SOBRE LA EFICACIA DE LAS CEREMONIAS FÚNEBRES EXPLICADO POR BLAVATSKY

En la revista The Theosophist de junio de 1883, se publicó la carta de un lector que escribió lo siguiente:

« Al escritor de Los Fragmentos Ocultos.

Querido Señor y Hermano:

En su artículo sobre el Devachan, usted explicó prolijamente el gozo que el Ego Espiritual, en combinación con la esencia más elevada del quinto principio, siente, en una especie de sueño color de rosa que se extiende por un enorme periodo.

El Ego que nace en el Devachan, después del periodo de gestación, es inconsciente de lo que pasa aquí en la tierra y hacia la cual no puede ser atraído. Es solamente el cascarón formado por el cuarto y los restos inferiores del quinto principio, el que permanece vagando en el Kâma-Loka, y es esta reliquia la que frecuentemente hace su aparición bajo ciertas condiciones en los cuartos de las sesiones de los Espiritistas o Espiritualistas.

Todo esto ha sido claramente enseñado en los “Fragmentos”, los cuales ayudarán a disipar más de una duda. Sin embargo, la información que puede inferirse a partir de los “Fragmentos” no explica qué tan consciente de su existencia pasada pueda ser el cascarón formado por el 4º principio y la parte inferior del 5º principio, y si en alguna forma sufra conscientemente por sus malas acciones.

(Para comprender esto, les recomiendo que lean este otro artículo: link)

Por otro lado, es sumamente importante para los Hindúes y los Parsis de la India, el saber si es de algún beneficio para el cascarón queda en el Kâma-Loka, o para el Ego que descansa en el Devachan, alguna de las ceremonias fúnebres.

La razón iluminada, rechaza la idea de que los disparatados actos ceremoniales realizados mecánicamente, puedan ser de algún beneficio para la porción desencarnada del hombre, y sin embargo, los Parsis y los Hindúes tienen que gastar grandes cantidades de dinero, de año en año, para mitigar el temor supersticioso de que inconscientemente pudiesen causar un perjuicio al alma difunta.

Las ceremonias funerarias son una verdadera maldición para los Parsis, y sus clases medias son arruinadas por gastos innecesarios que pesan sobre ellas. Su civilización ha sido grandemente retrasada por esta abrumadora superstición. Y por lo tanto, sería una gran bendición conocer la opinión de los Ocultistas, si es que los hombres en la tierra pueden en todo caso, beneficiar a los cuatro principios restantes de una persona difunta.

En la página 179 del 4° volumen de la revista The Theosophist, el Sr. Chidambaram Iyer, cita una Shastra (una enseñanza religiosa) que dice que:

-      “Aquel que omite realizar el rito funerario Sraddha en el Aniversario del día de defunción, nacerá como chandara miles de veces”.

(O sea que renacerá en una casta inferior)

Esto es evidentemente el escrito de un sacerdote no iniciado que a duras penas sabe algo acerca de la verdadera doctrina de los renacimientos. Pero frases como estas influyen en el ánimo del pueblo, e incluso de las personas reflexivas que por falta de un conocimiento correcto de la enseñanza oculta acerca de este punto, se encuentran confundidas y con dudas.

Este tema cae muy convenientemente junto con el tema del “Devachan” (e cielo) y el artículo prometido sobre el “Avíitchi” (el infierno) por lo que sinceramente confío en que usted sea tan amable en ampliar este punto, ya que es de suma importancia para las razas asiáticas, el saber qué tanto valen sus ceremonias fúnebres.

Suyo, fraternalmente,

N.D.K., M.S.T. »

Y debajo de esa carta, Blavatsky respondió lo siguiente:

« Habiéndose ido a Inglaterra el escritor de los “Fragmentos”, desde luego tendrá que pasar algún tiempo antes de que él pueda contestarle sus preguntas. Pero hasta entonces, y siendo yo también estudiante de la misma escuela, podría permitírme quizás, el decir algunas cuantas palabras sobre el tema.

En todo país, así como entre todos los pueblos del mundo desde el comienzo de la historia, vemos que se realizan alguna clase de enterramiento (aunque muy pocas de las así llamadas razas salvajes primitivas tuvieron o tienen algún rito o ceremonia funeraria).

La ternura bien intencionada que sentimos hacia los cuerpos muertos de aquellos que amamos o respetamos, pueden haber sugerido, además de una expresión de dolor natural, algunas señales adicionales de respeto familiar para aquellos que se han ido.

Pero los ritos y ceremonias tal como son prescritos por nuestras respectivas Iglesias y sus teólogos, es algo que se les ocurrió más tarde a los sacerdotes, una excrecencia de la ambición teológica y clerical, tratando de inculcar entre los laicos una superstición, un bien pagado favor y el temor de un castigo del cual el mismo sacerdote no sabe nada más allá de una mera especulación y de una hipótesis frecuentemente muy ilógica.

El Brahmín, el Mobed, el Augur, el Rabino, el Moolah y el Sacerdote, impresionados con el hecho de que su bienestar físico depende mucho más de sus parroquianos, que del bienestar espiritual de estos en su supuesta mediación entre Dios y los hombres, ellos encontraron que el invento era conveniente y bueno, y desde entonces lo han desarrollado siguiendo esta línea.

Los ritos fúnebres se han originado entre las naciones teocráticamente gobernadas, como los antiguos egipcios, los âryos y los judíos. Y entretejidos y consagrados por las ceremonias de la teología, estos ritos han sido preservados por ellas hasta nuestros días; porque aunque las religiones difieren considerablemente entre sí, los ritos frecuentemente sobreviven a la gente, dado que la religión a la que le deben su origen ha pasado de un pueblo a otro.

Así por ejemplo, los tres puños de tierra con los que los Cristianos son confiados a la tumba, les fue heredado a los Occidentales de los Paganos, Griegos y Romanos, y nosotros creemos que el Parseismo moderno le debe una parte considerable de sus ritos fúnebres prescritos, a los Hindúes, debiéndose muchos de sus modos actuales de culto a injertos provenientes del Hinduismo.

En cambio, en los textos más antiguos, no hay este ritualismo. Abraham y otros patriarcas, fueron sepultados sin ningún rito, y aún en el Levítico (cap. XIX, 28) se les prohíbe a los israelitas “el hacerse cualquier corte en la carne para los muertos, ni tampoco grabarse cualquier tipo de marca en ellos mismos”.

Y de la misma manera los libros Zoroastrianos más antiguos, el viejo y el nuevo Desatir, con la excepción de unos cuantos actos de caridad (para los pobres, pero no para los Mobeds) y la lectura de libros sagrados, no prescribe ninguna ceremonia especial. En el Libro del Profeta Abad (del Desatir) simplemente encontramos lo siguiente:

-      “154. El cuerpo, deberás colocarlo en un jarrón de agua fortis, o consignarlo al fuego, o a la tierra, (cuando esté limpio de su Nasâ, o sea de su materia muerta).”

Y en otro párrafo dice:

-      “En el nacimiento de un niño o a la muerte de un pariente, lee el Nosk y da algo en el camino de Mazdam (por amor a Ormud, o como una caridad).”

Eso es todo, y en ningún lugar se encontrará en los libros más antiguos, el mandato de realizar ceremonias, que ahora son tan en uso, y mucho menos de gastar grandes sumas de dinero que frecuentemente acarrean la ruina de los sobrevivientes.

Y desde el punto de vista oculto, estos ritos tampoco benefician en lo más mínimo al alma difunta. Y la correcta comprensión de la ley del Karma se opone completamente a esto, ya que el Karma de ninguna persona no puede ser ni aligerado ni sobrecargado por las buenas o malas acciones de los parientes del difunto, siendo el Karma de cada quien, independiente y distinto del de sus semejantes.

Ni tampoco se puede hacer responsable el alma difunta de las acciones de aquellos que dejó tras de sí en la tierra. O tal como algunos tienen la crédula creencia de que los cuatro principios pueden llegar a sufrir de cólicos, si los sobrevivientes comen inmoderadamente de una cierta fruta.

El Zoroastrismo y el Hinduismo tienen leyes muy sabias (mucho más sabias que las de los Cristianos) para la disposición de sus muertos, pero sus supersticiones son aún muy grandes. Ya que mientras que la idea de que la presencia de los muertos trae consigo la contaminación de los vivos, no es nada mejor que una superstición impropia de la época iluminada en que vivimos.

La verdadera causa de la prohibición religiosa de manejar demasiado de cerca a los muertos y de no enterrarlos sin antes someter a los cadáveres a un proceso de desinfección, ya sea por fuego, por buitres, o por aqua fortis (siendo éste último el método que prevalecía entre los Parsis de la antigüedad) era tan benéfico en sus resultados como también era un acto sabio, dado que era la mejor y más necesaria precaución sanitaria en contra de las epidemias.

Los Cristianos harían bien en copiar esta ley de los “Paganos”, ya que no hace más que unos cuantos años atrás, toda una provincia de Rusia fue casi completamente diezmada, a consecuencia de la condición atestada de sus cementerios.

Demasiado numerosos excrementos, dentro de un espacio limitado y en un tiempo comparativamente corto, saturan la tierra con los productos de la descomposición a tal grado, que la hacen incapaz de poder absorberlos más, y siendo retardada la descomposición bajo tales condiciones, sus productos escapan directamente a la atmósfera acarreando enfermedades, epidemias y plagas.

“Dejad que los muertos entierren a sus muertos” – han sido palabras sabias, aunque hasta nuestros días ningún teólogo parece haber comprendido su verdadero y profundo significado. No hubo ritos o ceremonias religiosas a la muerte de Zoroastro, Moisés o Buda, más allá del simple hecho de apartar de los vivos los cadáveres de aquellos que se fueron antes que nosotros.

Y aunque ni el Dubistan ni el Desatir pueden (estrictamente hablando) ser incluidos entre los libros Parsis ortodoxos. Los contenidos de ambos, sino las obras mismas, anteceden por varios milenios las ordenanzas en el Avesta, tal como ahora tenemos buenas razones para saber.

Sin embargo, encontramos el primer mandamiento repudiado mientras que el segundo es corroborado en esa última obra. En el Fargard VIII, 74 (233) del Vendidad, aparece la orden de Ahura Mazda de que: “Deberán matar al hombre que cocine Nasâ” (materia muerta) y es comentada de la siguiente manera:

-      “Aquél que queme Nasa [materia muerta] se le deberá dar muerte. El quemar o cocinar Nasâ de los muertos es un crimen capital.” (Fargard I, 17 (63).

Y luego vino AngraMainyu, que está todo muerto, y creó en contra un pecado por el cual no hay remisión, y que es, el quemar (inmediatamente) los cadáveres, siendo Ahriman la propia ignorancia y egoísmo del hombre.

Y esto es un error porque al menos deben de haber transcurrido doce horas entre la muerte de la persona y la incineración o la destrucción por cualquier otro método, del cuerpo muerto. Y esta vieja ley fue igualmente olvidada tanto por los Brahmanes como por los Zoroastrianos.

Lo que estaba prohibido no era el acto de quemar, sino el de quemar antes de que el cadáver estuviese vacío, es decir, antes de que los principios internos hubiesen tenido tiempo de lograr liberarse por completo. Y los Fersendajians pensaban que el agua fortis poseía una propiedad oculta para tal propósito, y de aquí que ésta se utilizara como medio preliminar para quemar el cuerpo.

Pero en lo que respecta a los ritos observados después del funeral del cadáver, no encontramos nada más que una repetición del mandato dado en el Libro de Abad (Desatir):

-      “Un Athravan irá primero a lo largo del camino y dirá en voz alta estas palabras victoriosas: Yathâ ahû vairyô (La Voluntad del Señor es la ley de la virtud). Los dones del paraíso de Vohu-Manô [ya que Vohu-Manô o los Buenos Pensamientos son el portero del Cielo – ver el Fargard XIX, 31] son las acciones hechas en este mundo para Mazda. Y aquel que ayuda al pobre, Ahura lo hace rey.” (Fargard VIII, 19 (49).

Y es así como, aunque Zerdusht el 13º (profeta de los Persas) abroga el uso Fersendajian de quemar a los muertos, entre los devotos de Mah-Abad, e introduce muchas mejoras y reformas, sin embargo no ordena otros ritos que la caridad. »

(Este texto originalmente se publicó en The Theosophist, Vol. IV, Nº 9, Junio 1883, p.221-222; y posteriormente en los Collected Writings 4, p.504-508)

OBSERVACIONES

Hay ciertos rituales que fueron instaurados en las religiones, por verdaderos iniciados, para ayudar al alma en su encuentro con la muerte. Pero desafortunadamente con el tiempo esos rituales se han ido alterando, y también el mercantilismo ha provocado que se creen nuevos rituales que solamente sirven para sacar dinero a los creyentes.

Por ejemplo, en el Cristianismo, el sacramento de la unción, si sirve, pero no para liberar al moribundo de sus pecados como posteriormente se ha asegurado, sino para ayudar vibratoriamente al alma a poder efectuar esa transición de separarse de su cuerpo terrenal con mayor facilidad.

En cambio toda la parafernalia que se ha inventado después, con el embalsamiento del cuerpo, maquillándolo, decorándolo, metiéndolo dentro de un ataúd y enterrándolo en un cementerio. No solamente no sirve, sino que por el contrario es perjudicial para la sociedad por los fuertes gastos que eso implica, más la contaminación tanto física como vibratoria que el cadáver produce.