Les pido una disculpa, pero por falta de tiempo no voy a

poder atender los comentarios hasta finales de mayo.

¿ESTUVO BLAVATSKY EN EL TÍBET?



El argumento que acostumbran dar los detractores para negar la posibilidad de que Blavatsky haya vivido en el Tíbet, es porque ese país estuvo cerrado para los extranjeros durante varios siglos y es solamente a principios del siglo XX (cuando Blavatsky ya había fallecido) que comenzó a abrirse.

Y además, había que considerar las azarosas condiciones del viaje y los altos pasos de montaña que debían atravesarse.

Entonces,

¿Cómo podría haber sobrevivido una mujer sola?


Ahora bien, para contrarrestar la primera objeción es importante conocer algunos pequeños sucesos:

En el libro “Tíbet, el Reino Sagrado” (cuya introducción fue escrita por el Dalai Lama) su autor, Dobsang Lhalungpa, escribe:

« Aunque el Tíbet se encontraba relativamente aislado, su historia y tradiciones lo volvieron muy interesante para los extranjeros y su capital Lhasa fue conocida en Occidente durante siglos como “La Ciudad Prohibida”, pero si bien efectivamente estuvo prohibida para los occidentales, en cambio siempre estuvo abierta para los pueblos vecinos y había continuos corrillos de visitantes, peregrinos y comerciantes desde Mongolia, China, Bután, India y Ladakh.

Al grado que durante los principales festivales budistas, la ciudad contenía más de dos veces su capacidad y las carpas de miles de monjes y peregrinos se apilaban dentro de la antigua ciudadela. »

Por lo tanto, Blavatsky con su rostro un poco mongol y su piel oliva-amarilla, podría haber podido fácilmente haberse hecho pasar por una oriental y por consiguiente haber tenido poca dificultad en vivir en Lhasa o en cualquier otro lugar del Tíbet.



En cuanto a la segunda objeción, Blavatsky jamás afirmó que ella viajaba sola o a pie (como suponen sus críticos) y es más probable que ella estuviera acompañada por sus maestros, quienes viajaban a caballo. Y el montañista Heinrich Harrer, autor del libro “Siete Años en el Tíbet”, afirma que las mujeres jinetes eran algo común ver en el Tíbet” [1].  Y resulta que Blavatsky era una soberbia jinete.


Y también es posible entrar al Tíbet por una ruta menos agotadora que la elevada escarpa. Heinrich Harrer la tomó viajando hacia la fuente del río Indo. Y la disponibilidad de mercados de alimentos hizo innecesario el transporte de las provisiones masivas.

Además, debe de aclararse que los maestros de Blavatsky no eran tibetanos sino indios, ya que el Mahatma Kuthumi había nacido en Kashmir y el Mahatma Morya había nacido en Punjab.



HP Blavatsky escribe:

« Más allá de los Himalayas existe un núcleo de Adeptos, de varias nacionalidades, y el Teshu Panchen Lama los conoce, y ellos actúan juntos, y algunos de ellos están con él y permanecen desconocidos en su verdadero carácter aún para la mayoría de los lamas (quienes en su mayoría son algo tontos ignorantes).

Mi Maestro Morya, y Kuthumi y varios más que conozco personalmente allí, van y vienen, y todos están en comunicación con Adeptos en Egipto, en Siria y hasta en Europa. »
(Revista The Theosophist, “Echoes from the Past”, octubre 1907)


El Teshu Panchen Lama vivía en el monasterio de Tashilhunpo.


El cual se encuentra cerca del pueblo de Shigatse.


Y aparentemente fue aquí donde Blavatsky residió durante su estadía en el Tíbet.  La ciudad de Lhasa estaba más lejos de la frontera India. Sin embargo, ya sea que su destino haya sido Lhasa o Shigatse, algunos de los pasos que era necesario cruzar estaban a más de 4’260 metros de altura y el viaje debe haber sido extenuante al extremo.

Sven Hedin, explorador sueco del Tíbet y Asia Central, escribe sobre sus viajes a través de “la gloriosas montañas gigantes con nieve, picos nevados y laberintos de valles escondidos” ofreciendo el más magnífico escenario del mundo:


« Penetramos más y más profundo en lo desconocido, dejando detrás de nosotros una tras otra cadena de montañas.

Después de cada paso se abría ante nosotros una nueva tierra desplegada en su panorama desolado y salvaje, hacia un horizonte nuevo y misterioso; una nueva línea de picos nevados, piramidales o redondos.

Sin embargo, aquellos que imaginan que esa jornada en soledad y desolación es tediosa y cansadora están en un error. Ningún espectáculo puede ser más sublime. Cada día de la marcha, cada recodo trae descubrimientos de inimaginable belleza. »

¡Por lo tanto no es raro que Blavatsky exclamara alguna vez que más bien viviría en una cueva del Tíbet que en un país así llamado “civilizado” del mundo!


Otro aspecto a considerar como evidencia existente para apoyar la afirmación de que Blavatsky vivió en Tíbet, es que su conocimiento del Budismo Tibetano era mucho mayor de lo que en ese momento estaba disponible al público, e incluso a los eruditos Occidentales.

Por ejemplo, el Dr. G. P. Malamalasekera, presidente fundador de la Fraternidad Budista Mundial, dice sobre Blavatsky en su monumental Enciclopedia de Budismo que:

-       Su familiaridad con el Budismo Tibetano y las prácticas esotéricas budistas parecen estar fuera de toda duda.” [2]

Y el filósofo japonés y maestro D. T. Suzuki, quien trajo el Budismo Zen al Occidente, considera que:

-       Sin duda Madame Blavatsky fue de alguna manera iniciada en el lado más profundo de la enseñanza Mahayana.” [3]

Y en lo que concierne a las credenciales de Suzuki para hacer tal evaluación, el London Times escribió en 1966, cuando ese sabio falleció a la edad de 95 años:

« El Dr. Suzuki fue una figura destacada en el campo de la filosofía oriental, porque era al mismo tiempo un erudito de rango internacional, un maestro espiritual que había logrado la iluminación por la que había luchado, y un escritor que en alrededor de 20 volúmenes, enseñó a Occidente la naturaleza y propósito del Budismo Zen. Como erudito fue maestro de textos sánscritos y budistas chinos, con un conocimiento actualizado del pensamiento europeo en varios lenguajes. »

El Dr. Suzuki no sólo influyó a la generación Zen, sino también a muchos profesionales cuando condujo seminarios en la Universidad de Columbia en la década de 1950. Y sus estudiantes incluyeron a psicoanalistas y terapeutas tales como Erich Fromm y Karen Horney, así como a artistas, compositores y escritores. [4].

Algunos psiquiatras y psicólogos de los años 50 pasaron una semana con él durante el verano de 1957. Y el volumen “Psicoanálisis y Budismo Zen” (publicado por Harper y Row) fue uno de los resultados de la conferencia dada por Fromm, Suzuki y DeMartino.

Al revisar el contacto que tuvo el Dr. Suzuki con los escritos de HP Blavatsky, debe mencionarse que hasta 1927, cuando sus ensayos aparecieron por primera vez, prácticamente todas las escrituras budistas que Occidente conocía y estudiaba se traducían de la escuela Theravada del Budismo del Sur.

Consecuentemente, cuando en 1919, el Dr. Suzuki se cruzó con la traducción que Blavatsky de los preceptos de oro del misticismo oriental y que publicó por primera vez en 1889 con el título de “La Voz del Silencio”, él se sorprendió en grande, al grado que le relató a un amigo:

« Vi el libro “La Voz del Silencio” por primera vez en Oxford. Y me impresionó tanto que conseguí una copia y la envié a la Sra. Suzuki (entonces Señora Beatriz Lane) en la Universidad de Columbia, escribiéndole: “¡Aquí está el verdadero Budismo Mahayana!” »
(Buddhist News, agosto 1965)

Muchos eruditos occidentales no aceptan “La Voz del Silencio” como genuino, porque jamás han visto el trabajo original del cual es tomado. Pero el Dr. Suzuki que conocía el Budismo Mahayana desde sus raíces, inmediatamente supo que la enseñanza era genuina.

Y otra evidencia de la alta estima que tenía el Dr. Suzuki por Blavatsky se evidenció cuando él visitó los Estados Unidos en 1935. El investigador teosófico Boris de Zirkoff había estado en contacto con Suzuki sobre algunas escrituras budistas y al saber que le era imposible visitar el país, hizo arreglos a través de Nyogen Senzaki (un monje budista y maestro en Los Ángeles) para que el Dr. Suzuki pudiera visitar a de Zirkoff en su oficina en el Cuartel Internacional de la Sociedad Teosófica en Point Loma, California.

Pues bien, cuando el filósofo japonés entró, fue inmediatamente atraído por un retrato de Blavatsky que se encontraba sobre la pared, y luego de permanecer en silenciosa meditación, se volvió a su huésped y dijo:

-      Ella fue alguien que lo logró.” [5]


Otra persona destacada del budismo que mostró aprecio hacia Blavatsky fue el propio Dalai Lama.

En 1989, fue celebrado el centésimo aniversario de “La Voz del Silencio” y se imprimió una edición especial de la obra, a la cual el presente Dalai Lama escribió un Prefacio [6].

Este era el año en que él había recibió el Premio Nobel de la Paz y El Premio Raoul Wallenberg de los Derechos Humanos.

Y el prefacio dice:

« El Sendero del Bodhisattva.

Encontré a los miembros de la Sociedad Teosófica por primera vez hace 30 años, cuando visité la India para participar de las celebraciones del 2’500 aniversario del Buda. Y desde entonces, he tenido el placer de compartir mis pensamientos con los teósofos de varias partes del mundo en numerosas ocasiones. Y tengo mucha admiración por sus propósitos espirituales.

Creo que los individuos pueden ser buenos seres humanos sin necesidad de ser espirituales. Y también acepto su derecho de no querer ser espirituales o creer en una religión particular. Aunque al mismo tiempo, siempre he creído que el desarrollo interno espiritual es necesario para una mayor felicidad humana y para incrementar nuestra capacidad para beneficiar a otros. En consecuencia, estoy feliz de esta larga asociación con los teósofos y de enterarme sobre la edición del centenario:

Sobre “La Voz del Silencio” considero que este libro ha influenciado a muchos buscadores y aspirantes sinceros con la sabiduría y compasión del Sendero del Bodhisattva. Y doy una calurosa bienvenida a esta Edición Centenario y confío en que beneficiará a muchos más.

El 14º Dalai Lama, Abril 26 de 1989. »

Y a continuación de este prefacio de la edición centenario, sigue un mensaje del 9º Panchen Lama (1883-1933) la cual escribió para “La Voz del Silencio” publicada en inglés en 1927 por la Sociedad Chino Budista de Investigación en Beijing [7].

El mensaje (o sutra como se le llama en el budismo) fue originalmente escrito en la caligrafía del Panchen Lama en tibetano y se incluyó a su petición en la edición china de 1927.

Y a continuación les traduzco el texto:

« Todos los seres desean la liberación de la miseria.
Busca, por lo tanto, las causas de la miseria para bórralas.
Pues resulta que al entrar en el sendero se logra la liberación de la miseria.
Exhorta entonces a todos los seres a entrar en el sendero. »

Pues bien, hay que remarcar que el prólogo de la edición de 1927 establece que la edición fue impresa por solicitud del Panchen Lama y que su grupo junto con varios eruditos chinos, verificaron la traducción de Madame Blavatsky de las palabras tibetanas. Y el prefacio también menciona que ella estudió durante varios años en Tashilhunpo y conocía previamente muy bien al Panchen Lama.





¿ESTUVO BLAVATSKY EN LHASA?

Ahora bien, si como vimos, es muy probable que Blavatsky haya vivido en el Tíbet antes que cualquier otra mujer occidental, un lugar que ella jamás mencionó haber visitado, es la ciudad prohibida de Lhasa. La cual, desde la breve estadía de Abbe Huc en 1847 y hasta 1904 (cuando los británicos invadieron el Tíbet durante un breve período) no se conoce ninguna persona de Occidente que haya estado allí.

La primera mujer que se pueda comprobar fue la exploradora francesa Alexandra David-Neel, quien, en su quinto viaje al Tíbet (1923-1924) logró lo que hasta entonces se había creído imposible.



Sin embargo, la hermana de Blavatsky, asegura que:

« Es auténtico que Helena estuvo en Lhasa, la capital del Tíbet, y también en su centro principal religioso, Shigatse... y en las Montañas Korakoram en los Kunluns. Ya que sus vívidas historias sobre estos lugares comprueban todo esto la mayoría de las veces. »
(Vera Zhelihovsky “Pravda o Yelena Petrovne Blavatsky” Rebus, 1883, p.56)

Si HPB estuvo en el Tíbet durante casi tres años durante este período, sería increíble que no hubiera ido a Lhasa, que es la gran Meca del mundo budista. Y sus maestros podrían haberla llevado, y escondiéndola fácilmente con los peregrinos, no hubiera llamado la atención a causa de sus facciones asiáticas. Pero en cambio que ella dijera posteriormente que había estado allí, eso podría causar inconvenientes a sus guardianes. Y probablemente por eso lo mantuvo en secreto.

El Panchen Lama y el Dalai Lama en aquellos días no estaban de acuerdo con la política de aislar al Tíbet del resto del mundo. Y el explorador Sven Hedin afirma que: aunque visitó al Panchen Lama y fue recibido calurosamente, jamás pudo entrar a Lhasa y ver al Dalai Lama [8].

Ahora bien, si Blavatsky realmente fue la primera occidental desde que Huc visitó Lhasa, eso no menoscabaría la magnífica proeza que logró Alexandra David-Neel, y cuyo libro “Mi Viaje a Lhasa”, el Times Literary Supplement de Londres llamó:

-      una de las jornadas más épicas de nuestro tiempo”.

(Y más considerando que David-Neel no tuvo la ayuda de los Maestros para entrar.)





ALEXANDRA DAVID-NEEL Y LA TEOSOFÍA

Un registro sin fecha en el diario de David-Neel se refiere a una amiga británica Elisabeth Morgan:

-      Un día mientras me escribía Elisabeth, ella dejó caer la palabra Teosofía con el nombre Blavatsky. … Esto abrió una nueva fase en mi vida [9].

Y de otra fuente se sabe que de allí en adelante ella concurrió a conferencias sobre religiones orientales,  “en especial, sobre Budismo en la Sociedad Teosófica de París”, lo cual desarrolló su ardiente ansiedad de explorar el Oriente [10].

Alexandra David-Neel recibió su diploma de miembro de la Sociedad Teosófica en Londres el 7 de junio de 1892. Y según una carta de Annie Besant fechada el 17 de marzo de 1893, ella también solicitó entrar a la Escuela Esotérica [11].



Notas

  1. Heinrich Harrer: “Seven Years in Tibet”, E.P. Dutton, Nueva York, 1954.
  2. G.P. Malasekera: Blavatsky en “Encyclopedia of Buddhism”, vol. 3.
  3. D.T. Suzuki: “The Field of Zen”, Sociedad Budista, Londres, 1969.
  4. Rick Fields: “How the Swans Came to the Lake”, Shambala, Boston, 1981.
  5. Archivos de Zirkoff, Sociedad Teosófica, Wheaton, Illinois.
  6. Blavatsky: “The Voice of the Silence”, Concord Grue Press, Santa Bárbara, 1989.
  7. Blavatsky: “The Voice of the Silence”, Sociedad China de Investigaciones Budistas, Beijing, 1927.
  8. Sevn Hedin, Conquista del Tibet, Nueva York, NY. E. P. Dutton 1934, p.380; Trans-Himalaya vol I, p.317,322-323, 325-326
  9. Barbara M. Foster y Michael Foster, “Viaje Prohibido: la Vida de Alexandra David-Neel”, San Francisco, California, Harper & Row, 1989, p.57
  10. Alexandra David-Nell, “Mi Viaje a Lhasa”, Boston, Massachustts, Beacon Press, 1986, xi
  11. Daniel Caracostea, “Primeros conocimientos de la Teosofía de Alexandra David-Neel”, París 1892 por Diana Chapotin-Dunningham, Historia Teosófica”, julio-octubre 1991, p.209-213).




OBSERVACIÓN

El texto de arriba es una traducción de los artículos que escribió Sylvia Cranston y para quienes quieran profundizar más sobre este tema, les recomiendo que lean el libro “Los Viajes Iniciáticos de H.P. Blavatsky” escrito por José Rubio Sánchez y José Miguel Cuesta Puertes (y el cual lo pueden descargar aquí.)

Y ellos también hicieron un pequeño video describiendo los viajes que efectuó Blavatsky durante su discipulado y remarcan que fue sólo al tercer intento que por fin ella logró ingresar al Tíbet.






EL LIBRO DE URANTIA ES FALSO



(Nota: Mariano es uno de los esoteristas más eruditos que conozco y a continuación les transcribo la explicación que él me dio acerca de ese libro.)


Hola Cid

Me habías pedido que te otorgara algunos argumentos de porqué el libro de Urantia es falso y a continuación te los voy a dar:

Más allá de la forma complicada que tiene de relatar, el libro de Urantia no ofrece ningún tipo de revelación. No hay algo que ese libro diga que no se haya ya dicho o haya sido conocido anteriormente. Por lo tanto no aporta nada nuevo, salvo la descripción totalmente improbable de su cosmología.



CONTRADICCIONES CON LA ENSEÑANZA TEOSÓFICA

Pero además, varias de sus afirmaciones son opuestas a lo que enseña la Teosofía original que como tú mismo lo has investigado, es muy probablemente la enseñanza esotérica que más se acerca a la verdad.  Y para prueba de ello, tomemos unos cuantos ejemplos:


1) Evolución de la vida

El libro de Urantia dice que:

« La historia del ascenso del hombre a partir de las algas marinas hasta el señorío de la creación terrenal, es en efecto, un romance de la lucha biológica y de la supervivencia de la mente.
. . .
De este modo se dispuso el escenario para los primeros animales vertebrados: los peces. Y de la familia de los peces surgieron dos modificaciones singulares: la rana y la salamandra. Y a partir de la rana comenzó aquella serie de diferenciaciones progresivas que culminó finalmente en el hombre mismo. (¿?)

La rana pertenece a los antepasados más primitivos de la raza humana (¡!) que sobrevivieron, pero tampoco lograron progresar, habiendo perdurado hasta el presente de forma muy similar a aquella de los tiempos remotos. La rana es la única especie atávica de las primeras razas proto-humanas (¡¡¡!!!) que vive hoy día en la faz de la tierra. No sobrevive ahora ninguno de los antepasados de la raza humana entre la rana y el esquimal. (¿¿??)

Las ranas dieron origen a los reptiles, una gran familia animal que prácticamente quedó extinta, pero que antes de perecer, dio origen a toda la familia de las aves y a numerosos órdenes de mamíferos. (¡¡¡¡¡!!!!!!) »
(Capítulo 65: La supervisión de la evolución)

Si has estudiado algo de antropogénesis y has captado la oposición que existe al darwinismo, creo que con esto te podrás convencer de porqué NO considero a Urantia un libro verdadero.


2) Progresión geológica

Por otro lado los conceptos geológicos están erróneos ya que el libro de Urantia dice que:

« Hace 750 millones de años se iniciaron las primeras rupturas de la masa terrestre continental como la gran separación norte-sur (¿Laurasia y Gondwana?) lo cual más adelante admitió las aguas del océano y preparó el camino para la deriva hacia el occidente de los continentes de América del Norte y del Sur, y Groenlandia inclusive.

La larga separación este-oeste desprendió a África de Europa y partió las masas terrestres de Australia, las Islas Pacíficas y la Antártida del continente asiático.

Hace 650 millones de años se presenció otra separación de las masas terrestres y en consecuencia, otra expansión de los mares continentales. Y estas aguas estaban alcanzando aceleradamente ese grado de salinidad que era esencial para la vida en Urantia. »
(Capítulo 57: El origen de Urantia)

Ahora bien, decir esto es prácticamente avalar la teoría de la Pangea. Lo cual no sería tan grave si no fuera porque los argumentos de la Pangea original (fundados en la tectónica de placas) ignoran el hecho de los cambios del eje polar que se dieron a lo largo de las razas.

Y este hecho es importante porque cada cataclismo está relacionado a un cambio de eje y este conocimiento nos deriva a la formulación de los siete Dwîpas (o “regiones”) en los que está dividido nuestro mundo y que actúan esotéricamente en conjunto con los distintos regentes planetarios.


3) Cronología geológica

Y además los conceptos de tiempo que menciona el libro de Urantia están en contrariedad con los que declara la Teosofía.

Veamos lo que dice el libro de Urantia:

« Hace 700 millones de años, Urantia se acercaba a la madurez para las condiciones aptas para el sostenimiento de la vida. La deriva continental terrestre continuaba; los océanos penetraban la tierra en escala creciente a manera de mares largos con forma de dedo, proporcionando aquellas aguas poco profundas y bahías protegidas tan aptas para el hábitat de la fauna marina. »
(Capítulo 57: El origen de Urantia)

Pero el investigador teosófico Gottfried de Purucker explica que:

« Cuando los Maestros transhimaláyicos o su mensajera Blavatsky hablan de los 320 millones de años desde que la sedimentación en nuestra tierra se llevó a cabo, ellos se refieren al inicio de esta Ronda en el Globo A, y cuando el impulso de los tres reinos elementales, seguido por el reino mineral, llegó a nuestra tierra, entonces no sólo se dio la sedimentación, sino también comenzó la actividad volcánica. »
(Estudios en Filosofía Oculta, p. 288 y 422)

O sea que: cuando la Teosofía le da a este mundo solo 320 millones de años desde el comienzo de la cuarta ronda,

Urantia le otorga el doble para que la vida haya comenzado !!!!????





LOS PLAGIOS DE URANTIA

Pero más allá de eso, no solo me parece un texto que hace más mal que bien, sino que también se ha permitido plagiar de manera escabrosa !!!!

¿A ti te parece bien que se plagien a los autores sin su permiso?

¿Y no te parece más bochornoso que eso después salga a la luz?

Buscando en internet pude encontrar lo siguiente:

« A través de los años consulté una cantidad cuantiosa de bibliografías, con las cuales fui verificando los enormes refritos prácticamente literales que el libro de Urantia posee. Y es así como vi que muchos textos y frases elaboradas anteriormente por escritores humanos, fueron colocadas en boca de personalidades divinas, los supuestos autores del libro de Urantia.

Y probablemente una de las más significativas sea la siguiente:

En las paginas 556 y 557 del libro de Urantia, un arcángel de Nebadon enumera 28 declaraciones de la filosofía humana que están siendo empleadas por los instructores del primer mundo de esa estancia (donde uno marcha al morir) para enseñar a los estudiantes principiantes “los significados y el sentido de la mota moroncial”.

Pues bien, prácticamente esas 28 “declaraciones divinas” están basadas en la antología compilada por Tryon Edwards titulada:

The New Dictionary of Thoughts: A Cyclopedia of Quotations

Y este libro originalmente titulado “Jewelsforthehousehold” en 1852 (cuando fue publicado por primera vez) tuvo varias ediciones posteriores.

Sólo transcribiré algunas citas y vosotros seréis los jueces.

Edwards:

-       “Los hombres con frecuencia son capaces de mayores hazañas de las que acometen. Ellos son enviados al mundo con cartas de crédito que rara vez se libran en su totalidad.”

Urantia:

-       “Pocos mortales se atreven jamás a sumar los créditos de la personalidad establecidos por el ministerio combinado de la naturaleza y de la gracia. La mayoría de las almas empobrecidas son en verdad ricas, pero se niegan a creerlo.

Edwards:

-       “La acción no siempre trae la felicidad, pero no hay felicidad sin acción.”

Urantia:

-       “El esfuerzo no siempre produce el deleite, pero no hay felicidad sin esfuerzo inteligente.”


Edwards:

-       “Solo las acciones dan fortaleza a la vida, y solo la moderación le proporciona su encanto.”

Urantia:

-       “La acción logra la fuerza, la moderación resulta en el encanto.”

Edwards:

-       “Cada acción de nuestras vidas hace sonar alguna cuerda que vibrara en la eternidad. Un acto correcto hace vibrar una cuerda cuyo sonido se extiende a través de todo el universo, hacer sonar la inteligencia moral, visita cada mundo...y condensa sus vibraciones en el pecho de Dios.”

Urantia:

-       “La rectitud hace sonar las cuerdas armónicas de la verdad y la melodía vibra a través del cosmos hasta el reconocimiento del infinito.”

Edwards:

-       “Nunca he oído nada acerca de las resoluciones de los apóstoles, pero mucho acerca de sus actos. ... Las acciones nos perteneces, mientras que sus consecuencias pertenecen al cielo.

Urantia:

-       “Los débiles se permiten resoluciones, pero los fuertes actúan. ... La acción es nuestra; las consecuencia de Dios.

Edwards:

-       “Las estrellas se pueden ver desde el fondo de un profundo pozo cuando no se pueden distinguir desde la cima de una montaña.”

Urantia:

-       “Las estrellas se disciernen mejor en aislamiento solitario de las profundidades experienciales, y no desde las cimas iluminadas y estáticas de las montañas.”

Edwards:

-       “La ira es como una piedra arrojada a un nido de avispas.”

Urantia:

-       “La ira es como una piedra arrojada a un nido de avispas.

Edwards:

-       “La grandeza reside no tanto en ser fuerte, sino en el uso correcto de la fuerza.”

Urantia:

-       “La grandeza yace no tanto en poseer fuerza como en hacer un uso sabio y divino de dicha fuerza.”

Estas son algunas de las citas copiadas por el supuesto Arcángel de Nebadon de las empleadas en los mundos de estancia. Y lo primero que salta a la vista es que esos “mundos de estancia” a su vez las copiaron del libro mencionado por Edwards... »




CONCLUSIÓN

Entonces como lo puedes constatar, el libro de Urantia no solamente dice cosas contrarias a lo que enseña el esoterismo genuino, sino que también está lleno de plagios. Y estos dos aspectos anulan la idea de que su contenido sea una revelación divina.

Por otro lado, critico fuertemente que la persona que transmitió el libro de Urantia no se dé a conocer y que explique de qué forma lo hizo, ya que si otras revelaciones han tenido que mostrar y demostrar sus métodos (y ni Blavatsky estuvo exenta) no veo porque otros pueden estar exentos de explicaciones razonables y seguras para valorar la confiabilidad de su contenido.

Por lo tanto, el libro de Urantia en realidad no es más que otro fraude, como lo es el libro de los Mormones. Y me parecen nefastas estas supuestas “revelaciones” que solo confunden a los buscadores.






MI OPINIÓN AL RESPECTO

Este artículo es una introducción al análisis del libro de Urantia, porque varios lectores me han preguntado qué opino al respecto. Y pienso investigar con más profundidad ese libro posteriormente, nada más que actualmente no dispongo de tiempo para ello.

Concuerdo con Mariano que lo que enseña el libro de Urantia corresponde a las ideas que se manejaban en el siglo XX (y algunas de ellas todavía siguen en boga). Pero No a la enseñanza oculta ancestral, la cual la encuentran en el verdadero esoterismo.

Y así, mientras que el libro de Urantia se contradice en muchos aspectos con lo que enseñan los Maestros transhimaláyicos, en cambio otros textos que sí considero que muy probablemente son verdaderos diálogos con seres divinos como lo es por ejemplo el libro “La Respuesta del Ángel” sí coincide con lo que enseñan los grandes maestros.

A los ejemplos que dio Mariano, añadiría que la cosmológica que describe el libro de Urantia NO concuerda con lo que enseñan los grandes instructores esotéricos (y eso lo demostraré en otra ocasión).

Y el Maestro Pastor explica que la Jerarquía Divina tiene grados importantes de ocupación y por lo tanto no tiene sentido que seres celestiales tan elevados como lo son los arcángeles, el jefe de los arcángeles, el jefe de los serafines y más seres de alto rango vengan a canalizar mensajes, cuando quienes están encargados de guiar espiritualmente a la humanidad es la jerarquía planetaria.

(En este capítulo les explico cómo está constituida la jerarquía divina: ver link)

Al grado que son muy pocas las comunicaciones que considero genuinas que hayan sido efectuadas por ángeles. Y en el libro de Urantia de plano son los arcángeles, su propio jefe y el jefe de la jerarquía más elevada quienes se comunican ?????

Eso me parece muy incongruente y poco confiable.

Y para colmo esos seres celestiales se comunican plagiando ?????

Eso ya me parece grotesco.

Por consiguiente, todo esto me hace considerar que el libro de Urantia NO es una revelación divina como lo quieren hacer creer sus promotores, sino que en realidad es un escrito que fue elaborado por humanos bien terrestres, quienes para darle más prestigio a su texto, difundieron la falsa premisa que ese libro les fue dictado por seres divinos.