(Este artículo se publicó en la revista The Woman's Herald de Londres, el 16 de mayo de 1891, en las páginas 465 y 466; una semana después de la muerte de Blavatsky, y añadí subtítulos para facilitar su lectura.)
LA SEÑORA BLAVATSKY
Por P.
La primera vez que vi a Madame Blavatsky fue hace algunos años, cuando ella y sus seguidores se mudaron a Norwood.
Yo por aquel entonces era una persona muy activa en la sociedad londinense; quizá por eso la impresión más fuerte que me causó Madame Blavatsky en esa ocasión fue su naturalidad.
Ella me pareció, ante todo, una criatura de la naturaleza; otros podrían decir que era bohemia, «más bien contraria a las conveniencias», lo cual es simplemente otra forma de decirlo. Carecía de modales, y su apariencia, innegablemente, era todo menos atractiva, pero su originalidad, aunque tosca, resultaba refrescante.
Nunca observé que sus ojos fueran hermosos ni magnéticos, como se ha dicho. No me dieron esa impresión. Tenía una boca grande y ágil, sin líneas marcadas a su alrededor, como suelen tener los ingleses.
Ella en un tiempo tuvo el poder de hacerme un gran servicio, y siempre le he estado agradecida por la bondad y seriedad con que me ayudó; al mismo tiempo debo confesar que cierta indiscreción y falta de tacto de su parte, a este respecto, me causó las más exquisitas torturas.
Esto era muy característico de ella; también lo es que no me sentí resentida por esos sufrimientos. Nadie con un corazón sano y sincero podía soportar por mucho tiempo su mala voluntad; al mismo tiempo, nadie con un juicio sano y justo podía negar que ella era la persona más molesta y exasperante que jamás haya existido.
Pocas personas han estado en problemas tan constantemente como Madame Blavatsky; de hecho, podría decirse que su cielo nunca estuvo exento de una nube tormentosa de críticas e insultos; y a menudo me parecía extraño que nunca ella fuera capaz de afrontarlos con ecuanimidad. Siempre le dolía profundamente.
Esto posiblemente fuera resultado de su temperamento, pero creo que también era de la mera intelectualidad de su religión.
Nuestra naturaleza occidental parece necesitar el espíritu de Cristo para alcanzar su máximo desarrollo, y a veces ella era casi antagónica al cristianismo, pero en estos puntos no podemos dogmatizar.
En cualquier caso, aunque muchas de las críticas a las que fue expuesta eran bien merecidas, muchas más fueron resultado de prejuicios ciegos.
Por ejemplo, la he oído con frecuencia ser acusada de robar dinero, insinuando que había algo nefasto y deshonesto en ello. Mi respuesta siempre ha sido:
- "¿Crees que acepta dinero para su uso personal?".
La respuesta siempre ha sido:
- “No”.
Entonces pregunto:
- “¿Por qué Madame Blavatsky no puede recaudar fondos para la causa que le apasiona, tal como usted recauda fondos para su templanza, su misión o sus diversos proyectos filantrópicos?”
Esta pregunta no suele tener respuesta.
De hecho, si alguien hubiera insinuado que ella gastaba el dinero en sí misma, yo lo habría negado. No soy teósofa y hablo solo como un forastero, pero me he alojado con frecuencia en su casa y conozco la extrema sencillez, casi la pobreza, de su vida.
Recuerdo que en una ocasión, hace algunos años, ella estaba muy gravemente enferma y su médico le ordenó que paseara para respirar el aire fresco; sus amigos hicieron todo lo posible para persuadirla de que ella diera un paseo ocasional en un carruaje alquilado o en una silla con ruedas; pero nada la induciría a gastar el dinero en sí misma — y así siempre fue.
Es imposible leer un relato más veraz de este extraño y difícil personaje que la biografía que el Sr. Sinnett nos cuenta. Con frecuencia me ha impresionado la sugestividad del siguiente pasaje.
« Nadie podría comprender a Madame Blavatsky sin estudiarla a la luz de la hipótesis de que ella era la agente de seres superiores ocultos desconocidos.
Había mucho en su carácter que repelía la idea de que ella fuera una moralista exaltada que intentaba guiar a la gente hacia una vida espiritual superior.
Sin embargo, una vez que se la reconocía como la representante voluble y defectuosa, aunque leal y brillantemente dotada, de seres superiores que se mantenían en segundo plano, y que realizaban a través de ella un experimento sobre las intuiciones espirituales del mundo en el que ella se desenvolvía, se resolvía toda la situación, se explicaba la aparente incoherencia de su carácter y sus actos, y se apreciaban adecuadamente los mejores atributos de su propia naturaleza. »
Quienes conocen el profundo sentimiento religioso y las aspiraciones espirituales que influyen en las mujeres avanzadas, las reformadoras de nuestra época, se sintieron frecuentemente decepcionadas con ella.
El Sr. Sinnett nos ha dado la razón: siempre buscábamos a la "moralista exaltada" que nos ayudara a resolver nuestros problemas sociales, y nunca recibimos ayuda en ese aspecto.
Ella era sumamente astuta al no responder preguntas, y además ignoraba por completo nuestras cuestiones sociales. Nunca hay que olvidar que ella era rusa hasta la médula.
Su principal libro
Pero no nos acompaña tal sentimiento de decepción cuando intentamos seguirla a través de su libro, La Doctrina Secreta.
La Doctrina Secreta no es religión, sino el aspecto científico de la religión; la época no ha producido una obra más maravillosa que esta; su erudición por sí sola es insuperable; para el pensador más perspicaz es un hueso duro de roer.
Una buena preparación para su comprensión es pasar por el examen de Ciencias Morales de la Universidad de Cambridge, pero quienes no cuentan con esta ventaja aún pueden obtener algunos destellos de luz sobre los temas que trata; estos son la Cosmogénesis o Evolución Cósmica, la Antropogénesis y el Simbolismo.
Justo antes de que apareciera uno de estos volúmenes, su secretario, un gran estudioso de Tennyson, comentó que desconocía una cita que ella incluía de las obras de Tennyson, y que de hecho, no se encontraba en sus escritos publicados.
Pero Madame Blavatsky no se dejó convencer, y el Sr. K. [Bertram Keightley] fue al Museo Británico para investigar más a fondo. Tras varios días de búsqueda infructuosa, descubrió un poema de Tennyson, escrito en su juventud y publicado en una revista insignificante, que contenía los versos en cuestión.
Criticar una obra de este tipo es imposible porque, en primer lugar, los críticos no la leen (no todos han aprobado el examen final de Ciencias Morales); y quienes han estudiado seriamente este volumen y no pueden aceptar sus enseñanzas, se ven obligados a confesar que en él se presenta no sólo una hipótesis de trabajo, sino de hecho, la única hipótesis que se nos ha ofrecido hasta ahora sobre la génesis y evolución de la vida cósmica e individual.
Para quienes buscamos penetrar más allá de los fundamentos de la ciencia positiva, La Doctrina Secreta abre infinitas posibilidades y vías de pensamiento que un mundo convencional ha bloqueado hasta ahora, y que los pensadores de épocas pasadas, como Platón, Porfirio, Schopenhauer, Böhme, Schelling, etc., apenas percibieron y señalaron.
Hay mucho en ella que repugna al sentimiento cristiano, pero hay más que puede considerarse un invaluable comentario sobre la Biblia.
Sus principales enseñanzas
Las dos doctrinas principales que ella ha contribuido a trasplantar de Oriente a Occidente son las doctrinas del Karma y la Reencarnación; ninguna de las dos puede describirse dentro de los límites de un artículo periodístico, pero ambas son profundamente interesantes y sugieren reflexión, ya sea que las aceptemos o no.
La reencarnación se basa en la eternidad del alma en el pasado como en el futuro y en su identificación última con el verdadero yo.
El yo, dicen, no es este cuerpo, sino que el cuerpo es utilizado por el alma para su propia edificación, y para este fin también cada alma se encarna en una sucesión de miles de vidas, y estas vidas, con un período intermedio de descanso, son a la vida de esa alma como los días y las noches a la vida del individuo.
El karma es el destino que tejemos para nosotros mismos con nuestros pensamientos, nuestros deseos y nuestras acciones, y en el que, por supuesto, la historia de la vida pasada del alma juega un papel importante.
Su fallecimiento
Madame Blavatsky llevaba mucho tiempo enferma, y últimamente sus sufrimientos se habían agravado por el frío.
Ella falleció el viernes de la semana pasada, y según su deseo, fue incinerada en el cementerio de Woking el lunes pasado. Estuvo presente un gran número de amigos y seguidores.
Cualquiera que sea nuestra opinión sobre “HPB”, nosotros que no somos sus seguidores, podemos ofrecer a quienes sí lo son, nuestro más sentido pésame por la pérdida de su líder.
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