(Esta es la segunda parte
del capítulo 3 del libro Shambala de Nicolás Roerich.)
Exilio del Tashi Lama
Por el momento lo más importante es
describir las condiciones del budismo en el Tíbet porque muchos han considerado
al Tíbet como una ciudadela del budismo vivo. Y muchos europeos sueñan con
encontrar en el Tíbet posibilidades para desenterrar la verdadera enseñanza de
Buda.
Entramos en el Tíbet con las mejores
esperanzas y las más altas expectativas.
En el año 1923, como es sabido, el
Tashi Lama se vio obligado a partir del Tíbet. Las razones de esta partida sin
precedentes no están claras. Uno escucha de malentendidos entre él y su compañero
gobernante, el Dalai Lama.
Uno escucha que el Tashi Lama fue
procesado por Lhasa, por sus atenciones hacia Occidente. Uno escucha que
Shigatse y Tashi lhunpo, por orden de Lhasa, fueron oprimidos por fuertes
impuestos. Uno escucha que en las antiguas profecías, esta partida inusual del Tashi
Lama fue profetizada.
Y antes de su partida, el Tashi Lama
ordenó que se pintaran frescos en su apartamento personal, con temas
simbólicos, revelando todo el itinerario de su próxima partida. Este éxodo sin
precedentes sugiere mucho que uno solo puede conjeturar. En cualquier caso, el
líder espiritual del Tíbet no pudo soportar más la realidad de la situación
actual de su país.
Con trescientos jinetes, el venerado
Tashi Lama escapó a través del salvaje e impenetrable Chantang, perseguido por
varios destacamentos militares. Una gran cantidad de abades cultos y lamas de
los monasterios siguieron al exaltado refugiado. Los detalles de la huida de
estos dignos no carecen de heroísmo.
El otrora célebre Tashi Ihunpo, la
residencia del monasterio del Tashi Lama, ahora está desierto e irreconocible.
Y privado de su líder espiritual, el Tíbet se convirtió en presa de las
intrigas de los partidos lamaístas retrógrados. Con su partida, el Tashi Lama
reveló un espíritu fuerte y una penetración profunda en el momento actual del
Tíbet.
En diferentes partes del Tíbet, la
gente pregunta trémulamente: "¿Regresará el Tashi Lama?" Es difícil
para ellos estar sin su líder espiritual, cuyo nombre está velado con sincera
reverencia.
Durante nuestra estancia en el
Tíbet, atravesando varias de las provincias de este país desde el extremo norte
hasta el sur, nos encontramos con personas de diversos rangos, comenzando por
los altos funcionarios, favoritos del Dalai Lama, y terminando con los
nómadas salvajes oscuros.
No daré aquí mis conclusiones
personales. Solo repetiré las declaraciones abiertas de los tibetanos o
mencionaré lo que he visto personalmente. El lector puede sacar de él sus
conclusiones personales sobre el estado de la religión en el Tíbet.
El budismo en el Tíbet
El Tíbet se ha envuelto en la
reputación de ser un país de altos pactos religiosos, un país donde todo se
basa en fundamentos religiosos. Examinemos si el budismo realmente existe
dentro del Tíbet o si en su lugar encontramos concepciones bastante complejas.
En el Tíbet hay devotos seguidores
de la verdadera Sangha espiritual establecida por el Bendito Buda, pero como en
sus tiempos anteriores, el Tíbet sigue siendo escenario de serias
investigaciones sobre la literatura y el conocimiento de las fuerzas naturales.
Somos receptivos a las leyendas
elevadas y los cuentos de hadas, pero la vida es la vida y debemos tomarla en
toda su realidad, reconociendo lo alto y lo bajo. Si encontramos que las
personas supersticiosas están siendo aterrorizadas con manifestaciones crudas,
debemos exponer eso, porque una enseñanza elevada no tiene nada que ver con el
terror y la superstición.
Y por lo que revelan los mismos
tibetanos, comprendes que las altas enseñanzas de Buda, de sus seguidores
iluminados, de los Mahatmas, tienen lugar en general fuera de los muros de Lhasa.
Observemos varias imágenes de la
realidad tibetana contemporánea entre los lamas de clase baja. Yo seré el
fotógrafo y tú serás el juez:
He aquí algunos lamas, que en sus
sagrados rosarios, calculan sus cuentas comerciales, completamente preocupados
por los pensamientos de lucro. ¿Ordenó Buda tal uso de los objetos sagrados?
Esta costumbre sugiere las
convenciones chamánicas bajas. Las ruedas de oración son movidas por el agua.
Los molinos de viento y los mecanismos de relojería se utilizan para el mismo
proceso mecánico. De esta manera, los peregrinos indolentes se liberan de todo
gasto de energía. ¡Se divierten y todo debe funcionar para ellos! ¿Es posible
relacionar esto con el pacto de Buda?
Algunos lamas denuncian la matanza
de animales, pero los almacenes del monasterio están repletos de cadáveres de
corderos y yaks, sacrificados para uso de los monjes. Pero, ¿cómo causar la
muerte de los animales sin pecar?
De nuevo se elude la ley de Buda.
Los animales elegidos como víctimas son conducidos al borde de las rocas para
que, al caer, se maten.
Se nota que en los monasterios los
lamas mongoles son a menudo considerados con la mayor importancia. Le pedimos a
un lama tibetano de considerable rango que discutiera con nosotros un tema
metafísico elevado, un tema que debería haber sido muy cercano a él. Pero el
lama lo evitó diciendo:
-
"¡Pero un hombre no puede haber
leído todo!"
Es extraño notar que los mongoles
incluso ahora hacen peregrinaciones al Tíbet, sin darse cuenta de que sus
potencialidades espirituales son iguales a las de los tibetanos. Incluso el
número de caravanas comerciales que viajan al Tíbet se ha vuelto
insignificante. Durante cinco meses en la principal ruta comercial vimos solo
tres de esas caravanas.
¡Y los lamas también nos traen
muchas ofertas extrañas!
Por ejemplo un lama se ofrece a
detener las nubes de nieve y derretir la nieve. Este fenómeno meteorológico se
ofrece a un precio muy razonable, en conjunto, por dos dólares estadounidenses.
Consentimos. El lama toca una flauta
de hueso gritando sus conjuros. Pero es un hombre de negocios y nos da un
recibo ostentoso por nuestros dos dólares. Lo guardamos como única curiosidad.
No tiene importancia que la nieve siga cayendo y haga un frío aún más glacial.
El Tantrik no se desalienta, él coloca una especie de molinos de viento de
papel sobre su tienda negra y durante toda la noche aúlla en el cuerno hecho de
huesos humanos...
En un rincón de una tienda, se sienta
el dueño, un lama, girando laboriosamente su rueda de oración. Muchos objetos
sagrados se amontonan junto con sus bienes. En las paredes cuelgan imágenes de Shambala
y Tsong-kha-pa. Y en la esquina opuesta de una habitación contigua hay grandes
barriles llenos del vino local elaborado por el mismo lama para intoxicar a su
gente. Tanto los laicos como los lamas beben con saña. E incluso los niños
pequeños exigen dinero para el whisky, por lo que uno podría pensar que la
intemperancia fue ordenada por el budismo.
Ciertos lamas que aceptan llevar
cargas en caravana, las tiran en el camino diciendo que no son responsables por
ser lamas. Los mismos lamas afirman que Buda prohibió el trabajo, la
agricultura y descubrir las profundidades de la tierra. Esta es una calumnia
inventada contra el mismo Buda, quien envió a sus alumnos a trabajar en los campos
para ayudar a los aldeanos. Y como se indicó en las antiguas escrituras,
incluso un Bodhisattva debe tener algún tipo de artesanía a mano. Así fue
exaltado el trabajo por el Maestro y así son calumniados el trabajo y el
conocimiento por algunos lamas incultos.
Otra imagen típica: un oficial de
honor del ejército tibetano que persiguió al Tashi Lama en 1923, aseguró a los
extranjeros que los budistas orientales beben y fuman. Repetía constantemente
que es un hombre religioso y expresaba su voluntad de transmitir a un
monasterio nuestra donación de treinta y cinco dólares. Posteriormente tuvimos
pruebas de este monasterio de que este verdadero lamaísta transmitió solo diez
dólares al monasterio, reteniendo para sí mismo los veinticinco restantes.
Cuando fue descubierto, simplemente se negó a enviar los veinticinco dólares al
monasterio, repitiendo nuevamente que era un hombre religioso.
Un lama-diplomático en la confianza
especial del Dalai Lama se enfurece cuando se entera de que hemos contribuido
con cien narsangues a un monasterio para el aceite de las lámparas de imágenes.
Él dice:
-
“Debes saber que nuestros monjes se
apropiarán de tu dinero y nunca encenderán las lámparas de las imágenes. Si
deseas que las imágenes sagradas sean honradas con luces, debes comprar este
aceite solo de mí.”
Un lama con rango de abad dice:
-
“Nuestros monjes son salvajes. Has
visto algunos lamas en Sikhim o Ladak, pero no creas que nuestros lamas
tibetanos son como ellos.”
El mismo lama nos advirtió que los
monjes nos golpearían con piedras.
Un lama se acerca a tu tienda y toca
un tambor hasta que le das un puñado de sho (dinero tibetano). Pero en
diez minutos, probablemente creyendo que ya has olvidado su rostro, se quita
una parte de su atuendo y con la misma desvergüenza no te da descanso, así como
tu sho no da descanso a su piedad.
En el Tíbet Central, en el distrito
de Shekar, se te acercan varios lamas, sin oraciones, pero con una palabra
familiar para todos los que visitan los bazares. Para sorpresa se puede
distinguir claramente la palabra del mendigo del bazar: "Bakshish".
Este "Bakshish" en los labios de los lamas lo deprime. ¿De dónde
viene esta multitud de derrochadores y holgazanes?
Los lamas, incluso los de la secta
amarilla, a veces se casan. Pero afirman que si sus servicios para el Dalai
Lama son valiosos, entonces Su Santidad consiente en anular el matrimonio e
incluso les otorga altos cargos.
Nos sorprendió escuchar que la gente
llama a su gobernante el "monje picado". Los templos a menudo huelen
mal y están sucios, y bastante cerca de sus muros se llevan a cabo todo tipo de
regateos y sobornos. ¡Qué aislados están los pocos individuos dignos, en este
mercado de la ignorancia!
Cuántos monasterios yacen en ruinas;
¡Cuántos muros ya se están derrumbando! Sientes que estos antiguos monasterios
y castillos fueron construidos por un pueblo muy diferente a los tibetanos
actuales. Los antiguos reyes del Tíbet y el Quinto gran Dalai Lama se
distinguieron por su enorme energía, de lo que da testimonio el Potala, la
única estructura imponente y significativa de todo el Tíbet.
Algunas fotos más de la realidad! El
piadoso sirviente del Dalai Lama se enfermó en el camino y por compasión lo
llevamos a nuestra caravana. Con mucho cuidado y con nuestras medicinas
insustituibles, lo llevamos hasta el Tíbet. Pero aquí en seguida nos dejó y con
“piedad” se dedicó a traicionarnos. ¿Qué pacto del lamaísmo ha ordenado la
traición?
Un general de linaje principesco, te
invita a su propio campamento, envía a sus oficiales especiales por ti, acepta
tu regalo, se inclina con reverencia ante los objetos sagrados y reza
celosamente su rosario. Pero luego su oficial de confianza comunica que el
general ha anunciado al gobierno que usted vino a él por su propia voluntad,
imponiéndose sin una invitación.
Un cacique de un gran asentamiento
pide permiso para arrancar tres pelos de la barba de su camello; ¡poseen un
gran poder mágico! Y los coserá en el amuleto "lamaísta" en su pecho.
La cabeza de un camello muerto es un asunto muy preciado en el Tíbet. Pagan
hasta veinte narsangues por uno; hasta tal punto se necesita este objeto para
la adivinación.
Un lama, con un aire de profundo
misterio, se ofrece a venderte píldoras milagrosas. Son de gran poder y curan
todas las enfermedades. Cuando usted no parece estar convencido de la necesidad
de esta compra, el lama, como máxima recomendación, le informa que la fórmula
de estas píldoras incluye el excremento de Su Santidad o de algunos altos
lamas.
Luego viene un Lhasanes de aspecto
piadoso, asistente de un alto personaje, trayendo un amuleto para la venta.
Este amuleto garantiza por completo la seguridad contra las balas. ¡El amuleto
tiene tal poder que el costo no es menos de trescientas rupias! Explica que el
amuleto está garantizado y bendecido por un lama muy alto, y dado que existe
una garantía de seguridad tan completa, sugiere que se realice una prueba a sí
mismo. Pero el hombre religioso prefiere limitar su prueba a una cabra,
mientras continúa asegurándote el poder completo del amuleto. Pero cuando no
estás de acuerdo en permitir que la cabra sea la víctima, el Lhasanes se marcha
muy indignado.
Vimos muchos monasterios. Y también
vimos numerosas llamas negras como el carbón por la suciedad. Cuando vea estas
caras y brazos, negros y brillantes como si estuvieran pulidos, surgiendo de
sucios trapos rojos, puede asociarlos con muchas cosas, pero nunca con el
budismo. Parece imposible que puedan afirmar que Buda y Tsong kha pa ordenaron
esta suciedad absoluta.
Cerca de un mendang sagrado, medio
cubierto con losas de inscripciones sagradas, se extiende el cadáver en
descomposición de un perro y las mismas inscripciones sagradas están cubiertas
con excreciones humanas. Nunca habíamos visto tal contaminación de estupas o
mendangs.
En Sikhim o en Ladak, incluso los
monumentos religiosos más antiguos, aunque ya no se usan, nunca son tan
profanados. No hay extranjeros ni extraños cerca de los monasterios tibetanos,
por lo que puede estar seguro de que solo algunos tibetanos religiosos son
responsables de tal sacrilegio. Las inscripciones de piedra sagrada se tiran en
los campos desechados. Muchas estupas y mendangs han caído en ruinas.
Cerca de Lhasa existe un enorme
sitio plano de piedra donde los cadáveres son cortados y arrojados a las aves
rapaces, perros y cerdos. Es costumbre revolcarse desnudo sobre estos restos de
cadáveres para preservar la salud. Nadie puede explicar de dónde viene tan
extraña creencia. Pero el buriato, Tsibikoff, en su libro sobre una
peregrinación al Tíbet, asegura a sus lectores que Su Santidad el Dalai Lama ha
cumplido este absurdo ritual, a imitación de ciertos animales. ¡Cito a
Tsibikoff para esta información porque no puedo presumir bajo mi propia
responsabilidad acusar al Dalai Lama de tal acción no budista! ¿Pero qué tiene
esto que ver con el budismo?
Entre las muchas cosas relatadas por
la población local, se recuerda que aún se practica la costumbre de la
poliandria, y no sólo entre los seguidores de la “fe negra”, Bon po, sino
también entre los seguidores ortodoxos, Geluk-pa. Si les preguntas si los
libros antiguos indican tales costumbres, la gente solo sonríe.
También se dice que la casa
construida por el Dalai Lama en estilo europeo en su residencia de verano en
Norbuling, ha sido demolida por orden de Su Santidad y que en su lugar se está
construyendo ahora un palacio, Potang, en caracteres chinos. Se rumorea que
durante la erección de la casa europea se realizaron ritos negros, y que desde
entonces la fortuna ha abandonado al Tíbet. A menudo se oye que la fortuna
abandonó el Tíbet también en relación con el comportamiento peculiar de los
funcionarios de Lhasa.
Pero no olvidemos que una parte considerable
de la población pertenece a la secta de Bon po, a la “fe negra” que rechaza por
completo a Buda y reclama un protector y guía completamente único. Consideran
abiertamente a todos los budistas como enemigos y reconocen al Dalai Lama solo
como un gobernante civil sin poder religioso.
Estas personas son muy asertivas y
no permiten que budistas y lamaístas entren en sus templos. En sus rituales
todo se invierte. Veneran a algunos dioses misteriosos de la esvástica.
Realizan sus rituales lamaístas al revés, sin considerarse tibetanos y
aislándose por completo de Lhasa. Entre ellos, se practica el tipo más bajo de
chamanismo, hechicería y encantamientos oscuros. Uno podría imaginarse en la
Edad Media. Pero el nombre de Buda no está protegido por Lhasa. Y los
funcionarios de Lhasa no protestan contra los encantamientos antibudistas.
Fuera de esta multitudinaria secta,
existe un gran número de tribus salvajes con dialectos especiales, a veces tan
diferentes que no se entienden entre sí. Nómadas y habitantes de los bosques
que practican el más bajo grado de fetichismo, untan las piedras de sacrificio
con grasa, con la plena aprobación del gobierno de Lhasa. Adoran las flechas de
piedra y reverencian los amuletos más absurdos. Para mi asombro, vi un amuleto
alrededor del cuello de un tal individuo, y él me dijo que se lo había dado el
mismo Dalai Lama. No sacaré ninguna conclusión de esto. La ignorancia de este
pueblo salvaje es simplemente espantosa.
* * *
Entonces, eliminando todas las
condiciones dañinas e ignorantes, vemos que un pequeño número de personas,
muchas de las cuales se encuentran en ermitas lejanas, mantienen una reverencia
consciente por las Enseñanzas superiores en el Tíbet.
Los mismos tibetanos dicen que la
enseñanza iluminada de Buda necesita ser purificada en el Tíbet; es necesario
someter a los lamas a exámenes de Estado mucho más serios, expulsando a los
ignorantes y ociosos de los monasterios. Sólo entonces podrán los lamas ser
restablecidos como grandes maestros del pueblo.
¿Pero durante su gobierno
inusualmente largo, hizo el Dalai Lama algún intento de purificar la enseñanza,
obstruida por la ignorancia? ¿Trató de restablecer la austera disciplina del
monasterio original Vinaya, para elevar la comprensión del trabajo y expulsar
la superstición?
No hemos oído hablar de tales
intentos.
No en el secreto, no en el miedo, se
puede purificar la religión, sino en actos solemnes y dignos. Por supuesto no
debemos olvidar que no es sencillo para el Dalai Lama hacer cualquier cosa por su
religión. Si crees que un mando del Dalai Lama más allá de los muros de Lhasa
vale mucho, te equivocas. Teníamos un pasaporte ostentoso y ampliamente
inclusivo del gobierno del Dalai Lama; sin embargo, ante nuestros propios ojos,
el pueblo se negó a cumplir las órdenes de su gobernante.
-
“No conocemos a Devachung (el
gobierno)”, dijo el Anciano.
Y los funcionarios en diferentes
dzongs solo inventan métodos, cada uno a su manera, para interpretar el texto
del documento en proporción a la generosidad del regalo por el cual insinúan
descaradamente.
Hemos escuchado cómo los mensajeros
delegados del Dalai Lama desaparecen en su camino. Hemos visto cómo las cartas
dirigidas a Su Santidad son tiradas rotas por el camino. Muy recientemente, el
gobierno de Lhasa puso en el mercado objetos sagrados que pertenecieron al
Tashi Lama. En manos de los comerciantes pasaron los raros Tankas antiguos y
otras imágenes sagradas bendecidas por los sumos sacerdotes. ¡Así fue
considerada esta Bendición por el gobierno que dice ser religioso! El maharajá
de Sikhim nos contó con gran dolor de este acto de barbarie.
Los principios de la vida están
distorsionados. No nosotros, sino los propios tibetanos, comentamos esto.
Comprenden que sin relaciones con otros países, sin un fuerte espíritu propio,
el Tíbet está excluido de la evolución contemporánea.
Es inconcebible imaginar con qué
frecuencia han degenerado los mandatos dados por Buda y sus seguidores más
cercanos en el Tíbet. Recordamos las obras notables llenas de sabiduría vital
de Asvaghosha y Nagarjuna, los himnos del ermitaño Milaraspa y el canónigo de
Atisha y el gran Amdosian, Tsong-kha-pa.
¿Habrían permitido estos Guardianes
de la enseñanza manifestaciones impías aquí? ¿Podrían haberse reconciliado con
estas mentiras, traiciones y supersticiones, que han penetrado en muchas clases
de personas, especialmente en la clase dominante?
Durante la Expedición Británica a Lhasa
en 1904, el Dr. Waddell relata en su libro cómo el gobierno tibetano intimidó a
los británicos fingiendo que cuarenta mil hombres de Kham estaban impacientes
por la batalla y que el gobierno no podía contenerlos. Pero ni un solo guerrero
se reveló. Esta jactancia parece muy característica en boca de algunos
funcionarios tibetanos. Sir Charles Bell, en su diccionario tibetano, da frases
como "No mientas" y una segunda, "De nuevo, no mientas" y
"No mientas o de lo contrario serás azotado".
La exageración a veces llega a tal
punto que una lamentable choza de arcilla batida, en un documento de los
funcionarios tibetanos, se denomina "un majestuoso palacio nevado".
El título del gobierno de Lhasa,
estampado incluso en los sho, las pobres monedas de cobre, proclama
jactanciosamente que el bendito gobierno es “victorioso en todas las
direcciones”. En la raíz de tal jactancia se encuentra la ignorancia, a través
del aislamiento del mundo entero. Los budistas de Ladak, Sikhim y Mongolia, que
se han acercado al mundo exterior, manifiestan un pensamiento mucho más
iluminado. La ignorancia da a luz a la jactancia; y la alabanza propia a la
mentira ilimitada.
Cerca de lugares sagrados como
Kapilavastu, Kushinagara, Bodhigaya y Sarnath, donde pasó la vida del Bendito
mismo, cerca de la India, con su gran sabiduría védica, solo deberían existir
signos edificantes.
Esos venerables lamas que, en una
vida iluminada de trabajo, siguen los convenios del Bendito, no tomarán por sí
mismos lo que se ha dicho aquí. Esto pertenece a los falsificadores ignorantes
y dañinos. Los mejores lamas dirán con nosotros en nombre de la verdadera enseñanza:
-
“¡Vete, chamán! No has tomado parte
en la evolución. ¡El bendito Buda te denunció, chamán! Levántate, discípulo iluminado
de los verdaderos pactos porque solo tú puedes llamarte lama-maestro del
pueblo. Solo a través del aprendizaje y el trabajo te darás cuenta de lo que es
el conocimiento, la verdad, la valentía y la compasión.”
No sacaremos conclusiones generales.
De hecho, siempre recordaremos con especial alegría aquellas felices
manifestaciones que vimos en el camino. Sabemos muchas cosas buenas sobre el
Tashi Lama. Me complace declarar la reverencia que rodea su nombre en Mongolia,
China y en todas partes. Recuerdo algunas excelentes personalidades entre los
Altos Lamas que siguieron al líder espiritual del Tíbet en su huida.
Uno recuerda el rostro comprensivo
del abad de Spitug; el anciano abad de Tashi-ding en Sikhim, una imagen
medieval tallada; el lama mongol que se ocupaba de la traducción del álgebra;
el sincero y laborioso abad de Ghum; los gelongs y hábiles artistas de Tashi
lhunpo. Con placer y satisfacción siempre recordaremos el espíritu exaltado de
Geshe-rinpoche de Chumbi.
Pero toda esta buena gente está
lejos de Lhasa. Con ellos nos encontraríamos, como hace varios años, en
confianza y amistad, y hablaríamos, en la paz del crepúsculo vespertino de las
montañas, sobre los temas más elevados.
La custodia de los pactos de Buda,
impone una alta responsabilidad. En la predicción del próximo advenimiento del
iluminado Maitreya, puedes ver los pasos hacia la evolución creativa. La gran concepción
de Shambala lo obliga a uno a la acumulación incesante de conocimiento, lo
obliga a uno a un trabajo ilustrado y a una comprensión amplia. ¿Hay lugar,
junto a esta comprensión exaltada, para el chamanismo y los fetichismos más
bajos?
El intrépido Lion-Sanghe luchó incesantemente
contra la superstición y la ignorancia. Habría expulsado a todos los hipócritas
de sus posesiones autoapropiadas.
La señora David-Neel, que pasó
varios años en el Tíbet, cerca de las fronteras tibetanas, cita una profecía
tibetana sobre la próxima purificación de Lhasa de sus elementos venenosos.
Tuvimos ocasión de convencernos de que tal creencia se mantiene entre las masas
populares, quienes de una manera peculiar pero bastante decisiva, se aíslan del
gobierno de Lhasa.
Los Hor, las tribus de las tierras
altas tibetanas, nos pidieron que no los confundamos con los tibetanos de Lhasa.
La gente de Amdos y los habitantes de Kham siempre enfatizan su distinción de
los Lhasanes. Y por supuesto, los Mishimi y todo tipo de tribus salvajes y del
bosque se creen completamente libres de cualquier influencia de Lhasa.
Todos estos pueblos, fuera de Lhasa,
hablan abiertamente en contra de los funcionarios de Lhasa. Citan la profecía
de que un nuevo gobernante de Shambala, con innumerables guerreros, vendrá para
vencer y establecer la justicia en la ciudadela de Lhasa. De las mismas
personas también aprendimos que, según la profecía que se originó en el
monasterio Tanjyeling, el gobernante Dalai Lama es llamado el decimotercero y
el último. De algunos monasterios también se originaron las profecías de que la
verdadera enseñanza partirá del Tíbet y regresará nuevamente a Bodhigaya, de
donde se originó.
Tíbet se llama a sí mismo la
herencia de Buda y el guardián de la verdadera enseñanza. Por lo tanto, la responsabilidad
aceptada es grande. El aislamiento y la ignorancia han creado conceptos
erróneos: algunos tibetanos odian a los chinos; miran desde lo alto a los
ladaquis, sikhimeses y butaneses. Los tibetanos tienen miedo de los ingleses y
los rusos. No confían en los japoneses y no permiten que los eruditos budistas
japoneses entren en su país. Se alejan de los musulmanes; llaman bueyes a los
buriatos; tratan a los Kalmuks con arrogancia. Consideran a los mongoles como
sus siervos. Odian a los hinayana de Birmania y Ceilán.
Así, uno percibe una extraña mezcla
de odios humanos, que no tienen nada en común con la enseñanza pacífica y
omnicomprensiva de Buda. Esta ignorancia obliga a estos tibetanos a una
aparente hipocresía, pues aunque desprecian a todos los vecinos y a todos en el
mundo, no son reacios a utilizar con fines de lucro cada una de las
nacionalidades enumeradas. La luz eléctrica y la maquinaria occidental están
temporalmente prohibidas en Lhasa, pero a algunos tibetanos les gusta mucho
recibir como regalo todos los productos occidentales.
En tales circunstancias, las
poblaciones ya no pueden tolerar más y es por eso que las rebeliones están
aumentando. Litang y Batang, las partes más fértiles del Tíbet oriental, están
nuevamente ocupadas por los chinos. En el otoño de 1927, hubo malentendidos con
los norteños de Horpa. En la actualidad hay un levantamiento en el este del
Tíbet. Se dice que el gobernador y quinientos soldados murieron. Algunos
tibetanos nos dijeron que varios lamas están liderando la rebelión.
La flecha de la guerra, esta
peculiar señal de movilización, envuelta en seda roja, siguió a nuestra
caravana durante varios días. Pero incluso en un caso tan especial la población
no acudiría al gobierno de Lhasa. En lugar de enviar un jinete especialmente
enviado, preferían enviar este mensaje urgente en los yaks de la caravana de un
extraño que viajaba diez o quince millas por día. La poderosa guarnición de
Shigatse fue trasladada, y en la frontera nepalesa, desde Tingri, se han tomado
la mitad de las guarniciones.
La obtención de pruebas de las
condiciones reales en el Tíbet, por supuesto, dependía de un conocimiento
personal del idioma. A través de intérpretes locales no es posible acercarse al
aparato sensible y complejo de los estratos religiosos. Pero tuvimos suerte en
esta circunstancia y por lo tanto podemos hablar de la realidad del Tíbet.
Mi hijo George ha dominado tanto el
idioma tibetano, que según los propios tibetanos, es considerado el segundo
después de Sir Charles Bell, a quien consideran la autoridad en su idioma. De
esta manera de trato personal con la gente, en verdadero contacto con la vida,
llegamos a conocer la verdad sin adornos.
Tengo la costumbre de mirar todas
las circunstancias con ojos tolerantes. Reuní con simpatía todo lo que pude
encontrar en Sikhim, Ladak, Mongolia que valía la pena. Cuando se degradan las
grandes enseñanzas y se profana una filosofía pura, se debe afirmar con plena
justicia y franqueza. No hablo para atacar a los tibetanos. Sé que los mejores
tibetanos estarán de acuerdo en que todo lo que se relata aquí es la verdad y
es útil en el próximo rejuvenecimiento del Tíbet.
Ciertamente, como en todo país, en
el Tíbet viven dos conciencias: una iluminada, en evolución; y la otra oscura, prejuiciosa, hostil a la luz.
Pero nosotros como amigos, ciertamente deseamos que prevalezca la primera y que
esta luz lleve a este país por los pasos de hermosos mandamientos para el mejoramiento
de la vida espiritual.
Ante mí hay una imagen exquisita del
Dalai Lama Quinto. Recuerde nuevamente que este constructor podría elevar al
país a altas páginas de historia y progreso. Era tan necesario para el Estado,
que hasta su muerte se ocultó temporalmente.
Una conciencia igualmente iluminada
y constructiva ahora es tan necesaria para que el Tíbet fortalezca las elevadas
tradiciones del pasado para la felicidad del futuro. Podemos afirmar que
interiormente, los tibetanos están abiertos al rejuvenecimiento Espiritual.
Previendo el futuro, Buda dijo:
“La
enseñanza es como la llama de una antorcha que enciende numerosos fuegos; estos
pueden usarse para preparar comida o disipar la oscuridad. Pero la llama de la
antorcha permanece brillando inmutablemente.” (Sutra 42).
Ahora en Ladak y Sikhim, los lamas
iluminados erigen grandes imágenes de Maitreya como símbolo del acercamiento de
la nueva era; ellos (los solitarios) comprenden cuánta purificación y
resurrección deben lograrse sin demora. Estos todavía pueden adornar las
palabras:
“Que
la luz sea firme como diamante; victorioso como el estandarte del Maestro;
poderosa como un águila, y perdure eternamente.”
Kampa Dzong, 19 de mayo de 1928.
OBSERVACIÓN
Nicolás Roerich atestigua que los dirigentes religiosos del Tíbet
ya se habían corrompido enormemente desde inicios del siglo XX.
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