EL ARTÍCULO QUE BLAVATSKY NO ESCRIBIÓ

(El siguiente escrito fue elaborado por el investigador Carlos Cardoso Aveline. La traducción al español fue hecha por la teósofa Aida Luz Rivera, y le agradezco mucho a Alexander por habérmelo enviado, y el texto en inglés lo pueden leer aquí.)

El libro titulado “Ocultismo Práctico” publicado por primera vez en inglés en 1948 por la Editorial de la Sociedad Teosófica de Adyar, presenta a Helena Blavatsky como su autora, pero en realidad el más largo de sus tres artículos no fue escrito por ella, y se desconoce todavía quién fue su verdadero autor.

Y desde su primera publicación, ese pequeño libro de 106 páginas ha estado circulando ampliamente alrededor del mundo por varias décadas en diferentes idiomas y países, pero desafortunadamente ese libro tiene una gran falsedad ⁽¹⁾.

El artículo erróneamente atribuido a Blavatsky se titula “Sugerencias Prácticas para la Vida Diaria” y va desde la página 63 hasta el final del volumen, ocupando así alrededor de un 40% del libro.

Los dos primeros artículos en cambio sí fueron escritos por Blavatsky y sus títulos son:

• “Ocultismo Práctico” (publicado en español por la Editorial Kier de Argentina bajo el título de “Importante para los Estudiantes”) y 
• “El Ocultismo en Oposición a las Artes Ocultas”.

En cuanto al tercer texto y el más largo, además de no haber sido escrito por Blavatsky, contiene una serie de ideas erróneas que conducen a los estudiantes a confusión.

Algunas de estas concepciones falsas merecen un examen, y justamente al inicio del primer párrafo, el autor desconocido dice lo siguiente:

« Levántate temprano, tan luego como te despiertes, y no te quedes perezosamente en la cama, medio despierto y medio soñando. Después ora fervorosamente por la regeneración espiritual del género humano, a fin de que cuantos luchan en el sendero de la verdad reciban positivo y vehemente aliento de tus oraciones, y para que tú te fortalezcas sin ceder al halago de los sentidos.

Represéntate en la mente la imagen de tu Maestro arrobado en samadhi. Ponla delante de ti con todos sus pormenores; piensa reverentemente en él, y ruega por el perdón de todos los errores de acción y omisión. Con esto te será más fácil concentrarte, purificar el corazón y hacer mucho más. » ⁽²⁾

Pero en realidad, en la Teosofía a los estudiantes no se les enseña a orar, y H.P. Blavatsky trató sobre este tema en su libro La Clave de la Teosofía, en donde a la pregunta:

-      ¿Cree usted en la oración, y alguna vez ora?

Ella respondió:

-      No. Nosotros actuamos, en vez de hablar.

Y cuando se le insistió:

-      ¿Ustedes no ofrecen oraciones, aunque sea al Principio Absoluto?

Ella contestó claramente:

-      ¿Por qué deberíamos hacerlo? Siendo personas muy ocupadas, no podemos darnos el lujo de perder el tiempo en oraciones verbales a una pura abstracción.

Y en los párrafos que siguen a este, Blavatsky explica que en la Teosofía existe solamente una oración que es un ejercicio de la voluntad, la cual es «más bien un comando interno que una petición» ⁽³⁾.

La discusión continúa durante varias páginas, y Blavatsky explica que una de las razones para rechazar la práctica de oraciones como peticiones a un poder externo es que destruyen la confianza propia en la conciencia del estudiante.

Al hacer oraciones, el devoto toma una actitud pasiva ante la vida y trata de convencerse a si mismo de que puede conseguir una especie de “irresponsabilidad kármica” ya que en vez de afrontar con compromiso las pruebas que le pone la vida, piensa que con simplemente orar, el problema se lo van a solucionar los santos, o los ángeles, etc.

Pero la negación de la Ley del Karma a través de una devoción ingenua a algún “Salvador” resulta ser una de las formas principales de ilusión en la espiritualidad popular. Porque la realidad es que cada estudiante debe desarrollar su propia Voluntad activa y creativa, y hacer un esfuerzo para sembrar lo que le gustaría cosechar.

Orar y pedir favores de un dios o de un gurú es por lo tanto solamente una falta de discernimiento, y en el discipulado, no es aceptable pedir ayuda personal de un Maestro, o rezar para que algún Instructor remueva las consecuencias de los errores cometidos por nosotros.

Uno tiene que aprender de los resultados de sus propias acciones, en vez de desear que estos sean borrados por algún poder sobrenatural, pero el artículo “Sugerencias Prácticas para la Vida Diaria” propone justamente lo contrario, porque le atribuye a un supuesto Maestro el papel desempeñado por los sacerdotes católicos, cuando ellos oyen las confesiones de los devotos y los “absuelven”, haciéndoles creer que es posible que una iglesia o secta pueda evitar la acción de la Ley del Karma.

Pero el aspirante al discipulado debe asumir la responsabilidad de sus propias acciones, y por lo tanto él mismo tiene que tratar de eliminar las consecuencias de sus errores, y sobre todo, debe identificar, entender y eliminar sus Causas, de manera que las mismas acciones equivocadas no se repitan en el futuro.

Él no debe “pedir ser perdonado” por un Maestro como una forma de evadir las consecuencias de las cosas que él mismo ha hecho. Sino que al contrario debe tratar de actuar lo más correctamente que pueda, de manera que su propia consciencia le dé su aprobación.

La tarea de un Maestro no es distribuir absoluciones, sino más bien es darle al estudiante los elementos de información necesarios para que pueda trabajar con autonomía y altruismo hacia su auto-liberación a través del auto-conocimiento, lo que lleva a transcender el punto de vista del yo inferior.

Uno debe conocerse a sí mismo para transcender.

Y es por eso que es útil advertir a los lectores acerca de este artículo falsamente atribuido a Blavatsky, para evitar que estudiantes presentes y futuros de la filosofía esotérica sean desorientados.

Una vez que el espíritu crítico de uno es debidamente despertado, es suficiente examinar “Sugerencias Prácticas para la Vida Diaria” para constatar que solo es una recopilación de párrafos tomados de varios libros y escritos, y que el artículo no puede haber sido escrito por Blavatsky.

El texto fue analizado por varios teósofos, en el segundo semestre de 2005, y las anotaciones no publicadas realizadas por los investigadores canadienses Ernest Pelletier y Ted G. Davy, y los comentarios individuales escritos por el teósofo norteamericano Dallas TenBroeck me fueron enviados a mi personalmente ⁽⁴⁾.

Pelletier y Davy destacan el hecho de que estas transcripciones ni siquiera están bien efectuadas, ya que las supuestas citas incluyen ideas que no están presentes en los textos originales, y algunas de ellas están distorsionadas, por lo que no tienen valor siquiera como transcripciones.

Y el teósofo Dallas TenBroeck examinó muchos de los párrafos en el texto, mostrando que su contenido es erróneo desde un punto de vista teosófico.

Notas:

1. Ocultismo Práctico, H.P. Blavatsky, Undécima Edición, Editorial Kier, Buenos Aires, Argentina, 57 pp., ver pp. 35 a 56. En inglés, Practical Occultism, H. P. Blavatsky, The Theosophical Publishing House, Adyar, Madras (Chennai), India; Wheaton, Illinois, USA; Londres, Inglaterra. Copyright TPH 1948. Primera edición, 1948. Segunda a Sexta impresión, 1959 -1981. Séptima impresión 1987. Octava impresión 1989. Impreso en la prensa Vasanta, Adyar, India, p.106. 
2. Ocultismo Práctico, Ed. Kier, p.35-36. 
3. Capítulo cinco de La Clave de la Teosofía, subtítulo «¿Es Necesario Orar?». En inglés, The Key to Theosophy, Theosophy Co., Los Ángeles, 1987, p.310, vea p.66-67. 
4. En octubre de 2005, Jerome Wheeler, teósofo de Los Ángeles, EUA, ayudó a obtener evidencias sobre el tema. Ernest Pelletier hizo algunas consideraciones interesantes en cuanto al nombre del verdadero autor de “Sugerencias Prácticas para la Vida Diaria”. Sin embargo, no sería correcto ni necesario incluirlas aquí.

OBSERVACIONES

Yo sospecho que el verdadero autor de ese artículo tal vez fue Charles Leadbeater y falsamente se lo atribuyó a Blavatsky, y sospecho eso porque lo mismo hizo también con el libro “A los Pies del Maestro” el cual falsamente se lo atribuyó a Krishnamurti y ahí también se percibe como altera la enseñanza teosófica para adaptarla a sus creencias católicas.

Y seguramente habrá lectores que me preguntarán por qué yo si recomiendo orar y pedir ayuda a los Seres de Luz, pero el detalle es que yo recomiendo hacerlo de una manera diferente a como lo efectúan los creyentes religiosos.

Y para que me lo comprendan, observen como funciona la Universidad: ahí es recomendable que los estudiantes se apoyen en sus maestros para elaborar sus tesis, pero obviamente los maestros no van a escribir esa tesis por ellos.

Y lo mismo sucede con las pruebas que nos pone la vida, en donde los Seres de Luz están dispuestos a ayudarnos, pero ellos no van a solucionar nuestros problemas porque es a nosotros de lidiar con nuestro Karma.

Entonces no les pidan a los Seres de Luz que les solucionen la vida, pero en cambio si pídanles que les ayuden para que ustedes puedan salir victoriosos de las pruebas por las que tengan que pasar.

EL TURBANTE DEL MAESTRO MORYA

Esta prenda es un testimonio de la existencia del maestro Morya, y la manera como el coronel Olcott la obtuvo, él mismo lo narra en sus "Hojas de un Viejo Diario I":

« (Vivíamos en ese entonces en la ciudad de Nueva York). Una noche después de que había terminado nuestro trabajo con el libro “Isis Desvelada”, ya me había despedido de Blavatsky, y me había retirado a mi habitación, le había puesto el seguro a la puerta como siempre, y me había sentado a leer y fumar, cayendo pronto absorto en mi libro; el cual si recuerdo correctamente era “Viajes en Yucatán” de Stephens; en todo caso no era un libro sobre fantasmas, ni tampoco alguno que hubiese podido estimular mi imaginación para que estuviese viendo espectros.

Mi silla y mesa estaban a la izquierda frente a la puerta, mi abrigo de campaña a la derecha, la ventana veía hacia la puerta, y sobre la mesa había una lámpara de gas.

Yo estaba leyendo tranquilamente, con toda mi atención concentrada en mi libro. Nada en los incidentes de la noche me había preparado para ver un Adepto en su cuerpo astral; yo no lo había deseado, no traté de invocarlo en mi imaginación y era lo menos que esperaba.

Pero de repente, mientras que me encontraba leyendo con mi hombro un poco volteado de la puerta, me llegó un resplandor de algo blanco en el rabillo derecho de mi ojo derecho; voltee mi cabeza, y debido a la sorpresa dejé caer mi libro, y vi elevándose sobre mí, en su gran estatura, a un Oriental vestido con ropajes blancos, que llevaba un tocado o turbante de color ámbar rayado, bordado a mano en borra de seda amarilla.

Su cabello negro lustroso caía por debajo del turbante hasta los hombros; su barba era negra, partida verticalmente sobre sus mejillas a la usanza rajput, y estaba trenzada en las puntas, y llevada hasta las orejas; sus ojos estaban vivos con fuego del alma; ojos que al mismo tiempo eran benignos y de mirada penetrante; ojos de un mentor y de un juez, pero suavizados por el amor de un padre que mira a un hijo que necesita consejo y guía.

Él era un hombre tan imponente, tan imbuido en la majestuosidad de la fuerza moral, tan espiritualmente luminoso, evidentemente tan por encima de la humanidad común, que me sentí avergonzado en su presencia, e incliné mi cabeza y me arrodillé como uno hace ante un personaje tan elevado.

Sentí su mano ligeramente sobre mi cabeza y una voz dulce pero firme me pidió que me sentara y cuando levanté mis ojos, su Presencia estaba sentada en la otra silla más allá de la mesa.

Él me dijo que había venido en el momento de crisis cuando lo necesitaba, que mis acciones me habían llevado hasta este punto, que sólo en mí estaba si él y yo nos encontraríamos frecuentemente en esta vida como colaboradores por el bien de la humanidad, que había que hacer un gran trabajo por los humanos, y que yo tenía el derecho de compartirlo si quería; que una misteriosa liga, que no me la explicaría ahora, nos había juntado a mi colega Blavatsky y a mí; una liga que no podía ser rota, no obstante lo tirante que pudiese llegar a estar algunas veces.

También me dijo cosas sobre ella que no repetiré, al igual que cosas acerca de mí que no le interesan a terceros. No puedo decir qué tanto tiempo estuvo ahí pero pudo haber sido media hora o una hora; aunque me pareció sólo un minuto, ya que no me di cuenta del paso del tiempo.

Finalmente él se levantó, mientras que yo me admiraba de su gran estatura y observaba la especie de esplendor en su semblante — que no era una brillantez externa, sino el suave fulgor de una luz interna proveniente del espíritu.

Y súbitamente llegó a mi mente el siguiente pensamiento:

“¿Qué tal si todo esto no es más que una alucinación? ¿Qué tal si Blavatsky lanzó una fascinación mesmérica sobre mí? ¡Ojala y tuviese algún objeto tangible que me pruebe que él estuvo realmente aquí, algo que pueda tener cuando él se haya ido!”

El Maestro se sonrió amablemente como si leyera mi pensamiento, desenvolvió el fehtâ [turbante] de su cabeza, me saludó benignamente despidiéndose y se fue. Su silla estaba vacía.

¡Yo estaba solo con mis emociones!

Sin embargo, no completamente solo, ya que sobre la mesa yacía el turbante bordado; una prueba tangible y perdurable, de que no me habían “olvidado” o que había sido engañado psíquicamente, sino que había estado cara a cara con uno de los Hermanos Mayores de la Humanidad, uno de los Maestros de nuestra insulsa raza de pupilos.

Mi primer impulso natural fue correr y tocar a la puerta de Blavatsky y contarle mi experiencia. Luego regresé a mi cuarto a pensar, y la gris mañana me encontró aún pensando y resolviendo. Y a partir de esos pensamientos y de esas resoluciones se desarrollaron todas mis subsecuentes actividades teosóficas y esa lealtad a los Maestros por detrás del Movimiento que los golpes más rudos y las desilusiones más crueles nunca han hecho vacilar.

Desde entonces he sido bendecido con el encuentro de este Maestro y de otros, pero poco provecho podría obtenerse en repetir la narración de mis experiencias, de las cuales la que acabo de contar es un ejemplo suficiente, y no obstante que otros menos afortunados puedan dudarlo, yo lo SÉ. »

(Capítulo 14, p.377-381)

Y el coronel Olcott detalló más sobre ese encuentro en otro de sus escritos:

« A medida que la luz se iba iluminando en mi mente, mi reverencia por los Maestros creció a buen ritmo. Y al mismo tiempo, un anhelo profundo e insaciable me llevó a buscar su amistad, o al menos, a establecer mi residencia en una tierra [la India] que glorificaba su presencia, y me incorporé a un pueblo al que su grandeza ennoblecía.

Llegó el momento en que fui bendecido con la visita de uno de estos Maestros en mi propia habitación en Nueva-York. Ahí él me visitó, no en su cuerpo físico, sino en su “doble” o Mayavi-rupa.

Y cuando le pedí que me dejara alguna evidencia tangible de que no había sido engañado por una visión, pero que efectivamente él había estado allí, el Maestro se quitó de la cabeza el puggri [turbante] que estaba usando, me lo dio, y de repente se desvaneció desapareciendo de mi vista.

Ese turbante todavía la tengo, y en una esquina está marcado en hilo el cifrado o la firma que siempre adjunta a las notas que escribe para mí y para los demás.

Esta visita y su conversación produjeron un profundo efecto en mi corazón, y desde ese momento tuve un motivo por el cual vivir, un objetivo para esforzarme. Y ese motivo fue ganar la sabiduría divina y trabajar para su difusión. »

(Fuente: Henry Olcott: “On Madame Blavatsky and the Mahatmas”. Es un extracto de la lectura de Olcott titulada: “Theosophy, the Scientific Basis of Religion”, dada en el Town Hall, Calcutta, India, el 5 de abril de 1882, y recopiada del libro de Olcott: “Theosophy, Religion and Occult Science”, London, George Redway, 1885, p.121-124.)

Y descubrimos más sobre ese encuentro en el interrogatorio que le hicieron miembros de la Sociedad para la Investigación Psíquica de Londres:

« Coronel Olcott: El primer encuentro que tuve con el maestro Morya ya lo he informado en el folleto titulado “Consejos sobre la Teosofía Esotérica, No.1”. Aquí les muestro su retrato y ahora exhibo el turbante que se quitó de la cabeza, cuando le pedí que me diera alguna prueba tangible de su visita.

Sr. Myers: ¿El hindú que usted vio en Nueva York es indiscutiblemente el mismo que usted vio posteriormente en la India?

Coronel Olcott: El mismo.

Sr. Myers: ¿Y también es el mismo a quién usted vio en su cuerpo astral?

Coronel Olcott: El mismo.

Sr. Stack: ¿Y de repente apareció?

Coronel Olcott: Apareció cuando yo estaba en mi habitación antes de irme a dormir. No estoy totalmente seguro, pero como tengo la costumbre de cerrar la puerta de mi habitación con llave, yo supongo que mi puerta estaba cerrada en ese momento. De lo que sí estoy seguro es que la puerta no estaba abierta, porque me senté de tal manera que la puerta no se podía abrir sin llamar mi atención de inmediato. Al grado que estaría dispuesto a afirmar de la manera más enfática que la puerta no se abrió y que la aparición y la desaparición de mi visitante ocurrieron sin utilizar los medios de ingreso o salida físicos.

Sr. Myers: ¿Qué altura tenía el hindú que se le apareció en Nueva York?

Coronel Olcott: Era un modelo de belleza física de unos dos metros de altura y simétricamente bien proporcionado.

Sr. Myers: Esa es una altura muy inusual, y en sí misma es una identificación muy particular.

Coronel Olcott: La gran estatura no es tan rara entre los Rajputs de la India.

Sr. Myers: ¿Supongo que en la visita de Nueva York usted quedó impresionado por su estatura?

Coronel Olcott: Sí.

Sr. Myers: ¿Ha visto otros hindúes de esa altura?

Coronel Olcott: No. He visto hindúes muy altos, porque he visitado donde viven los Rajputs; pero a pesar de ello, él ha sido la figura humana más majestuosa que jamás haya visto. »

(Fuente: Declaración de Henry Olcott a la Sociedad para la Investigación Psíquica, 1884. Recopiado en the First Report of the Committee of the Society for Psychical Research, Appointed to Investigate the Evidence for Marvellous Phenomena offered by Certain Members of the Theosophical Society, Appendix I, London, 1884, p.34-62)

Y el encuentro que posteriormente tuvo el Coronel Olcott con Blavatsky, el investigador Howard Murphet lo relató de la siguiente manera:

« Una noche, después de leer hasta muy tarde como era su costumbre, Blavatsky parecía por fin haber conciliado el sueño cuando un fuerte golpe en la puerta la hizo despertarse súbitamente.

¿Quién podría ser a esa hora?

Olcott era el único que dormía en el apartamento esa noche, y nunca la despertaría así, a menos de que hubiera sucedido algo importante. . . . Los golpes continuaron con insistencia.

    -  "Está bien, ya voy" — ella exclamó.

Abrió la puerta y encontró a Henry Olcott de pie, completamente vestido, sosteniendo una vela. Sus ojos brillaban y él se encontraba muy emocionado, como un niño que acaba de ver a Santa Claus. Y sostenía algo en la otra mano, un turbante de tela a rayas de color ámbar, bordado en seda amarilla.

Incluso sin ver la “M” bordada, ella reconoció el turbante del maestro Morya.

En silencio, ella cruzó la puerta y se sentaron en el escritorio mientras Olcott le narraba cómo el maestro Morya había aparecido repentinamente en su habitación, luciendo tan real y sólido como si estuviera allí en carne y hueso. »

(When Daylight Comes, 1988, capítulo 13, p.111)

*  *  *  *  *  *  

El turbante que el maestro Morya le entregó al coronel Olcott todavía se conserva en el Museo de Adyar, Madrás, India. Y a continuación les pongo una foto donde aparece una parte de ese turbante:

El turbante mide 2.44 metros de largo por 65 cm de ancho, y en una esquina está bordado el monograma del Mahatma Morya (en la foto arriba a la derecha):

Coloré esa foto para que se vea mejor:

Detalle del monograma:

ENCUENTRO DE MULJI THACKERSEY CON EL MAESTRO MORYA

Mulji Thackersey fue un amigo hindú de Blavatsky y el Coronel Olcott, y sobre el encuentro que Mulji tuvo con el Maestro Morya, el Coronel Olcott lo relató en su obra biográfica “Las Viejas Hojas de un Diario” en donde el Coronel escribió lo siguiente:

«  El 4 de abril de 1879, Blavatsky, Mulji y yo mismo dejamos Bombay por tren, para un viaje a las Cavernas de Karli, y también nos acompañó nuestro empleado Babula.

En la estación de Narel dejamos el tren, y tomamos unos palanquines subiendo la loma hasta Matheran, el sanatorio principal de Bombay.

Blavatsky me dio a entender que habíamos sido invitados a Karli por un cierto Adepto con el que habíamos tenido una estrecha relación en América durante el tiempo en que se escribió la obra “Isis Desvelada” y que la gran cantidad de provisiones para nuestro confort durante el camino habían sido ordenadas por ese Maestro.

Por lo tanto no me sorprendió en lo más mínimo, encontrar en la estación de Narel a un sirviente hindú de la mejor clase, quien vino hacia nosotros y después de saludarnos nos dio un mensaje en marathi, el cual Mulji lo interpretó como un obsequio de ese Maestro, y una petición de que graciosamente eligiéramos si queríamos usar palanquines o ponis para nuestro ascenso, ya que ambos estaban disponibles.

Blavatsky y yo escogimos los palanquines, mientras que Mulji y Babula escogieron los ponis.

(Los palaquines eran un medio elegante usado en la India para desplazarse.)

Partimos bajo la brillante luz de la luna, con doce portadores en cada palanquín, de estatura elevada, fuerte musculatura y de tez obscura, pertenecientes al clan Thakur, y los cuales caminaban a paso desacompasado para no molestar a las personas en los palanquines, llevando el compás por medio de una cadencia, en voz baja, que por su novedad era extremadamente placentera escucharla, pero que después de un tiempo se volvió monótona y cansada.

Nunca antes había hecho un viaje tan poético como este, en una noche tropical, con el firmamento encendido con brillantes estrellas antes de que saliera la luna, miríadas de insectos gorjeando unos con otros, los pájaros de la noche cantándole a sus compañeros, los grandes murciélagos calladamente volando y haciendo tortuosas vueltas en busca de comida, las frondas de palmares crujiendo y las hojas de la jungla susurrando, el olor de la tierra mezclándose aquí y allá con el olor de las flores y en una corriente de aire más caliente por la que pasábamos.

Y el todo acompañado por el canto de los jadeantes portadores de los palanquines que ágilmente marchaban.

A su debido tiempo llegamos al Hotel Alexandra, cenamos a las once de la noche, y nos fuimos a dormir tranquilamente, levantándonos temprano por la mañana gozando de la espléndida vista desde la veranda.

Después del desayuno Blavatsky dijo que no quería quedarse ni un solo día más en ese lugar ya que estaba asqueada de lo que ella llamó “el aura de la civilización anglo-inda”. Así que a pesar de las advertencias del propietario en contra del tremendo calor del sol, partimos de nuevo hacia Narel en una temperatura tan intensa como la de un cuarto de calderas.

Tuvimos la suerte de que ninguno de nosotros se insolara, y a su debido tiempo tomamos el tren hacia Khandalla, un lugar delicioso que se encuentra en las montañas.

Nuestro mismo proveedor universal nos proporcionó también allí, un espacioso carro de bueyes en el que nos llevó a la casa de descanso del Gobierno (dâk bungalow) en donde pasamos el siguiente día y la siguiente noche.

La noche de nuestra llegada, Mulji fue a la estación del tren para platicar con el jefe de  la estación, quien era un viejo conocido suyo, y allí él recibió una sorpresa.

Llegó un tren proveniente de Bombay y se detuvo en la plataforma, y de pronto escuchó que alguien lo llamaba fuertemente por su nombre. Buscando de vagón en vagón vio a un hindú que le hacía señas para que fuera a su ventana.

¡Y ese desconocido resultó ser el personaje que Blavatsky había visitado anteriormente en Bombay!

(Ver: La misteriosa mansión de los Maestros en Bombay)

El misterioso hombre le entregó un buqué de flores frescas de lo que parecía ser la misma clase de rosas que había visto en esa mansión, y que eran las más hermosas que el hubiese visto.

-      “Estas” — dijo el caballero mientras que el tren se movía, “son para el coronel Olcott, dáselas por favor”.

Así que Mulji me las trajo y me contó esa historia.

Una hora más tarde le dije a Blavatsky que me gustaría agradecerle al Adepto las cortesías que había tenido con nuestro grupo, y que si ella le pudiese entregar una carta, yo se la escribiría con gusto.

Y ella estuvo de acuerdo, por lo que yo escribí la carta y se la di a ella.

Y ella se la dio a Mulji pidiéndole que fuera al camino público frente a nosotros y que la entregara.

-      “Pero” — preguntó Mulji, “a quien y en donde la entrego, no tiene anotado ningún nombre ni dirección”.

-      “No importa, tómala y verás a quien deberás dársela.” — Le respondió Blavatsky.

Por consiguiente, Mulji bajó a la carretera, y después de diez minutos volvió corriendo, sin aliento y mostrando todos los signos de la sorpresa.

  -   “¡Se fue!” — Mulji exclamó.

  -   “¿Que?” — yo pregunté.

  -   “La carta, él la tomó.” — Mulji respondió.

  -   “¿Quien la tomó?” — le pregunté.

  -   “No lo sé” — contestó Mulji, “a menos de que haya sido un fantasma. Simplemente él salió del suelo o así me pareció a mí. Yo iba caminando lentamente mirando a izquierda y derecha, sin saber que hacer para llevar a cabo la petición de Madame Blavatsky. Y no había ni árboles ni matorrales en los que se pudiese esconder una persona, sino solo el camino blanco y polvoriento. Sin embargo de repente, como si él hubiese salido del suelo, allí estaba un hombre a unas cuantas yardas de distancia, caminando hacia mí. Y era el mismo hombre de la mansión de las rosas, y el mismo que me dio las flores para usted en la estación de Khandalla, y yo vi que se había ido en el tren hacia Poona!!!”

-      “Hombre, esto es absurdo” — le contesté, “debes haber estado soñando”.

-      “No” — me respondió, “yo estaba tan despierto como jamás lo he estado en mi vida”.

El caballero dijo: - “Tu tienes una carta para mi, esa que traes en la mano, ¿no es así?”

Yo apenas podía hablar pero le dije: - “No lo sé Maharaj, la carta no tiene ni dirección ni nombre”.

Y el caballero me respondió: - “Es para mi, dámela”.

Él la tomó de mi mano y dijo: - “Ahora, regresa con tus compañeros de viaje”.

Me di la vuelta por un instante, pero voltee para ver si aún estaba ahí, y había desaparecido !!!

¡El camino estaba vacío!

Y espantado me puse a correr, pero no había ido más allá de cincuenta yardas cuando una voz en mi oído me dijo: - “No seas tonto, hombre; mantente calmado que todo está bien”.

Y eso me asustó aún más ya que no había nadie que pudiese ver, por lo que corrí y corrí, hasta que llegué aquí. »

(Old Diary Leaves II, capítulo 4)