ANÁLISIS DEL RELATO QUE HIZO PLATÓN SOBRE LA ATLÁNTIDA

 

 

Por Alexander Wilder

 

El nombre de Critias que Platón antepuso al último de los Diálogos no era en modo alguno popular en Atenas. Critias fue perteneciente a una de las familias más honradas, pero su carrera no había sido digna ni beneficiosa para la ciudad. Durante un tiempo Critias había sido uno de los seguidores de Sócrates, pero al ser reprendido por su grave mala conducta, se apartó de su maestro e incluso se convirtió en un enemigo acérrimo.

 

Al participar en algunas de las revoluciones posteriores a la muerte de Pericles, Critias fue desterrado de Atenas. Regresó sin embargo algunos años después en el momento en que Lysander entró en la ciudad y fue nombrado miembro del Consejo de los Treinta, que había sido creado para redactar una nueva constitución para la ciudad. Su ascendencia se caracterizó por la ejecución capital de varios miles de personas. Emitió un edicto para licitar conferencias y discursos sobre filosofía y aprendizaje liberal. Al cabo de cuatro meses los atenienses recuperaron el control de los asuntos públicos y Critias murió en un conflicto partidista.

 

A pesar de la aparente incongruencia de representarlo manteniendo relaciones amistosas con Sócrates, a quien en realidad se había esforzado en involucrar en serias dificultades y peligros, era evidente que Platón estaba en la mente de dejar un recuerdo de él que sería más favorable, mostrando características de mérito real, y tal vez para aliviar su nombre del oprobio que pesa sobre él.

 

Critias era tío del filósofo y se había esforzado por introducir a su sobrino en el servicio público y promover su bienestar. Posiblemente una de las razones de su hostilidad hacia Sócrates haya sido su influencia para atraer al joven de la política a la filosofía; y puede ser que el propio Platón, aunque se había negado a entrar en la vida pública en las condiciones que prevalecían entonces, abrigara sin embargo gratitud por los esfuerzos hechos en su favor; y tal vez había también consideraciones de afecto familiar, que de hecho en aquellos días se consideraban de importancia trascendental.

 

Sócrates había sido representado en la obra de Platón La República describiendo la comunidad como debería estar constituida, cómo sus ciudadanos deberían ser criados e instruidos, y lo que se requiere para la defensa pública y para la permanencia y el bienestar de toda la comunidad.

 

Critias, que ha sido un oyente silencioso, ahora es mencionado por él como completamente informado en estos asuntos, y comienza a hablar de una Atenas de muchos miles de años antes que se había establecido sobre tales principios y los había mantenido con éxito y sola, en una guerra entre los pueblos de Grecia y la Atlántida.

 

Luego da paso al filósofo Timaios cuyo extenso relato del origen del universo, la raza humana y otros habitantes ya se ha mencionado. Luego sigue a su vez con un registro que había sido preservado en la familia de Solón, y declarado verdadero en todos los aspectos. Cuando Solón hubo completado la remodelación del gobierno de Atenas y observó el efecto de sus cambios, hizo un viaje a Egipto. Las anteriores restricciones a los extranjeros se habían relajado y por orden del rey Amosis II, que vivía en Sais, fue admitido a las instrucciones que se daban en el templo de la diosa Neith ⁽¹⁾. Esforzándose por sacarlos en relación con asuntos de la antigüedad, fingió jactarse de los progenitores de los pueblos helénicos.

 

"Ah, Solón, Solón", respondió el sacerdote más viejo del grupo, "ustedes los griegos no son más que niños y no hay un griego de ninguna edad realmente maduro. No tienen tradiciones, no tienen conocimientos que sean de gran importancia antigua". Luego el anciano pasó a hablar de muchos grandes diluvios, muchas devastaciones por catástrofes y erupciones volcánicas, cambios notables en la configuración del cielo y otros eventos maravillosos.

 

Luego, agrega, hubo una Atenas, que había sido fundada nueve mil años antes y mil años antes que el propio Sais. Era una ciudad modelo y sus costumbres habían sido las mismas que los propios saites habían querido copiar. La diosa misma, Neith-Atenas, la tutela por igual de cada una de las ciudades, las había establecido.

 

Estaban las clases sagradas dedicadas a la religión y el saber; los artesanos de diferentes clases, que no se entrometían con nadie fuera de su gremio; los pastores, cazadores y labradores de la tierra. También estaban los soldados que no seguían otra vocación. Asimismo, en cuanto al conocimiento superior, la ley lo conoció desde el principio, no sólo respecto de todo el universo, sino incluso de la adivinación y el arte médico en cuanto a la higiene, y por lo tanto de estos asuntos divinos a los asuntos humanos en general y las ramas del saber relacionadas con ellas.

 

La diosa de la sabiduría eligió el lugar de Atenas porque previó que su clima saludable favorecería el crecimiento de una raza superior de hombres, sabios como ella. Entonces, bajo estos auspicios, y lo que es mejor, bajo un buen gobierno ⁽²⁾, surgió un pueblo superior a todos los demás en todo lo meritorio, como correspondía a los que eran descendientes y estaban bajo la tutela de los dioses. 

 

Nueve mil años antes, dice el sacerdote egipcio, existía un estado de guerra en el mundo conocido. Más allá de las Columnas de Heracles, el océano estaba entonces abierto y navegable para las galeras, y existía frente al continente una isla más grande que Libia y Asia Menor juntas. Había asimismo otras islas que estaban en alianza con ella, y estaban sujetas a una poderosa confederación de reyes que también tenían bajo su dominio las regiones occidentales de Europa y África.

 

En ese período Atenas era la principal entre las comunidades de Grecia. Se distinguió por la superioridad de su población en resistencia moral, en las artes y en la guerra. Al principio esa ciudad era líder de los pueblos griegos, pero finalmente todos se mantuvieron al margen, dejando a Atenas sola para mantener el conflicto con los reyes de la Atlántida. Los invasores fueron derrotados, y así se preservó la independencia de los estados libres y se ganó para todos los demás dentro de las columnas de Heracles.

 

Luego vino una sucesión de violentos terremotos e inundaciones. En un solo día y noche, la gente de Atenas fue enterrada bajo tierra, y la isla de Atlantis fue sumergida en las aguas. Por lo tanto solo queda lodo donde una vez existió esa región, y el océano donde existió anteriormente no es navegable ni accesible.

 

Según las antiguas leyendas, toda la tierra se repartió originalmente entre los dioses. No hubo competencia entre ellos para que uno pudiera apoderarse del dominio del otro. Pero cada uno ocupó la parte que le correspondía, la pobló y atendió al bienestar de los que estaban a su cargo. Los dioses no coaccionaban arbitrariamente a sus súbditos, sino que como hábiles pilotos los conducían mediante persuasiones.

 

El dominio de cada territorio fue asignado de acuerdo a su carácter peculiar,  y como Hefestos y Atenea tenían el mismo padre y la misma disposición, eran también semejantes en el amor por la sabiduría y las artes liberales. Atenas les fue asignada conjuntamente por estar naturalmente adaptada a una excelencia e inteligencia superiores. Aquí plantaron a los autóctonos, nativos de la tierra, haciendo buenos y ordenados a los hombres.

 

Pero  debido a las devastaciones de las inundaciones se perdieron los registros de estos tiempos. Los sobrevivientes no sabían leer y por lo tanto solo se conservaron los nombres. Estos incluían tanto a mujeres como a hombres porque ambos sexos se dedicaban por igual a la búsqueda de la guerra. Y de acuerdo con ese uso dedicaron una estatua de la diosa armada como un soldado en reconocimiento del hecho de que todos los seres vivos que se asocian, tanto mujeres como hombres, tienen la habilidad natural común a cada raza de seguir todas las actividades meritorias.

 

El dominio de Atenas, como declaró el sacerdote, se extendió entonces sobre todo el territorio de Ática. La región era mucho más grande que en períodos posteriores, porque las inundaciones no habían arrastrado la tierra y el suelo era muy productivo.

 

La población se componía de artesanos en los diversos oficios, y de los que trabajaban en la agricultura. También estaba la noble casta de los guerreros, veinte mil en número, que habían sido separados originalmente por los divinos fundadores de la Commonwealth. Sus miembros vivían separados de los demás, en los terrenos más altos alrededor de los templos. Mantenían sus posesiones en común, comían en una mesa común y no mantenían relaciones familiares con los demás ciudadanos de los distritos inferiores, excepto en lo necesario para procurarse alimentos y otros asuntos de necesidad.

 

De esta casta se tomaron los guardianes de la república, los defensores del país, los gobernantes y magistrados. Siendo tal su calidad y siendo justa su administración de los asuntos, tanto en su propia comunidad como en el resto de Grecia, se distinguieron sobre Europa y Asia, tanto por su belleza personal como por su excelencia moral. Critias insiste en consecuencia en que la Atenas de ese tiempo lejano era como la república que se había descrito en el diálogo filosófico.

 

Cuando en un principio toda la tierra estaba repartida entre los dioses para asegurar su culto y sacrificios, la isla atlántica estaba en el reparto de Poseidón ⁽³⁾. Entre los nativos de la Atlántida estaba Evenor, cuya hija, Kleito, se ganó la consideración del dios. En consecuencia Poseidón construyó una residencia para ella en la isla, rodeándola de altas franjas de tierra que alternaban con otras zonas de mar porque en ese tiempo no se conocían barcos ni navegación. Se convirtió en madre de diez hijos, en cinco parejas a quienes Poseidón otorgó dominio. El mayor se colocó sobre la casa de su madre y la región circundante que era la más grande y deseable de la isla. También fue hecho rey sobre todo el territorio.

 

Los otros hermanos también recibieron ricas asignaciones y fueron designados para la soberanía en subordinación al mayor. También les dio nombres que Critias explica que fueron traducidos al griego. La designación del hermano mayor, Atlas, puede suscitar algunas dudas porque no solamente es el nombre de una cadena de montañas en África, sino que el término Atlan también se utiliza para lugares en América.

 

Estos príncipes y sus descendientes, se nos dice, habitaron durante muchas generaciones como gobernantes en el "Mar de las Islas", y extendieron su dominio al continente, incluyendo en él toda Libia hasta Egipto y Europa hasta Italia.

 

La familia de Atlas superó a todas las demás. El hijo mayor sucedió al padre y todos poseían grandes riquezas. Mucho de esto se obtuvo de países extranjeros, pero sus principales riquezas se obtuvieron en la isla misma. En Atlantis abundaban ricos minerales. Uno de estos, orichalkon, o cobre de montaña, era el siguiente en valor al oro.

 

Critias declara que solo se conocía el nombre, sin embargo uno puede preguntarse si se refería al platino. También se producía madera en abundancia apta para la construcción y otros fines, y también pastos y otras plantas para el alimento de los animales, tanto salvajes como mansos. Incluso hubo una profusión de comida para elefantes, de los cuales había un gran número. La naturaleza, con la ayuda del ingenio humano, suministró así en abundancia todo lo que pudiera emocionar el paladar, curar a los enfermos o gratificar la fantasía.

 

La empresa y la industria de la población se describen brillantemente. Atlantis abundaba en templos, casas magníficas y en puertos y muelles para el comercio. Los cinturones de agua con los que Poseidón había rodeado la metrópoli fueron puenteados, dando así acceso a la residencia real.

 

También se construyó un canal, de trescientos pies de ancho y cien pies de profundidad, que se extendía desde el océano hasta la zona más exterior del agua. Y también se hicieron túneles a través de los cinturones de tierra para que la zona de agua se convirtiera en un puerto para los barcos. Se erigió un muro alto de piedra en el cinturón exterior que rodeaba la metrópoli, y se construyeron otros muros de estructura similar en los circuitos interiores. La pared exterior estaba cubierta con una capa de cobre, la pared contigua estaba recubierta de plata, y la más interna de oricalcón que brillaba con un resplandor rojizo.

 

La piedra con que estaban construidos estos muros había sido extraída de la isla central, y había tres clases: blanca, roja y negra. Muchos de los edificios eran de estilo sencillo, pero en otros los tres tipos de piedra se combinaron ingeniosamente para producir un efecto agradable.

 

Al principio se erigió un magnífico edificio como morada de la divinidad y de los antepasados. Cada monarca, a medida que llegaba al poder, añadía a sus adornos, esforzándose por superar a los que le habían precedido, hasta que se volvió maravilloso por el tamaño y la belleza de las obras.

 

Critias procede ahora a describir la riqueza y el lujo de la gente de la Atlántida. Dentro de la ciudadela estaba el templo dedicado a Kleito y Poseidón. Estaba rodeado por un recinto de oro. Todos los años se le traían contribuciones de los diez principados y se presentaban sacrificios a cada una de las divinidades.

 

También había un templo dedicado al mismo Poseidón de más de seiscientos pies de largo y trescientos de ancho, construido y adornado con esplendor oriental. El cuerpo del edificio estaba revestido de plata y los pináculos de oro. Dentro del edificio, el techo era de marfil y estaba adornado por todas partes con oro, plata y oricalcón. Todas las demás partes de la pared y el piso estaban revestidas con oricalcón. Había numerosas estatuas de oro.

 

El dios mismo fue representado de pie sobre un carro unido al cual había seis caballos alados, con la cabeza tocando el techo, mientras estaba de pie. Cien Nereidas cabalgando sobre delfines estaban junto a él, indicando que él era el tutelar del océano así como de los territorios sísmicos. También se colocaron allí otros estatuas, algunas donados por particulares y otras presentadas por los principados subordinados, parte de ellas dentro y parte fuera del edificio. En resumen, el conjunto era de un estilo y magnificencia correspondiente al gobierno y al esplendor que acompañaba al culto público.

 

La isla principal abundaba en manantiales, tanto fríos como calientes, que los habitantes empleaban para sus fuentes privadas. Construyeron sus casas a su alrededor, colocando en ellas tanques, unos para agua fría para usar en verano y otros para agua caliente en invierno. Los baños de la familia real estaban separados de los demás, y los de las mujeres estaban separados de los de los hombres. También había baños para los caballos y el ganado, todos los cuales se mantenían escrupulosamente limpios.

 

La corriente de agua que fluía de esta región se conducía a la arboleda de Poseidón, un dominio sagrado, donde había árboles de todo tipo que crecían hasta alcanzar un tamaño y una altura prodigiosos. El agua era llevada desde allí por acueductos a los círculos exteriores.

 

En la isla había muchos templos dedicados a diferentes divinidades, así como jardines públicos y lugares de ejercicio, unos para hombres y otros para caballos. Había un hipódromo en la isla más grande, de más de un estadio de ancho y que se extendía por toda la circunferencia para competencias de velocidad entre los caballos.

 

Había cuarteles para la tropa, parte en el cinturón de tierra junto a la ciudadela, y parte en el interior, cerca de los aposentos reales. Los muelles estaban llenos de trirremes y pertrechos navales.

 

Tales eran las condiciones de la residencia real. Cruzando los tres puertos, se llegaba a un muro que daba la vuelta por completo, comenzando desde el mar y cincuenta estadios desde el puerto más alejado cerca de la metrópoli. Esto encerraba tanto la entrada del canal como la entrada al océano. Esta área estaba cubierta de edificios densamente hacinados. El canal y el puerto estaban siempre llenos de barcos, y por eso había un estrépito incesante día y noche.

 

El resto del país difería en muchos detalles. Toda la región tenía una gran elevación sobre el nivel del mar. Existía una extensa llanura que rodeaba inmediatamente a la ciudad, la cual estaba rodeada por una cadena de montañas inclinadas hacia el mar. El país tenía una forma oblonga que se extendía sobre tres mil estadios (o unas cuarenta millas) y unos dos mil directamente de ancho. Estaba hacia el sur, y así estaba protegida del norte. Los montes eran numerosos y hermosos, y había muchas aldeas, ríos, lagos y praderas, que daban comida en abundancia, y también madera apta para toda clase de trabajo.

 

Un canal profundo se extendía alrededor de la llanura, de diez mil pieles de largo. Recibía el agua de las montañas y serpenteando alrededor de la llanura la descargaba en el océano. También se construyeron otros canales para el transporte de madera y productos comerciales y también para el riego en verano.

 

La defensa pública estuvo a cargo de un sistema de milicias cuidadosamente organizado. La llanura de la isla se dividió en sesenta mil lotes de la dimensión de un estadio (o 660 pies) en cada sentido. Luego se ordenó que de los hombres aptos para el servicio cada comandante individual debería tener su asignación de cien estadios de extensión.

 

En los distritos montañosos y en el resto del país también había una gran población, y a cada hombre se le asignó un lote por parte del comandante. Cada uno de estos comandantes debía proporcionar la sexta parte de un carro de guerra, dos caballos, un carro de dos caballos sin asiento, un conductor de carro con un combatiente, también dos soldados armados, dos arqueros, dos honderos, además hombres de armas ligeras, tiradores de piedras y lanzadores de jabalina, con cuatro marineros para tripular mil doscientas naves. Los otros nueve lazos soberanos tenían arreglos que eran algo diferentes.

 

Las instituciones de gobierno continuaron como habían sido dispuestas desde un principio. Cada uno de los diez reyes gobernó individualmente en su propio distrito y comunidad. Todo se llevó a cabo de acuerdo con las ordenanzas de Poseidón.

 

Los primeros reyes también habían registrado sus ordenanzas en una tablilla de orichalkon que se depositaba en el templo de esa divinidad. Cada cinco o seis años se reunían allí en consejo, en el que cada uno tomaba una parte igual para el bienestar general.

 

Hicieron una investigación sobre los procedimientos de cada uno en su propio dominio, y los juzgaron en consecuencia. Para asegurar la sumisión fiel de cada uno sacrificaron un toro junto a las normas inscritas y luego se escribió allí un juramento denunciando execraciones sobre los desobedientes.

 

Haciendo cada uno una libación de la sangre del animal, renovaron el juramento de hacer justicia, de castigar rígidamente a los infractores, de nunca transgredir las leyes, y de nunca gobernar u obedecer a ningún gobernante excepto de acuerdo con las leyes. Luego, después de haber cenado juntos, se vistieron con túnicas de color azul oscuro y procedieron a escudriñar los procedimientos de administración de cada uno. Sus decisiones en cada caso fueron inscritas en una tablilla de oro que fue depositada en el templo junto con sus túnicas de oficio.

 

Los diez reyes estaban obligados a no hacer la guerra unos a otros, sino a prestar su ayuda en caso de cualquier movimiento para exterminar a alguna familia real. El dominio supremo sobre el conjunto fue así asignado a la familia Atlántica, pero no se le permitió a un rey ejecutar a ninguno de ellos sin la aprobación de la mitad de los demás.

 

Durante muchas generaciones, mientras la naturaleza heredada del dios su antepasado permaneció para ayudarlos, continuaron obedientes a las leyes y mantuvieron una consideración afectuosa por su parentesco divino. Porque poseían una genuina altivez y principios nobles, y también combinaban la apacibilidad con la discreción en asuntos incidentales y en sus relaciones entre ellos.

 

Tenían todo en baja estima excepto lo meritorio; pensaban a la ligera en las riquezas, y no estaban intoxicados por el lujo. Siendo así circunspectos en la conducta, pronto se dieron cuenta de que todos estos beneficios aumentan con la amistad combinada con la virtud, pero que cuando se buscaban con demasiada avidez y se sobrevaloraban, se corrompían y carecían de valor.

 

A tal consideración, ya la naturaleza divina que continuaba inherente en ellos, se debía su gran prosperidad. Pero eventualmente la cualidad divina que les era hereditaria fue borrada por muchas y frecuentes mezclas en unión nupcial con el elemento mortal; y así el carácter moral común a otros hombres se hizo ascendente. Se volvieron incapaces de hacer frente a los acontecimientos y también comenzaron a comportarse de manera impropia.

 

Para aquellos que podían discernir, parecían haberse desprendido de sus más excelentes cualidades y haberse vuelto innobles y viles. Sin embargo aunque eran codiciosos y opresivos, a los que no podían apreciar la verdadera bienaventuranza les parecían ser felices y afortunados en el más alto grado.

 

Fue entonces cuando Zeus, el dios supremo que gobierna por leyes y es capaz de vislumbrar estas cosas, percibió una raza noble envuelta en condiciones miserables. Resolvió pedirles cuentas para que sus miembros se hicieran de nuevo vigilantes y volvieran al sentido de lo que es justo. En consecuencia, reunió a todos los dioses en consejo en su morada santísima. Este estar en el centro del universo, domina una vista de todo lo que pertenece a la región de cambio a continuación.

 

Habiéndolos reunido, procedió a anunciar su propósito.

 

 

~ * ~

 

Aquí la historia de Critias concluye abruptamente y una oración queda sin terminar. Existe la tradición de que la muerte de Platón tuvo lugar mientras se dedicaba a escribir; y como la trilogía está inconclusa, parecería que este fue el punto en el que se interrumpió su trabajo. Quizás, sin embargo, tenía la costumbre de escribir su composición según tenía materia y oportunidad, y estaba esperando el momento de reanudarla.

 

Los críticos modernos generalmente están de acuerdo en declarar que la historia es un mito. Sin embargo, en la antigüedad muchos creían que era sustancialmente el registro de un hecho real. La condición actual del Océano Atlántico a una distancia más allá del Estrecho de Gibraltar parece indicar que la historia de la inmersión de grandes islas en esa región no deja de ser plausible.

 

Otros escritores antiguos han aceptado la creencia de un país populoso, en algún lugar en esa dirección; y el Sr. J.D. Baldwin en su tratado sobre "Naciones Prehistóricas", cita a Pere de Bourbourg, para mostrar la existencia de un dominio en América Central muy parecido al de la Atlántida. Puede haber tanta falta de sabiduría en el ignotum pro absurdo como en el ignotum pro magnifico (desconocido por absurdo como desconocido por magnífico).

 

Las parábolas no son del todo narraciones ficticias. El simbolismo oculto a menudo emplea nombres peculiares, sucesos históricos y materias análogas para sus propósitos, e incluso entremezcla sus problemas con ellos. No es necesario en absoluto al atribuir un carácter figurativo a la historia de la Atlántida, dudar de la autenticidad de la leyenda al respecto. Eso puede dejarse sabiamente para futuras exploraciones.

 

En este diálogo se señala a la antigua Atenas como un modelo de gobierno donde los mejores de los ciudadanos, los aristoi, gestionaban todos los asuntos públicos. En consecuencia, Critias declara que es una mancomunidad tal como se ha descrito en La República. Entremezcla alusiones incidentales a su historia, como la dirección de las otras ciudades de Grecia, y en ocasiones como lucha en solitario, como fue el caso en el largo conflicto con Persia.

 

La Atlántida se describe como una confederación de reinos, como pudo haber sido Grecia en los primeros períodos. Tiene a Poseidón por señor supremo, al igual que la mayoría de los estados griegos, y las monarquías que se deterioraron hasta convertirse en despotismos corruptos e insoportables. El derrocamiento de estos está representado en las leyendas por las hazañas de Teseo y Heracles; y la historia de la Atlántida parece haber sido llevada a un período análogo de tal carácter.

 

En las naciones rivales, Atenas y la Atlántida, son igualmente representaciones simbólicas del hombre en sus condiciones morales y espirituales. En la comunidad ateniense es impecable, sus gustos y talento se mantienen empleados y sus diversas relaciones personales y sociales se observan de la manera más ejemplar. Porque el estado ideal tiene su semejanza correspondiente en el hombre ideal; y la influencia de ese hombre y el ideal se extienden sobre toda la tierra.

 

Atlantis de igual manera representa al hombre en la otra fase del carácter. Tenemos el espectáculo de diez reyes, hijos de Poseidón, siendo diez el número que denota plenitud. Así como Poseidón gobernó su dominio por una ley arbitraria, el dominio está estrictamente dispuesto. Todo lo que se necesita está provisto y arreglado. Todos los deseos se cumplen, todos los deseos se anticipan.

 

Mientras la cualidad divina hereditaria y su influencia sean dominantes, todo marcha bien. Pero como ocurre con el hombre cuando se desarrolla en la vida adulta, viene una mezcla de afuera. Hay lapsos de integridad primitiva. Así como los aduladores y los servidores del tiempo no se dan cuenta de esto en un monarca, el individuo tiende a no ser consciente de un grave abandono en sí mismo. Solo aquellos capaces de discernir el espíritu, los divinamente iluminados, perciben la caída y sus acompañamientos.

 

Hay tanto una Atenas de fama intachable como una Atlántida debilitada y desmoralizada en cada ser humano. "Así que", dice Pablo, "yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, pero con la carne a la ley del pecado".

 

Hasta este punto, el hablante llama nuestra atención. Lo que hay más allá queda para conjeturas. Se ha contado la catástrofe de la Atlántida, pero sólo como un hecho físico. También se agrega que el propio Zeus, el Inquisidor supremo, está a punto de encargarse de la corrección de las condiciones injustas y la restauración del orden primitivo.

 

Así tenemos el problema; es nuestro individualmente para resolver.

 

 

 

 

 

 

 

Notas

 

1. Los nombres "Sais" y "Neith" son ·palabras de dos sílabas, las vocales no siendo diptongadas, deben ser pronunciadas separadamente.

 

2. Confucio viajaba con sus discípulos por una región lejana. Al encontrarse con una mujer junto a un pozo, la interrogó sobre su esposo, su padre y otros parientes. Todos habían sido asesinados por un tigre, respondió ella. "¿Por qué?", exigió el sabio, "por qué no te alejas de una región que está infestada por una bestia tan feroz".

 

Ella respondió: “Porque tenemos un buen gobierno”. Dirigiéndose a sus discípulos, el sabio comentó: “Mira, un mal gobierno es más temido que un tigre hambriento”.

 

3. El Sr. Robert Brown Jr., de Barton·on·Humber, Inglaterra, ha dado en su pequeño tratado "Poseidón" una descripción muy completa de las partes del globo consideradas antiguamente como sujetas a esta divinidad y no a Zeus. Fue considerado como señor supremo en los países del Mediterráneo y Archipiélago, excepto en Egipto y partes de Grecia. Se suponía que los viajes de Ulises u Odiseo tenían lugar en la región que le había sido asignada. De ahí el desafío de Polifemo, el Kyklops, a la autoridad de Zeus. Los viajes de Eneas fueron en esa región y es digno de mención que los principales personajes y monstruos que se dice que fueron asesinados por Teseo y Heracles estaban relacionados con él, lo que indica por alegoría un cambio en la religión, así como en el gobierno civil.

 

 

(The Word, mayo de 1906, p.82-92)