LAS SKANDHAS EXPLICADAS POR BLAVATSKY

El instructor quien habló más sobre las skandhas fue Helena Blavatsky, y a continuación les voy a trascribir las explicaciones que ella dio sobre este tema.

DEFINICIÓN

En su “Glosario Teosófico”, Blavatsky definió a las skandhas de la siguiente manera:

« Es una palabra sánscrita que literalmente significa “manojos”, y que esotéricamente significa “grupos de atributos”, o sea todo aquello que es finito, y por lo tanto inaplicable a lo eterno y a lo absoluto.

En el budismo se menciona que en todo ser humano viviente hay cinco tipos de skandhas (aunque esotéricamente en realidad son siete) conocidos de manera general con el nombre de Pancha Skandhas, y estos son:

    1. las skandhas relacionadas con la forma (rûpa)

    2. las skandhas relacionadas con la percepción (vidâna)

    3. las skandhas relacionadas con la conciencia (sanjnâ)

    4. las skandhas relacionadas con la acción (sanskâra), y

    5. las skandhas relacionadas con el conocimiento (vidyâna).

Estas skandhas se juntan al nacimiento del humano y constituyen su personalidad. Y después de la madurez de tales atributos, estos empiezan a separarse y a debilitarse, lo cual va seguido del Jarâmarana, o sea de la decrepitud y la muerte. »

(p.301-302)

¿CÓMO FUNCIONAN LAS SKANDHAS?

En su libro “La Clave de la Teosofía”, Blavatsky dio más detalles sobre las skandhas en la forma de un dialogo de preguntas y respuestas:

« Blavatsky: La nueva personalidad en cada renacimiento sucesivo es el agregado de los skandhas o atributos de la antigua personalidad, y a la pregunta de si esa nueva agregación de skandhas es también un nuevo ser, o es que todavía hay algo de la anterior, el maestro contestó que:

“En un sentido es un nuevo ser, y en otro no lo es. Y algo parecido se percibe también en el transcurso de la reencarnación, ya que durante la vida, las skandhas cambian continuamente, haciendo que mientras el hombre de cuarenta años es idéntico al joven de dieciocho en lo que se refiere a su identidad, o sea con respecto a la personalidad. Sin embargo, por el continuo desgaste y reparación de su cuerpo y la madurez que va obteniendo, así como el desarrollo de su carácter. Eso hace que también sea un ser diferente.

No obstante, el hombre en su vejez, cosecha en premio o en sufrimiento las consecuencias de sus pensamientos y acciones que efectuó durante su período anterior de la vida. Y de igual modo, el nuevo ser, en cada renacimiento, siendo la misma individualidad de antes (mas no la misma personalidad) con una nueva agregación de skandhas, recoge con justicia las consecuencias de sus actos y pensamientos de su existencia anterior.”

Estudiante: ¿Qué entendéis por skandhas?

Blavatsky: Precisamente lo que acabo de decir: son los “atributos” entre los que está registrado lo que sucedió en el pasado. Todos los humanos mueren como la flor, dejando sólo tras de sí un débil aroma.

Existen en las doctrinas budistas cinco skandhas o atributos: Rupa (forma o cuerpo), o sea las cualidades materiales; Vedana, la sensación; Sanna, las ideas abstractas; Sankhara, las tendencias de la mente; Vinnana, las facultades mentales.

Estamos formados de las skandhas, por ellas somos conscientes de la existencia, y por medio de ellas nos comunicamos con el mundo que nos rodea.

A continuación les pongo un párrafo escrito por el coronel Olcott en su libro “Catecismo Buddhista” en donde él habla precisamente sobre este asunto e ilustra la cuestión de la siguiente manera:

“El anciano recuerda los incidentes de su juventud, a pesar de haber cambiado física y mentalmente. ¿Por qué entonces no llevamos con nosotros el recuerdo de nuestras pasadas vidas de un nacimiento a otro?

La respuesta es porque la memoria está incluida en los skandhas, y habiendo cambiado éstos con la nueva existencia, la memoria, el recuerdo de la anterior existencia particular, se desvanece. Sin embargo, debe sobrevivir el recuerdo o reflejo de todas las vidas pasadas, porque cuando el príncipe Siddhartha se convirtió en Buda, la serie completa de sus nacimientos anteriores le fue revelada … y cualquiera que llega a alcanzar el estado de Jhana puede de ese modo trazar retrospectivamente la línea de su vida.”

Y esto os probará que mientras las cualidades imperecederas de la personalidad, como son: el amor, la bondad, la caridad, etc., se unen al Ego inmortal, fotografiando en él, por decirlo así, una imagen permanente del aspecto divino del hombre que anteriormente existía; en cambio sus skandhas materiales (aquellos que generan los efectos kármicos más marcados) son tan pasajeros como la luz del relámpago, y no pueden influir en el cerebro de la nueva personalidad. Sin embargo, esto no altera en modo alguno la identidad del Ego reencarnado.

Estudiante: ¿Queréis decir con esto que aquello que sobrevive de la reencarnación es únicamente la memoria del alma, según la llamáis, siendo esa alma o Ego uno mismo, mientras que nada queda de la personalidad?

Blavatsky: No totalmente, a menos de que la personalidad haya sido la de un malvado materialista absoluto, y cuya naturaleza no haya sido penetrable ni por un pequeño rayo espiritual. Pero fuera de esos casos extremos, algo perteneciente a cada personalidad debe sobrevivir, puesto que ella deja su eterna huella en el yo permanente que se reencarna una y otra vez.

La personalidad, con sus skandhas, cambia constantemente en cada nuevo nacimiento. La personalidad es, como antes lo hemos precisado, tan sólo el papel que desempeña en la tierra el actor (que es el Ego).

Estudiante: Empiezo ahora a entenderlo mejor. Es la esencia de las skandhas más elevadas, la que adhiriéndose al Ego que se encarna, sobrevive y es agregada a la masa de sus experiencias buenas. Mientras que los atributos relacionados con las skandhas materiales, con objetivos egoístas o negativos, son los que desaparecen del campo de acción entre dos encarnaciones, para reaparecer en la encarnación subsiguiente, como resultados kármicos que han de ser expiados; y por consiguiente, el espíritu no abandonará el Devachan. ¿No es así?

Blavatsky: Casi enteramente. Si a ello añadís que la ley de retribución o Karma, que recompensa en el Devachan a los seres por sus buenos actos, también vuelve a premiarlos de nuevo en la Tierra, dotándolos de un desarrollo más completo, y proporcionando al Ego un cuerpo en armonía con él, entonces tendréis la verdad exacta.

Estudiante: ¿Qué sucede con las skandhas inferiores de la personalidad, después de la muerte del cuerpo? ¿Son aniquiladas por completo?

Blavatsky: Lo son y no lo son; y este es otro misterio metafísico y oculto para vos. Son destruidas como recursos que la personalidad tenía para poder actuar. Pero permanecen como efectos kármicos, como gérmenes flotando en la atmósfera del plano terrestre, listas para volver a la vida, adhiriéndose a la nueva personalidad cuando el Ego se reencarna.

Estudiante: ¿Quisierais decirme algo sobre la naturaleza de Manas y de la relación de las skandhas del hombre físico, con Manas?

Blavatsky: Cuando se declara que la “personalidad” muere con el cuerpo, no queda dicho todo. El cuerpo, que sólo era el símbolo objetivo de la señora A o del señor B, se extingue con todos sus skandhas materiales, que son las expresiones visibles de la misma.

Pero todo aquello que durante la vida constituyó el núcleo espiritual de experiencias, las aspiraciones más nobles, las afecciones inmortales y la naturaleza altruista de la señora A o del señor B, se adhiere durante el período devachánico al Ego, identificado con la parte espiritual de aquella entidad terrestre que ha desaparecido de nuestra vista.

Tan imbuido está el actor del papel que acaba de representar, que él sueña ello durante la noche devachánica entera; y esa visión dura hasta que para él suena la hora de volver al escenario de la vida a desempeñar otro papel.

Estudiante: Advierto en la cita del “Catecismo Buddhista” que hacíais anteriormente, una discrepancia que desearía me explicaseis. Ahí dice que las skandhas (incluso la memoria) cambian con cada nueva encarnación; y sin embargo, se nos asegura que el reflejo de las vidas pasadas, que según nos dicen están enteramente integradas por las skandhas “debe sobrevivir”. En este momento no veo claramente qué es lo que sobrevive, y deseo saberlo. ¿Qué es? ¿Es tan sólo aquel “reflejo”, son esas skandhas, o es siempre el mismo Ego, el Manas?

Blavatsky: Acabo de explicar que el principio que reencarna, a lo que llamamos el hombre divino, es indestructible a través de la vida del ciclo. Es indestructible como entidad que piensa, y hasta como forma sutil. El “reflejo” no es más que el recuerdo espiritualizado, durante el período devachánico, de la ex personalidad de la señora A o del señor B, con quien se identifica el Ego mismo durante aquel período.

Y como este período devachánico no es más que la continuación, por decirlo así, de la vida terrestre; el apogeo en serie continua de los pocos momentos felices de la pasada existencia, el Ego ha de identificarse, él mismo, con la conciencia personal de esa vida, si es que de ésta ha de quedar algo. »

(p.77-78, 129-131, 153-154, 177, 184-185)

LA TRANSFORMACIÓN DE LAS SKANDHAS

EN ELEMENTALES

Sobre este asunto, Blavatsky en sus Instrucciones III a la Sección Esotérica, señaló lo siguiente:

« El kama-rūpa (el desecho astral que queda en el Kama-Loka, cuando el alma humana asciende al Devachan) puede durar siglos, y en algunos casos, aunque muy excepcionales, incluso sobrevivir con la ayuda de algunas de sus skandhas dispersas, y que con el tiempo se transforman en elementales. (Ver la Clave de la Teosofía, págs. 141 y siguientes). En ese libro fue imposible entrar en detalles, pero ahí se señala las skandhas como los gérmenes de los efectos kármicos.

Y son estos elementales producidos por las skandhas, o como son conocidos en la fraseología de los Ocultistas: “elementos tânhicos” quienes al entrar en la composición de la «forma astral» del nuevo cuerpo en el que el Ego después de su salida del estado Devachánico, se introducen de acuerdo al decreto Kármico, los que forman esa nueva entidad astral que nace dentro de la envoltura áurica, y de ahí que se dice a menudo: “Karma, con su ejército de skandhas, espera en el umbral del Devachan”. »

(CW XII, p.609)

EL DESECHO ASTRAL Y LAS SKANDHAS

Sobre el kama-rūpa (al cual Blavatsky lo llama aquí “cuerpo astral”) ella detalló más al respecto en un artículo que escribió para la revista londinense “The Spiritualist”, y en donde ella dijo lo siguiente:

« Es esta aglomeración de las partículas más groseras del alma, que son: las exhalaciones mesméricas de la naturaleza humana imbuidas con todos sus deseos terrestres y propensiones, sus vicios, sus imperfecciones y sus debilidades, las que forman el cuerpo astral, el cual puede hacerse objetivo bajo ciertas circunstancias que los budistas llaman skandhas (los grupos), y el coronel Olcott ha denominado por conveniencia el «alma».

Los budistas y brahmanes enseñan que la individualidad del hombre no está asegurada hasta que ha pasado a través y se ha desembarazado del último de estas skandhas inferiores, que son el vestigio final de su contaminación terrenal terrestre (todas las bajas vibraciones que desarrollo el humano durante su vida terrestre).

Y de ahí su doctrina de la metempsícosis (que afirma el traspaso de ciertos elementos psíquicos de un cuerpo a otro después de la muerte) y que es tan ridiculizada y tan completamente malentendida por nuestros grandes Orientalistas.

Pero incluso los físicos nos enseñan que las partículas que componen el hombre físico son, por evolución, reutilizadas por la naturaleza en toda variedad de formas físicas inferiores.

Entonces,

¿Por qué los budistas serían no filosóficos o incluso poco científicos, al afirmar que los skandhas semi-materiales del hombre astral son apropiados para la evolución de formas astrales menores (que, por supuesto, entran dentro de los cuerpos puramente físicos de los animales) tan rápido como él los arroja, para proseguir con su progreso evolutivo hacia el Nirvana?

Además, podemos decir correctamente, que mientras el hombre desencarnado está expulsando una simple partícula de estas skandhas, una porción de él está siendo en cierta forma reencarnada en los cuerpos de las plantas y los animales.

Y si él, el hombre astral desencarnado, es tan material que «Demeter» no puede encontrar ni una chispa del pneuma para llevarlo arriba hacia el «poder divino», entonces esa entidad (por llamarlo de alguna manera) se disuelve trozo a trozo, en el crisol de la evolución, o como los Hindúes alegóricamente lo ilustran, el pasa miles de años en los cuerpos de animales impuros.

Aquí vemos cómo los antiguos griegos y los filósofos hindúes, así como las escuelas religiosas orientales y los teósofos, todos ellos están completamente alineados en un lado, en perfecto acuerdo. »

(CW I, p.294-295)

Y en la revista parisina “La Revue Spirite”, Blavatsky volvió a abordar este asunto de manera más resumida:

« Es esta aglomeración de partículas groseras, de emanaciones humanas abarrotadas de imperfecciones, de debilidades, de pasiones, de los propios apetitos humanos. Todo esto son lo que los budistas llaman “las skandhas” (inferiores), los teósofos llaman “el alma kámica”, y Allan Kardec llama “el périsprit”. Y esta entidad es capaz bajo ciertas condiciones de volverse objetivo.

Los brahmanes y los budistas dicen que la individualidad humana (el Ego) no está segura mientras el hombre no haya dejado atrás el último de estas skandhas inferiores que son el vestigio remanente del aspecto característico terrestre. Y de ahí su doctrina de la metempsícosis, tan ridiculizada pero tan poco comprendida por nuestros Orientalistas mismos.

Sin embargo la ciencia enseña que las moléculas materiales que componen el cuerpo físico del hombre son, por el proceso de la evolución, reemplazadas por la Naturaleza en formas físicas inferiores.

Pues bien, los budistas dicen lo mismo en relación con las partículas del cuerpo astral, ellos afirman que los grupos semi-materiales del périsprit son apropiados para la evolución de formas astrales inferiores y se unen con ellas de acuerdo a su grado de refinamiento.

Consecuentemente, mientras un hombre desencarnado contenga una sola partícula de estas skandhas inferiores, algunas partes de su périsprit tendrán que entrar en los cuerpos astrales de plantas o animales.

Así, si el hombre astral está compuesto de un material tal que Demeter no puede encontrar una partícula de espíritu, y por lo tanto es disuelto, poco a poco, en el crisol de la evolución. Esto es lo que los Hindúes tipifican como “un período de mil años pasados en los cuerpos impuros de los animales”. Y los teósofos están esencialmente de acuerdo con esta idea. »

(CW I, p.366-267)

ESPACIO Y FORMA

Pero no en todo coinciden los orientales, y para esclarecer la aparente contradicción que existe entre los budistas y los brahmanes sobre el espacio y la forma, Blavatsky explicó lo siguiente:

« Se afirma comúnmente que Prakriti o Akâsa es la Kshatra o sea la base que corresponde al agua en el ejemplo que hemos tomado; Brahman el germen, y Śakti el poder o energía que viene a la existencia en su unión o contacto.

O en otras palabras, Prakriti, Svabhavat o Akâsa es el ESPACIO como los tibetanos dicen; es el Espacio lleno de sustancia alguna o ninguna sustancia en absoluto; es decir, con la sustancia de manera imponderable como para ser sólo metafísicamente concebible.

Entonces Brahmâ sería el germen tirado en el suelo de ese campo, y Śakti, esa energía misteriosa o fuerza que la desarrolla, y que es llamado por los Arahats Budistas del Tíbet: FO-HAT.

« Lo que llamamos forma (rupa) no es diferente de lo que llamamos el espacio (Sûnyatâ). El espacio no es diferente de la Forma. La Forma es la misma que la del Espacio; El espacio es el mismo que la Forma. Y así con los otros skandhas, si vedana o Sanjna o samskara o vijñana, son cada uno el mismo que su contrario. »

(Libro de los Sin-king o el Sutra del Corazón. Traducción al Chino del Maha-Prajña-Paramita-Hridaya-Sutra. Capítulo sobre la Avalokiteshwara, o el Manifiesto Buda).

Así que, las doctrinas Arias y Tibetanas o Arhat coinciden perfectamente en cuanto al fondo, y solo son diferentes en nombres y la forma, una distinción que resulta del hecho de que los Brahmanes Vedantinos creen en Parabrahman, como un poder deifico, impersonal, aunque puede ser, mientras que los Budistas del todo lo rechazan. »

(CW III, p.405-406)

LA CAUSA DE LAS REENCARNACIONES

Blavatsky señala que son tres:

« Karma, Tanha y Skandhas son la trinidad todopoderosa en uno, y la causa de nuestros renacimientos. Porque mientras que haya Karma (negativo) y mientras que haya Tanha (que es el deseo de vivir), estos generarán el reconstrucción de un nuevo agregado de skandhas que a su vez generarán una nueva reencarnación. »

(CW X, p.176)

LAS SKANDHAS Y EL NIRVANA

Y cuando el humano se libera de las reencarnaciones y entra en el Nirvana, Blavatsky menciona que:

« Como ocultista mantengo, y bajo la autoridad de la Doctrina Secreta, que aunque el humano se fusiona por completo con Parabrahm, el espíritu del hombre aunque en ese momento ya no es individual por si mismo, aún así conserva su individualidad distintiva en Paranirvana, debido a la acumulación en él de los agregados, o skandhas, que han sobrevivido después de cada reencarnación, formando así las facultades más elevadas de Manas.

Las aspiraciones más espirituales, es decir, las más altas y divinas de cada personalidad, siguen a Buddhi y a Atma en el Devachan (Swarga) después de la muerte de cada personalidad en la línea de los renacimientos, y se convierten en parte integral de la Mónada. »

(CW VII, p.51-52)

(Observación: lo que está mencionado sobre las skandhas en la Doctrina Secreta no fue escrito por Blavatsky sino por George Mead como lo detallo en el artículo anterior a este.)