSS

William Stewart Ross fue un escritor y editor escocés. Él fue un destacado pensador secularista y usó el seudónimo de "Saladino". Entre 1888 y 1906 fue editor del Agnostic Journal, y cuando Blavatsky fue incinerada, él escribió el siguiente artículo:
 
«
CÓMO UN AGNÓSTICO LA VIO

Desde el viejo y gris Londres fuimos arremolinados entre los verdes campos y a través de numerosos árboles frutales blancos como la vestidura de la colina de Soracte, ese día seguimos hasta el horno de incineración los restos mortales de Helena Petrovna Blavatsky.
 
Nos alejamos a toda velocidad a través de llanuras pastadas por bueyes bien nutridos que habrían hecho un holocausto digno de celebrar la victoria de Platea, y a través de una lúgubre plantación de pinos resinosos que habrían hecho una pira funeraria para Patroclo.
 
Y entre los arbustos, los pájaros cantaban tan alegremente como lo hacían antes en el Edén, y las prímulas salpicaban las verdes laderas con tanta fragancia y delicadeza como en los viejos tiempos románticos, cuando alzaban los pies danzantes de Titania y Oberón bajo el agua a la luz de la luna.
 
Y seguimos recorriendo con nuestros muertos a través de esa tarde de cielo azul en el mes de mayo. No llevamos a ningún guerrero a la pira. No necesitábamos bueyes y pino resinoso. Fuimos a un horno mortuorio que más intenso que nunca enrojeció los cielos alrededor de Ilium, o volvió horrible a Gehenna con humo untuoso y el olor de huesos humeantes.
 
Acompañábamos a las llamas a un oráculo, a una esfinge, o a una sibila, más que a cualquier cosa que el mundo produce comúnmente en sus aldeas y pueblos ordinarios. Acompañábamos los restos de la que fuera la niña alocada de Ekaterinoslow, que con mimbres nupciales había atado, como un fenómeno, su joven corazón salvaje e impetuoso al de la edad mansa y helada; y desde entonces en cada reino de este planeta nuestro, ha pensado, trabajado y sufrido, y ha sido malinterpretada y calumniada . . . con cuyos restos viajamos al horno de Woking.
 
 
Llegué al crematorio en un vagón lleno de dolientes. Es un edificio de ladrillo rojo que en apariencia parece una mezcla entre capilla, horno de tejas y chimenea de fábrica. Se entra por una capilla mortuoria, y después de atravesarla emerges a través de pesadas puertas plegables de roble, en un cuarto en medio del piso del cual al final hay un gran objeto de hierro como la caldera de una locomotora, pero sostenida e incrustada en mampostería.
 
Los teósofos se arremolinaron alrededor de este objeto que parece una caldera con ansiosa pero decorosa curiosidad. Uno de los asistentes giró en el extremo del objeto una punta de hierro que dejó un orificio circular del tamaño de una corona. Los presentes miraron sucesivamente hacia esta abertura. Me di cuenta de que la mayoría echaba una rápida mirada y se alejaba con un escalofrío involuntario.
 
Cuando llegó mi turno de asomarme, no me extrañó que mis predecesores se hubieran estremecido. Si Virgilio, Milton o Dante hubieran visto alguna vez un infierno así, nunca habrían escrito sobre el infierno en absoluto, renunciando al tema como totalmente inefable.
 
Dentro de este horno estaba lleno de flamas de fuego batidas por el brazo del mismísimo diablo. Puedo mirar un horno común; pero nunca más miraré a través de ese ojo de hierro hacia las vísceras del infierno.
 
Mientras lo contemplaba, llegó el coche fúnebre y se detuvo en la grava frente a la puerta de la capilla mortuoria. Llevaron el ataúd a la capilla y lo colocaron sobre un caballete de roble, y todos nos pusimos de pie y nos destapamos.
 
El ataúd estaba literalmente cargado y envuelto de flores, y un fuerte perfume impregnaba el aire. Bajo esas flores yacían los restos mortales de aquella querida por todos nosotros y que había ejercido una influencia personal.
. . .
El señor G.R.S. Mead, un joven caballero de rasgos refinados y mucho espíritu de expresión, y quien había sido secretario privado y amigo íntimo de Blavatsky, se acercó a la cabecera del ataúd, y mientras que los demás permanecíamos en el silencio, muy solemne él leyó un discurso sorprendente y de manera impresionante.
 
Mientras su voz plateada subía y bajaba con una cadencia melancólica, yo fui arrastrado como en una visión a la cañada donde:
 
"En acentos suaves y tranquilos,
Kilmahoe repartió el salmo,"
 
entre las colinas llenas de brezo de mi propia tierra amada, a los herejes más severos y menos alfabetizados que fueron perseguidos con fuego y acero, al igual que los herejes entre los que ahora me encontraba fueron perseguidos con burlas y calumnias.
 
Pero mientras meditaba así se abrió la puerta del crematorio a la capilla, y cuatro empleados entraron y de manera experta se dirigieron a cada extremo del caballete, y levantándolo por las cuatro asas, salieron con él por la puerta.
 
Cuatro teósofos que habían conocido y amado a Madame Blavatsky, y que como yo, habían considerado haberse encontrado con la mujer más grandiosa, y a la que más han maltratado en este mundo, siguieron sus restos a través de esa amplia puerta hasta el horno.
 
La masa de flores nos arrojó otra gran fragancia a medida que desaparecían, y la gran puerta se cerró de un portazo y se echó el cerrojo con una maestría decisiva que sugería la caída del rastrillo en el Hades.
 
Tressel, el ataúd y las flores habían desaparecido. Ahora estaban detrás de esa puerta inexorable, como también los restos mortales de la mujer más fuerte, más valiente y más noble que alguna vez agarrará esta pobre mano temblorosa, demasiado mezquina y débil para escribir sus exequias. . . . »

(Lucifer, julio de 1891, p.311-316; En Memoria de HPB, p.47-52)






EL TESTIMONIO DE GEORGE MEAD

George Robert Stow Mead era el secretario personal de Blavatsky y él escribió el siguiente artículo donde relató cómo se llevó a cabo la cremación:

« 
LA CREMACIÓN

La tranquilidad que reinaba en la sede central a primera hora de la mañana del lunes 11 de mayo de 1891 era notable. No había prisas, ni nada que indicara que fuera a suceder algo inusual, salvo por los rostros serios de los residentes y la constante llegada de telegramas.

Poco antes de las diez, llegó un grupo de teósofos; junto con aquellos miembros del personal que no estaban directamente a cargo de las gestiones, formaron una doble fila en el vestíbulo y en el pasillo cubierto.

Con sereno orden, se llevó a cabo el traslado; el sencillo coche fúnebre partió hacia la estación de Waterloo, acompañado por tres miembros, mientras que los demás se dirigieron a la estación por su cuenta. Esta disposición respondía al deseo, expresado en repetidas ocasiones por H.P.B., de que no se realizara ninguna clase de ostentación o desfile en torno a sus restos mortales.

En Waterloo se encontraban muchos rostros conocidos —aunque no tantos como habría habido de haber contado con más tiempo para el aviso, tal como atestiguaban las numerosas cartas de disculpa por la ausencia forzosa—.

Para alguien ajeno, que no comprendiera el espíritu que animaba a los teósofos allí reunidos —y que nunca hubiera considerado la muerte como un mero cambio, ni el cuerpo como una simple vestidura—, la ausencia de luto y de los habituales preparativos funerarios debió de resultar sorprendente. Sin embargo, para todos los presentes, parecía muy apropiado que el acto final en el drama de una vida tan poco convencional estuviera en armonía con todo lo anterior.

El trayecto desde la estación de Woking hasta el crematorio discurría por agradables caminos bañados por el sol, cubiertos por un dosel de hojas recién brotadas.

La belleza de una espléndida mañana de mayo mitigaba el pesar que incluso las mentes más serenas experimentaban; pues se requieren muchas encarnaciones para «matar el corazón» y desprenderse de toda preferencia por la personalidad.

De hecho, en aquella mañana en particular, la naturaleza se mostró en uno de sus estados más radiantes, pareciendo dedicar una alegre despedida al cuerpo de una de sus hijas más queridas y dotadas de dones extraordinarios.

Los directivos de la Sociedad Teosófica [en el Reino Unido] y el personal de la sede central [en Londres] rodearon el féretro, adornado con flores, y todos permanecieron en el más profundo silencio mientras G.R.S. Mead —secretario general de la Sección Europea y secretario particular de H.P.B. durante los últimos dos años—, situándose al frente, leyó el siguiente discurso:

« Amigos y hermanos teósofos:

H.P. Blavatsky ha fallecido, pero H.P.B. —nuestra maestra y amiga— sigue viva y vivirá para siempre en nuestros corazones y en nuestra memoria. En medio de nuestra tristeza actual, es precisamente este pensamiento el que debemos mantener siempre presente en nuestra mente.

Es cierto que la personalidad que conocimos como H.P. Blavatsky ya no estará con nosotros; pero es igualmente cierto que esa gran y noble individualidad —esa gran alma que nos enseñó, a todos nosotros, hombres y mujeres, a llevar una vida más pura y desinteresada— continúa activa.

La Sociedad Teosófica, que constituyó su gran obra en esta encarnación, sigue adelante bajo el cuidado y la dirección de aquellos grandes Maestros e Instructores vivientes de quienes ella fue mensajera, y cuya labor retomará entre nosotros en un futuro no muy lejano.

Por muy querida que nos resulte la personalidad de H.P.B. (para muchos de nosotros, ella ocupó el lugar de una madre profundamente amada y venerada) debemos recordar, tal como ella nos enseñó en tantas ocasiones, que la personalidad es la parte efímera de la naturaleza humana; es, en esencia un mero ropaje externo de la verdadera individualidad.

La verdadera H.P.B. no es la que yace aquí ante nosotros. Ese «yo» auténtico —que inspiró a tantos hombres y mujeres en todos los rincones del planeta, infundiéndoles un noble entusiasmo por la humanidad doliente y por el verdadero progreso de la raza, junto con un elevado ideal de vida y conducta individual— no puede, en la mente de ningún teósofo, confundirse con el simple instrumento físico que le sirvió durante una breve encarnación.

Compañeros teósofos, el deber que tenemos ante nosotros —como sus discípulos y amigos— es claro y sencillo. Como todos sabemos bien, el gran propósito de la vida de nuestra maestra en esta encarnación —un propósito que persiguió con total desinterés y una intención inquebrantable— fue devolver a la humanidad el conocimiento de esas grandes verdades espirituales que hoy denominamos Teosofía.

Su inquebrantable fidelidad a su gran misión —de la cual ni el oprobio ni la tergiversación lograron jamás apartarla— constituía el rasgo fundamental de su naturaleza fuerte e intrépida. Para ella, que conocía tan bien su verdadero significado profundo, la Teosofía era una fuerza siempre presente en su vida; y se esforzó incansablemente por difundir el conocimiento de aquellas verdades vivas de las que estaba plenamente convencida, a fin de que, mediante su influencia cada vez más extendida, pudiera frenarse la oleada de materialismo en la ciencia y la religión, y se estableciera un fundamento espiritual, real y duradero, para el verdadero progreso y la fraternidad de la humanidad.

Ante tal ejemplo, nuestro deber como teósofos resulta pues evidente. Debemos continuar la labor que H.P.B. comenzó de manera tan noble; si bien no con su misma capacidad —lo cual, por ahora, nos resulta imposible—, sí al menos con un entusiasmo, una abnegación y una determinación tales que sean la única forma de demostrar nuestra gratitud hacia ella y nuestra valoración de la gran tarea que nos ha encomendado.

Por consiguiente, cada uno de nosotros debe, de manera individual asumir nuestra parte en esa tarea. La Teosofía no ha muerto por el hecho de que hoy nos encontremos junto al cuerpo inerte de H.P.B. Vive y debe vivir porque la Verdad jamás puede morir; pero sobre nosotros, los defensores de esta Verdad, recae siempre la mayor de todas las responsabilidades: el esfuerzo por moldear nuestro propio carácter y nuestra vida de tal manera que, gracias a ello, dicha verdad pueda ser recomendada a los demás.

Afortunadamente para todos nosotros, H.P.B. deja la labor sobre una base firme y plenamente organizada. A pesar de su salud quebrantada y de sus sufrimientos físicos, nuestra querida líder continuó hasta los últimos instantes de su vida, dedicándose incansablemente a la causa que todos amamos profundamente.

Jamás descuidó ni por un momento la vigilancia de sus intereses; además, inculcó reiteradamente a quienes la rodeaban los principios y métodos mediante los cuales debía llevarse a cabo el trabajo.

En ningún momento consideró que la muerte de su cuerpo pudiera constituir un obstáculo real para el cumplimiento del deber que a partir de entonces recaería —más que nunca— sobre cada miembro comprometido de la Sociedad Teosófica.

Este deber, que se presenta ante nosotros con tanta claridad y del cual H.P.B. nos ha dejado un ejemplo tan notable, consiste en difundir el conocimiento de la Teosofía por todos los medios a nuestro alcance, especialmente a través de la influencia de nuestra propia vida.

Por mucho que amemos y veneremos a nuestra líder, nuestra devoción por la obra no debe sustentarse en la base efímera del afecto hacia una personalidad, sino en el fundamento sólido de la convicción de que en la Teosofía —y solo en ella— se hallan esos principios espirituales eternos de pensamiento, palabra y acción correctos, los cuales resultan esenciales para el progreso y la armonía de la humanidad.

Creemos que, si H.P.B. pudiera estar aquí presente, en su cuerpo físico, y dirigirse a nosotros en este momento, este sería su mensaje para todos los miembros de la Sociedad Teosófica; no solo para quienes se encuentran aquí, sino para todos aquellos que, sin distinción de raza, credo o sexo, nos acompañan hoy con el corazón y en espíritu.

Ella nos diría —como ya ha dicho a muchos de nosotros— que una vida limpia, una mente abierta, un corazón puro, un intelecto ávido, una percepción espiritual sin velos, un espíritu fraternal hacia todos, la disposición a dar y recibir consejos e instrucción, la resistencia valerosa ante la injusticia personal, la declaración audaz de los principios, la defensa valiente de quienes son atacados injustamente, y una atención constante al ideal de progreso y perfección humanos que describe la Ciencia Sagrada... todo esto constituye la «escalera de oro» por cuyos peldaños el discípulo puede ascender hasta el Templo de la Sabiduría Divina.

Y ahora, en silencio, dejamos el cuerpo de nuestra maestra y regresamos al mundo cotidiano. Llevaremos siempre en nuestros corazones su recuerdo, su ejemplo y su vida. Cada verdad teosófica que expresamos, cada esfuerzo teosófico que realizamos, constituye una prueba más de nuestro amor por ella y —lo que es aún más importante— de nuestra devoción a la causa por la que vivió. Ella permaneció siempre fiel a esa causa; que ninguno de nosotros sea jamás infiel a esa verdad. »


Siguió un breve silencio y acto seguido, el vehículo que transportaba el cuerpo de la más grande de los teósofos atravesó las puertas del crematorio. Nada pudo ser más sencillo. Sin ceremonias, sin pompa ni ostentación, sin manifestaciones angustiosas de emoción ni duelos inútiles; y sin embargo, este último acto de homenaje al cuerpo de nuestra gran líder no careció, ni mucho menos, de solemnidad.

La escena en Woking permanecerá grabada en la memoria de los presentes, quienes no pudieron dejar de percibir la profunda seriedad del momento, los sentimientos intensos pero contenidos de los asistentes, y la determinación reflejada en los rostros firmes de aquellos que trabajan por la Teosofía.


Dos horas más tarde, la urna que contenía las cenizas de nuestra querida maestra fue recibida con reverencia, trasladada a la sede central y colocada en sus propias habitaciones, poniendo así fin a una jornada de gran trascendencia para el mundo teosófico.

Sí; Ese último adiós al reciente ropaje carnal de H.P.B. marca una etapa importante en los anales de la Sociedad Teosófica, así como un nuevo punto de partida para redoblar los esfuerzos y el empeño.

En los corazones de aquellos que se esfuerzan por convertir la Teosofía en un factor real de sus vidas, debe perdurar un profundo sentimiento de gratitud hacia quien les infundió la voluntad de lograrlo; y este sentimiento de gratitud, amor y respeto no hallará sosiego hasta encontrar una expresión adecuada.

Ningún monumento material, nada que pueda comprarse con dinero, podrá considerarse jamás un tributo suficiente a su memoria. Solo existe una forma de saldar esta deuda: hacer de la Sociedad Teosófica un éxito a escala mundial y dar a conocer la Teosofía en todo el planeta.

La labor que nos aguarda no solo requiere el concurso de la mente y las manos, sino también del corazón —manantial de toda acción recta y verdadero polo de atracción de nuestra humanidad—. La inmensa carga de responsabilidad que recaía sobre H.P.B. —y que ella sobrellevó con tanto gusto por el bien de la Sociedad— debe ahora ser compartida entre todos nosotros. H.P.B. ya no puede seguir actuando como un «amortiguador», tal como ella misma lo definió ante la Sociedad, convirtiéndose en el chivo expiatorio de todas sus deficiencias.

Mientras ella vivió, cada error y cada mala acción de quienes la rodeaban se le atribuían a H.P.B., y ella debía cargar con la culpa de todo. Esto ya no es posible. La Sociedad Teosófica y cada uno de sus miembros deben sostenerse por sus propios méritos; el tiempo de la expiación vicaria ha quedado atrás.

Si queremos que el mundo respete la Teosofía, debemos lograr, ante todo, que respete a la Sociedad Teosófica, tanto por su labor en beneficio de los demás como por el bien inmediato que brinda a quienes se acercan a ella. Debemos enseñar y dar ejemplo: enseñar qué es la Teosofía con palabras claras y sencillas, y ejemplificar su poder redentor mediante una conducta recta en todos los asuntos de la vida.

Es verdadero teósofo aquel que desarrolla sus facultades superiores y aprende a percibir, en toda circunstancia, la «adecuación de las cosas» y la armonía que subyace en ellas. El pensamiento correcto, el sentimiento correcto, la palabra correcta, el juicio correcto y la acción correcta son los rasgos que caracterizan a tal persona, y conducirán, sin lugar a dudas, a esa consumación de la fraternidad que nos hemos propuesto como ideal.

Por tanto, quienes deseamos merecer legítimamente el título de teósofos, prestemos mucha atención a esto y sigamos el ejemplo de H.P.B., sacrificándonos por el bien de los demás.

Del mismo modo que una madre protege a su hijo —a su único hijo— incluso a riesgo de su propia vida, así también debe existir una benevolencia sin límites hacia todos los seres. Que esa benevolencia sin límites prevalezca en el mundo entero —arriba, abajo y alrededor—, sin restricciones ni mezcla alguna de intereses contrapuestos o divergentes. Si una persona permanece firmemente en este estado mental durante todo el tiempo que está despierta —ya sea de pie, caminando, sentada o acostada—, entonces se cumple aquello que dice: "incluso en este mundo es posible hallar la felicidad". »

(Lucifer, junio de 1891, p.271-275; En Memoria de HPB, p.47-52)








¿CUÁL ES EL CAMINO HACIA LA ILUMINACIÓN? (Respuesta de Alsibar)



(Este artículo fue escrito por Alsibar quien ha estudiado mucho a los guías espirituales, y el texto original en portugués lo pueden leer en este link.)



Disfruté mucho de este diálogo con mi amigo de Facebook, Aramísio. Hablamos sobre técnicas de meditación de "El Libro de los Secretos" de Osho, viajes astrales, la naturaleza del ego, y por supuesto sobre la iluminación.

Me pareció muy enriquecedor e instructivo, así que decidí transcribirlo y convertirlo en una entrada de blog para que todos puedan beneficiarse de la conversación y la reflexión.

El texto final tiene muy pocas modificaciones respecto al diálogo original. Espero que lo disfruten y que retengan lo que les resulte útil. ¡No duden en comentar! ¡Que disfruten de la lectura!


Aramísio: ¿Qué opinas de la creencia de que una vez en un viaje astral, uno puede visitar el templo de la sabiduría y obtener mucho conocimiento sobre todo? ¿Podría ser cierto?



Alsibar: Eso es mentira.

(Nota de Cid: tal vez pudieras llegar a entrar pero hay que ser muy cauto con lo que experimentas en el astral debido a que ese plano de existencia es muy ilusorio.)



Aramísio: Lo peor es que mucha gente dice eso.



Alsibar: Los viajes astrales en gran medida son fantasía, alucinación, mentira. El propio Krishnamurti negó la   historia de sus viajes astrales y supuestos encuentros con maestros. Bueno, el viaje astral en sí existe, pero simplemente no es como la gente lo imagina o le gustaría que fuera.



Aramísio: Y de las 112 técnicas de "El Libro de los Secretos" de Osho, ¿hay alguna que recomendarías?



Alsibar: No recuerdo...



Aramísio: Este es el mejor material de Osho; son 6 volúmenes. Es el mejor material que he leído jamás. Presenta las 112  técnicas más conocidas de la historia para la Iluminación.



Alsibar: Ahhhhhhh.... sí. Lo leí en mi adolescencia. No recomiendo ninguno de ellas porque ninguna técnica puede iluminarte.



Aramísio: Entonces, ¿cuál sería la mejor manera, método o forma?



Alsibar: Ninguno. Repito: ninguno.



Aramísio: Ni siquiera la introspección de Ramana: "¿Quién soy yo?"



Alsibar: ¿Conoces a alguien que haya alcanzado la iluminación simplemente practicando eso? ¿De verdad crees que una técnica sencilla podría iluminar a alguien?



Aramísio: No lo sé.



Alsibar: El "camino" hacia la iluminación no es fácil. Tampoco es sencillo. No es como comprar una pizza. No es comida rápida. No se vende en el mercado, y ningún gurú puede dártelo ni vendértelo. Los maestros señalan el camino, indican la senda. Pero ese camino es personal, individual y subjetivo.

Técnicas como la de Ramana no sirven de nada si no se dan conjuntamente una serie de factores. Estos otros elementos son los que preparan para la "venida"; la técnica es simplemente un medio para poner a prueba y fortalecer la fe, la voluntad, la perseverancia y la entrega del aspirante.

Sé que reducir la autoindagación de Ramana a una simple repetición es un error, pero como ese no es el punto principal aquí, para simplificar: da igual que digas "¿Quién soy yo?", "Yo soy" o "Jesucristo", o simplemente prestes atención a tu respiración, o simplemente guardes silencio; no habrá la más mínima diferencia.



Aramísio: Tengo experiencia en ese camino arduo, ya que lo he recorrido durante más de 40 años... Sinceramente creo que el mayor problema es el ego.



Alsibar: Absolutamente. Pero un maestro experto podría incluso indicar la "receta" adecuada para cada persona. Como dije una vez: es más como la receta de un médico que la receta de un pastel. Porque cada persona es diferente y se encuentra en algún punto del "camino".

Pero ese trabajo puede ser agotador, complicado e incluso una carga pesada. Además, es difícil encontrar un estudiante con la disposición necesaria  para aprender y crecer. En general, el ego  desconfía, se cierra y se autosabotea.

En otras palabras, incluso el ego debe ser inteligente y sabio respecto a su propio papel y responsabilidad en este proceso. No puede creer que el maestro lo guiará a la iluminación sin que él haga su parte.

El maestro es simplemente una brújula. Él solo coordina el trabajo, dice lo que hay que hacer, muestra, señala, pero es la persona misma quien debe volverse para "recorrer" el camino.



Aramísio: Sí, Osho habló mucho sobre esto; incluso leí sobre ello hoy en el cuarto volumen de "El Libro de los Secretos". El camino es, en efecto, difícil y largo, y puede extenderse a lo largo de varias vidas.



Alsibar: La gente no quiere alcanzar la iluminación, amigo mío. Quieren tener éxito. Alcanzar un estado sublime de paz, felicidad y sabiduría. Pero eso no es la iluminación. Es más bien una ilusión. Ven a Osho en esa pose, al mando de todo, atendido por todos, rodeado de dinero, halagos, atención y fama, y ​​piensan: "¡Guau! ¡Yo también quiero eso!". Pero eso no es la iluminación. Y  es por esta y otras razones que rara vez alguien la alcanza.



Aramísio: Es cierto. Pasé cuarenta años dentro del evangelio buscando esa experiencia, aunque se la llamara de otra manera; pero la búsqueda era la misma. Lo que pasa es que dentro de una religión y  siendo yo pastor, sería muy difícil.



Alsibar: Sí. Todos buscamos experiencias. Pero Dios no es una experiencia. Él no es algo que se experimente.



Aramísio: Entonces, ¿qué deberíamos hacer? ¿No hay una manera más clara de seguir adelante?



Alsibar: Sí, así es. Pero nadie llega allí deprisa ni por la fuerza. Primero tienes que arreglar tu interior. Luego, deja la puerta abierta. Pero no esperes, no vigiles, no tengas expectativas. Dios es la 'Brisa Divina'. No puedes controlar la brisa. Por lo tanto, ni siquiera la esperes. La verdad es que la gente quiere cosas rápidas, resultados rápidos. Por eso muchos se engañan y se aferran a las esperanzas y promesas de algún gurú que les vende la idea de una iluminación "rápida".



Aramísio: He leído mucho sobre todo esto, ¡muchísimo! Pero existen muchas contradicciones entre sus defensores.



Alsibar: Sí. Realmente existe. Y esta es otra razón más que dificulta el "prosperismo".



Aramísio: Puesto que la verdad última reside en cada uno de nosotros, el camino debe pasar por el autoconocimiento. Porque te arrastran de un lado a otro y terminas aún más perdido.



Alsibar: Exactamente.  Pero casi nadie sabe qué es el autoconocimiento. No es el autoconocimiento del psicoanálisis, por lo tanto, no es análisis. El análisis es solo el principio del principio.



Aramísio: Cuanto más leemos, más conocimiento adquirimos, ¡pero este conocimiento nos aleja  aún más de la meta!



Alsibar: Lo que estás notando ya es una buena señal. Es como encender una vela. El autoconocimiento permanece en la superficie. Es un "anticipo", una "preparación". Pero llega un punto en que incluso el autoconocimiento como dualidad de "sujeto x objeto" debe superarse, porque de lo contrario corres el riesgo de que convierta en un obstáculo. ¿Ves lo complicado que es?



Aramísio: ¡Sí, muy difícil! Toda nuestra vida ha estado guiada por la dualidad, e  incluso cuando intentamos negarla, sigue arraigada en nuestra comprensión.



Alsibar: Eso es. Por eso es tan difícil superarlo. Tienes que saber dónde estás, "situarte" para que ella sepa dónde está... Necesitas un autoanálisis inicial porque es un análisis simple, conceptual y analítico.

Esa "situación" no es temporal, no se trata de distancia física sino de distancia cualitativa, de percibir cuán lejos estás de la sabiduría, del autoconocimiento. Por ejemplo, toma tu caso: tu percepción de las limitaciones de la lectura ya muestra cierto avance, cierta madurez en comparación con aquellos que aún viven bajo la ilusión de que la lectura conduce a la iluminación.



Aramísio: Entiendo. Es como dijiste: el principio.



Alsibar: Eso es todo... Entonces, la iluminación es un proceso de liberación de las ilusiones y de la ignorancia misma. Si pudieras liberarte de esas ilusiones de un solo golpe, sería maravilloso, pero en la práctica, eso es casi imposible.



Aramísio: Si pudiera, me alejaría de todo y me concentraría únicamente en eso. Sé que no está bien, pero no encuentro placer en nada más. Me siento desorientado y perdido.



Alsibar: Sin embargo, es importante entender que cada salto al "siguiente nivel de comprensión"  ocurre abruptamente... En este caso, no hay gradación.



Aramísio: E incluso algunas inesperadas.



Alsibar: Sí. Pero hay que preparar el terreno para que suceda, aunque no hay ninguna garantía. De ahí la necesidad de tener fe.



Aramísio: Pero incluso en esta preparación, es difícil, ¡nos perdemos!



Alsibar: Cierto. Siempre existe la posibilidad de "perderse" en todas las etapas del proceso de despertar.



Aramísio: Sí...



Alsibar: Tú solo tienes que hacer tu parte, que es: preparar la tierra. Fertilizarla. Sembrar la semilla...  Pero es Dios quien la hace florecer, crecer y dar fruto.



Aramísio: Es cierto. La paciencia y la autoobservación son esenciales en este proceso.



Alsibar: Depende, amigo mío. Por eso tienes que intentar "situarte". Déjame explicarte: la paciencia debe ir acompañada de fe, gratitud, humildad, bondad, sinceridad, entrega, honestidad, fuerza de voluntad, devoción, etc. Ese es el principio, el fundamento de todo, el pan de cada día,  las piedras angulares de la casa.

La autoobservación, por otro lado, forma parte de la etapa inicial del autoconocimiento. Porque al principio se lleva a cabo mediante la autoobservación. Es parte de la etapa inicial del proceso. Sería, por así decirlo, el primer nivel de autoconocimiento. Pero en niveles más profundos, la autoobservación se convierte en un obstáculo porque perpetúa la división "sujeto x objeto".



Aramísio: Pero quiero hacer una observación. Dijiste: «Es decir, incluso el ego tiene que ser inteligente y sabio con respecto a su propio papel y responsabilidad en este proceso». Pero, ¿no es cierto que el ego debe ser eliminado y que todo lo que sucede en la vida de una persona antes de la iluminación es consecuencia del ego?



Alsibar: Buena pregunta... Amigo, ¿quién elimina el ego? ¿El ego mismo? Todo el sufrimiento y el conflicto que preceden a la iluminación son consecuencia del ego, sí. Pero, ¿quién es el ego? Mucha gente habla del ego, pero no sabe exactamente a qué se refiere.

El ego tiene muchas caras, aspectos y dimensiones. Lo que causa sufrimiento son los aspectos insanos, negativos y perjudiciales del ego. De hecho, el ego es una parte importante de nosotros. El problema surge cuando toma el control del  ser.

El ego son nuestros deseos, nuestras ambiciones, nuestras ilusiones. El ego, en su aspecto de deseo, es el eterno devenir o la eterna insatisfacción. Pero cuando el ego, que es una parte constitutiva de cada uno de nosotros, comprende su propia vacuidad, sus ilusiones y sus limitaciones, ¿qué sucede? Pierde fuerza, energía y vitalidad.

En otras palabras: cuando tú mismo, en tu dimensión egoica, te das cuenta y comprendes que tus deseos, ilusiones, tiempo, pensamientos, etc., son la causa principal de todo conflicto, dolor y sufrimiento, ¿qué sucede? Se «calma». Pierde impulso, fuerza, energía, significado, centralidad... pero no muere. Continúa  actuando en la vida práctica dentro de sus limitaciones.
El ego es necesario y útil, y cuando  se comprende y se le "aquieta" por sí mismo, adquiere una función práctica.

Es el ego el que te conecta con las cosas del mundo, el cuerpo, la materia. Es el ego el que te alerta sobre tus obligaciones sociales, profesionales y legales. Es el ego el que te impulsa a pagar tus cuentas para evitar problemas, y tal vez demandas e incluso la cárcel.

Es el ego el que te da sentido de responsabilidad práctica en la vida diaria. Es el ego el que se encarga de proteger el cuerpo, defenderlo y buscar satisfacer las necesidades, lo que incluye el placer, por supuesto. Es el ego el que piensa, reflexiona y analiza los peligros y las exigencias  de la vida, la sociedad y el día a día. 

¿Qué seríamos sin la protección y la función fundamental del ego? Sin duda moriríamos o viviríamos creando problemas inútiles.

En resumen, como dice el Bhagavad Gita: el ego es un amo terrible, pero un excelente sirviente.



Aramísio: Lo entiendo.



Alsibar: ¡Fantastico, ya tienes el ABC para alcanzar la iluminación!