BLAVATSKY EN LOS ESTADOS UNIDOS CONTADO POR ALFRED SINNETT

(Este es el capítulo 8 del libro de Alfred Sinnett "Incidentes en la Vida de Madame Blavatsky", y añadí subtítulos para facilitar la lectura.)

A principios de 1873, Madame Blavatsky abandonó Rusia y se dirigió, en primer lugar, a París. Para entonces, la relación psíquica entre ella y sus maestros ocultistas en Oriente ya se había establecido sobre una base tan estrecha que sometió toda su vida posterior a una dirección práctica.

Es innecesario indagar por qué ella adoptó  tal o cual camino, debido a que rara vez descubriremos motivos comunes para su acción, y con frecuencia ella misma no estaría en mejor posición para explicar e l motivo; en un momento dado, planeaba ir aquí o allá que cualquier extraño presente.

El motivo inmediato de sus acciones sería la dirección que recibiría a través de los canales ocultos de percepción, y para ella misma, a pesar de su rebeldía e incontrolabilidad en su vida anterior, una orden de su maestro era suficiente para impulsarla a emprender la misión más inoportuna, con la paciente confianza de que obtendría buenos resultados y de que cualquier orden que se le diera resultaría, sin duda, la mejor.

Los chelas

La situación es tan distinta a cualquier otra que proporcione la experiencia de la vida mundana ordinaria que puedo intentar explicar de manera útil la relación que existe en conexión con, y que surge de, la iniciación oculta en Oriente entre un discípulo o chela de la doctrina esotérica u oculta y su maestro, profesor o gurú.

He conocido a muchos chelas en los últimos años y puedo hablar sobre el tema a partir de información que no proviene exclusivamente de esa fuente [la de Blavatsky].

El motivo principal que rige a quienes se convierten en chelas es el deseo de alcanzar la exaltación moral y espiritual, que puede conducir directamente a un estado de ser superior al que se puede esperar mediante el funcionamiento sin ayuda de la ley natural.

Retomando la visión esotérica del progreso del alma humana, se observará que las personas a menudo pueden verse impulsadas, como por ejemplo, por Madame Blavatsky desde la infancia, por un anhelo innato de instrucción oculta y desarrollo psíquico.

Estas personas buscan la iniciación bajo la guía, por así decirlo, de un instinto dominante, lo cual difiere del propósito intelectual de alcanzar un logro espiritual que he asignado anteriormente a los chelas como su motivo principal.

Pero en realidad los ocultistas considerarían el mismo motivo en diferentes etapas del desarrollo. Pues la ley natural es que un alma que haya logrado cierto progreso en el camino de la evolución espiritual, en una vida física (una encarnación) renacerá sin perder los atributos así adquiridos. Todo esto constituye lo que se denomina vagamente tendencias innatas, gustos naturales, inclinaciones, etc. 

Y así, ya sea que un chela busque la iniciación por primera vez o esté bajo la supervisión de un gurú desde su último nacimiento, el motivo principal de su esfuerzo es el mismo.

Y dado que este es su propio progreso espiritual, puede ser que si las circunstancias no le exigen participar activamente en ninguna obra en el mundo, entonces su deber se concentre en gran medida en su vida interior.

La principal obligación de tal hombre hacia el público en general, por lo tanto, será ocultar su condición de chela, pues según la hipótesis, aún no ha alcanzado el derecho a elegir a quién se le  presentarán los "misterios". Simplemente debe guardar los secretos que se le confían como tal.

Por otro lado, las exigencias de su servicio pueden exigirle realizar tareas en el mundo que impliquen la explicación parcial de su relación con sus maestros, y entonces le espera una carrera mucho más embarazosa. Porque a tal chela, por perfecta  que sea su comunicación oculta, a través de sus facultades psíquicas, entre él y sus maestros, nunca se le permite considerarse ni por un instante un autómata ciego en sus manos.

Él es, por el contrario, un  agente responsable que debe realizar su tarea según su propia sagacidad, y nunca recibirá órdenes que contradigan seriamente dicho principio. Estas serán solo de carácter general,  o cuando se refieran a detalles, serán de un tipo que en términos ocultistas, no interfieran con el karma; es decir, que no sustituyan la responsabilidad moral del agente.

Finalmente, debe entenderse, en relación con las "órdenes" entre los iniciados en ocultismo, que la orden de un gurú ocultista a su chela difiere en un aspecto muy importante de la de un oficial a su soldado.

Es una instrucción que por naturaleza, nunca se impondría, y cuyo incumplimiento no podría dar lugar a una sanción acusativa o prescrita, y que solo se impone al chela considerando que si recibe una orden y no la obedece, es improbable que reciba otra. Debe considerarse una orden debido al fervor de obediencia del chela, cuyas aspiraciones, por hipótesis, se centran por completo en los maestros. El servicio así prestado es, especialmente, del tipo que se ha descrito como libertad perfecta.

En el caso de Blavatsky

Todo esto debe ser tenido en cuenta por cualquier lector que desee comprender a la Sra. Blavatsky y la fundación de la Sociedad Teosófica, y debe aplicarse rigurosamente a la narrativa de su vida posterior.

Una constante perplejidad surge, para quienes están ligeramente familiarizados con las circunstancias de su carrera, debido a las indiscreciones relacionadas con la gestión de la Sociedad Teosófica en las que ha incurrido con frecuencia.

¿Cómo es posible que los Mahatmas —sus maestros y maestros ocultistas, cuya perspicacia se presenta como tan grande, cuyo interés en el movimiento teosófico se dice tan profundo, cuya sabiduría es alabada con tanto entusiasmo por sus seguidores— permitan a su agente, la Sra. Blavatsky, con quien se alega que mantienen una comunicación constante, que cometa errores que la mayoría de las personas en su lugar habrían evitado?

Ella confía en personas casi obviamente indignas de su confianza, se involucra en procedimientos que tienden a menoscabar la dignidad de su organización, pierde los estribos y el tiempo con agresores que podrían ser tranquilamente ignorados, y malgasta su energía psíquica en los lugares, con las personas y en los momentos equivocados.

La solución del rompecabezas se encuentra enteramente en los aspectos espirituales superiores de la Sociedad Teosófica, ya que dicha institución no es, en gran medida, el único instrumento a través del cual los Mahatmas trabajan en el mundo para fomentar el crecimiento de la espiritualidad entre la humanidad, pero es la única empresa que se le ha confiado, en gran medida, a la Sra. Blavatsky.

Si fracasara, la energía Mahatma involucrada no se gastaría en intentar reforzar su fracaso, sino en una dirección muy diferente. Y si tiene éxito, entonces los principios de responsabilidad moral se reivindican mejor al permitirle que luche con su trabajo a su manera.

Un general en campaña que envía a un oficial a cumplir una tarea específica se preocupa principalmente por el resultado que se obtendrá. Si cree que puede promoverlo interfiriendo con nuevas órdenes, lo hace. Pero, por hipótesis, un Mahatma que interfiere con su oficial está sembrando confusión en el funcionamiento de las leyes de la Naturaleza que tienen que ver con las causas —eficientes en un plano superior al de la encarnación física— generadas por lo que llamamos responsabilidad moral.

Por supuesto, quienes desconocen el ocultismo oriental, ni los planos superiores de la Naturaleza, etc., pueden dejar todo esto de lado y juzgar la acción de la Sra. Blavatsky según criterios prosaicos y comunes, pero no es razonable que el considerable número de personas que, de diversas maneras, están dispuestas a profesar la creencia en los Mahatmas y en la realidad de ese mundo oculto en el que la mayoría de los teósofos consideran que la Sra. Blavatsky fue iniciada, diga, a pesar de estas creencias, que la acción de los Mahatmas es abandonar a la Sra. Blavatsky, que Blavatsky cometa errores y confíe en las personas equivocadas, etc., es ininteligible.

No es ininteligible en principio, aunque como he indicado una o dos páginas atrás, la Sra. Blavatsky a veces recibe órdenes cuyo motivo inmediato desconoce, pero aun así obedece.

Esta situación no viola la regla de no convertir a un chela responsable en un autómata ciego. Tales interferencias nunca ocurrirían en condiciones que eximieran al agente de responsabilidad moral por la forma en que podría retomar la dirección de su empresa desde el punto en que la obediencia a la orden recibida podría haberlo impulsado o desviado.

Blavatsky se va a vivir A los Estados Unidos

No reviste especial interés la breve estancia de la Sra. Blavatsky en París en 1873, donde ella se alojó con un primo suyo, Nicolas Hahn, en la Rue de la Université, durante dos meses.

Se le encomendó visitar Estados Unidos y convertir ese lugar en escenario temporal de sus operaciones.

Ella llegó a Nueva York el 7 de julio de 1873 y residió en esa ciudad —con excepción de unas pocas semanas y meses en que tuvo que visitar otras ciudades y lugares— durante más de seis años, después de los cuales obtuvo sus papeles de naturalización.

La advertencia de Blavatsky sobre el espiritismo

Aunque, como se desprende del testimonio de la Sra. de Jelihowsky, fue enfática, incluso en 1858, al afirmar que la mayoría de los fenómenos que ocurrieron en su presencia tenían un origen muy diferente al que los espiritistas suelen atribuirles, la experiencia de espiritismo y mediumnidad que adquirió en América amplió considerablemente sus perspectivas sobre este tema.

En 1875 Blavatsky le escribió esto a su hermana: 

« Cuanto más veo médiums —pues Estados Unidos es un verdadero vivero, el semillero más prolífico de médiums y sensitivos de todo tipo, genuinos y artificiales—, más veo el peligro que rodea a la humanidad.

Los poetas hablan de la tenue separación entre este mundo y el otro. Ellos son ciegos: no hay separación alguna, salvo la diferencia de estados en que existen los vivos y los muertos, y la crudeza de los sentidos físicos de la mayoría de la humanidad.

Pero resulta que estos sentidos son nuestra salvación. Nos los dio una sabia y sagaz madre y nodriza: la naturaleza; pues de lo contrario, la individualidad e incluso la personalidad se habrían vuelto imposibles: los muertos se fundirían constantemente con los vivos, y estos asimilarían a los primeros.

Si solo existiera a nuestro alrededor una variedad de "espíritus", las reliquias de los mortales que han muerto y desaparecido, uno podría reconciliarse con ella. No podemos evitar, de una forma u otra, asimilar a nuestros muertos, y poco a poco, inconscientemente, nos convertimos en ellos, incluso físicamente, sobre todo en el imprudente Occidente, donde la cremación es desconocida.

Respiramos y devoramos a los muertos —hombres y animales— con cada respiración, así como cada aliento humano que exhalamos forma los cuerpos y alimenta a las criaturas sin forma en el aire que algún día serán hombres.

Hasta aquí el proceso físico; pero para el mental, el intelectual y también el espiritual, es exactamente lo mismo; intercambiamos gradualmente nuestras moléculas cerebrales, nuestras auras intelectuales e incluso espirituales, y por ende, nuestros pensamientos, deseos y aspiraciones, con quienes nos precedieron.

Este proceso es común a la humanidad en general. Es natural y sigue la economía y las leyes de la naturaleza, hasta el punto de que un hijo puede convertirse gradualmente en su propio abuelo, y además en su tía, absorbiendo sus átomos combinados, lo que explica en parte la posible semejanza o atavismo. 

Pero existe otra ley, excepcional, que se manifiesta entre la humanidad de forma esporádica y periódica: la ley de la asimilación post mortem forzada, durante cuya epidemia los muertos invaden el dominio de los vivos desde sus respectivas esferas, aunque afortunadamente solo dentro de los límites de las regiones en las que vivieron y en las que están enterrados.

En tales casos, la duración e intensidad de la epidemia dependen de la acogida que reciban, de si encuentran las puertas abiertas para recibirlos o no, y de si la plaga nigromántica se ve incrementada por la atracción magnética, el deseo de los médiums, sensitivos y los propios curiosos, o si una vez advertido el peligro, la epidemia se reprime sabiamente.

Una visita periódica similar ocurre ahora en Estados Unidos. Comenzó con niños inocentes —las pequeñas señoritas Fox— que jugaban inconscientemente con esta terrible arma. Y acogidos con entusiasmo y apasionadamente invitados a  "entrar", toda la comunidad de muertos pareció precipitarse y apoderarse, con mayor o menor fuerza, de los vivos.

Fui a propósito a una familia de médiums fuertes —los Eddy— y observé durante más de dos semanas, haciendo experimentos que por supuesto, guardé para mí.

. . .

¿Recuerdas, Vera, cómo hice experimentos para ti en Rougodevo, cuántas veces vi los fantasmas de quienes habían estado viviendo en la casa y te los describí, porque tú nunca pudiste verlos?

Bueno, día y noche en Vermont ocurría lo mismo. Veía y observaba a estas creaturas sin alma, sombras de sus cuerpos terrenales, de los cuales, en la mayoría de los casos, alma y espíritu habían huido hacía mucho tiempo, pero que prosperaban y preservaban sus sombras semimateriales, a expensas de los cientos de visitantes que iban y venían, así como de los médiums.

Y bajo el consejo y la guía de mi Maestro, observé que (1) las apariciones genuinas eran producidas por los "fantasmas" de quienes habían vivido y muerto en cierta zona de esas montañas; (2) las que habían muerto lejos eran menos completas, una mezcla de la sombra real y la que persistía en el aura personal del visitante para quien supuestamente provenía; y (3) las puramente ficticias, o como yo las llamo, los reflejos de los fantasmas o sombras genuinos de la personalidad fallecida.

Para explicarme más claramente, no fueron los fantasmas los que asimilaron al médium, sino el médium, W. Eddy, quien asimiló inconscientemente para sí mismo las imágenes de los parientes y amigos muertos a partir del aura de los modelos.

. . . 

¡Era espantoso presenciar el proceso! A menudo me mareaba y me mareaban; pero tenía que verlo, y lo máximo que podía hacer era mantener a distancia a las repugnantes creaturas. ¡Pero era un espectáculo ver la bienvenida que los espiritistas les daban a estos seres!

Lloraban y se regocijaban alrededor del médium, envueltos en estas sombras vacías y materializadas; se regocijaban y volvían a llorar, a veces desbordados por una emoción, una alegría y una felicidad sinceras que me hacían llorar por ellos.

(Nota de Cid: las personas creían que realmente ellas se estaban comunicando con sus familiares fallecidos, cuando en realidad eran esas creaturas astrales que tomaban la apariencia de esos familiares.)

 

-       "¡Si pudieran ver lo que yo veo!"

Yo deseaba a menudo que también se pudieran dar cuenta.

Si supieran que esos simulacros de hombres y mujeres están compuestos enteramente de pasiones terrestres, de vicios y pensamientos mundanos, del residuo de la personalidad que fue (pues éstos no son más que desechos que no pudieron seguir al alma y al espíritu liberados) y son dejados para una segunda muerte en la atmósfera terrestre, que puede ser vista por el médium promedio y el público.

A veces solía ver uno de esos fantasmas, abandonando el cuerpo astral del médium, abalanzándose sobre uno de los asistentes, expandiéndose hasta envolverlo por completo y luego desapareciendo lentamente dentro del cuerpo vivo como si fuera absorbido por cada uno de sus poros. »

Bajo la influencia de tales ideas y pensamientos, la Sra. Blavatsky finalmente protestó abiertamente contra el hecho de que la llamaran médium. Rechazó rotundamente el término "espiritista" que le imponían sus corresponsales extranjeros.

Así, en 1877, ella escribió en una de sus cartas:

« ¿Qué clase de espiritista me ven o me hacen pensar, por favor? Si he trabajado para unirme a la Sociedad Teosófica, en alianza ofensiva y defensiva con el Arya Samaj de la India (del cual ahora estamos formando una sección dentro de la Sociedad Teosófica matriz), es porque en la India todos los brahmanes, ortodoxos o no, se oponen firmemente a los bhuts*, los médiums, y a cualquier evocación nigromántica o trato con los muertos, de cualquier forma.

(* El simulacro o fantasma de una persona fallecida, — un “elementario” o espectro.)

Que hemos establecido nuestra Sociedad para combatir, bajo la bandera de la Verdad y de la Ciencia, toda clase de aficiones supersticiosas y preconcebidas.

Que nos proponemos combatir los prejuicios de los escépticos, así como el abuso de poder de los falsos profetas, antiguos o modernos, para derribar a los sumos sacerdotes, los Calcas, con sus falsos truenos jupiterinos, y para mostrar ciertas falacias de los espiritistas. Si algo somos, somos espiritistas, pero no al estilo americano moderno, sino al de la antigua Alejandría, con sus Teodadiktos, Hipatias y Pórfidos... »

(Nota de Cid: Blavatsky se refiere a los famosos pensadores que laboraron en la antigua Biblioteca de Alejandría.)

El coronel Olcott

La Sociedad Teosófica fue fundada en octubre de 1875 en Nueva York, con el coronel Olcott como presidente vitalicio; la señora Blavatsky prefirió investirse con el título relativamente insignificante de secretaria corresponsal.

El coronel Olcott conoció a la Sra. Blavatsky en una granja de Vermont —la casa de dos hermanos, médiums espiritistas de apellido Eddy, famosos en los anales del espiritismo estadounidense— en octubre de 1874.

Olcott refiriéndose a ella en su libro "Gente del Otro Mundo", publicado en 1875, dice:

 

« Esta dama ha tenido una vida llena de acontecimientos... Las aventuras que ha encontrado, la gente extraña que ha visto, los peligros por mar y tierra que ha atravesado, constituirían una de las historias más románticas jamás contadas por un biógrafo. En toda mi experiencia, nunca conocí a un personaje tan interesante, y si se me permite decirlo sin ofender, tan excéntrico. »

Durante el año que transcurrió entre su primer encuentro con Madame Blavatsky y la inauguración de su sociedad conjunta, su relación con ella fue íntima y sus experiencias personales, notables.

No es necesario analizarlos aquí en detalle, salvo que algunos arrojen luz sobre las circunstancias de la vida de la Sra. Blavatsky en ese período. Por el momento basta decir que indujeron al Sr. Olcott a abandonar su carrera profesional como abogado (las distinciones entre las diferentes ramas de la profesión en Inglaterra, cabe recordar, no se aplican en los Estados Unidos) y a dedicar su vida al desarrollo ocultista como chela del mismo maestro al que la Sra. Blavatsky debe su lealtad, y al servicio del movimiento teosófico.

Dado que el Coronel Olcott ha compartido parte de las difamaciones dirigidas contra Madame Blavatsky en los últimos años, conviene añadir un párrafo sobre él escrito por el Sr. A. O. Hume, CB, ex Secretario  del Gobierno de la India en el Departamento de Agricultura. Este pasaje aparece en una carta del Sr. Hume dirigida a un periódico inglés y se cita en el prefacio de "El Mundo Oculto".

« En cuanto al título del coronel Olcott, los documentos impresos que le envío por este mismo correo le probarán que este caballero es un oficial del ejército estadounidense, que prestó un buen servicio durante la guerra (como se verá en la carta del Juez Fiscal General, el Secretario de la Marina y los Subsecretarios de Guerra y del Tesoro), y que era lo suficientemente conocido y estimado en su propio país como para inducir al Presidente de los Estados Unidos a proporcionarle una carta autógrafa de presentación y recomendación a todos los Ministros y Cónsules de los Estados Unidos, con motivo de su partida de América hacia el Oriente a finales de 1878. »

Al presentar algunas notas reunidas para el servicio de las presentes memorias, el coronel Olcott escribió: 

« Una extraña concatenación de acontecimientos nos reunió y unió nuestras vidas para esta obra, bajo la dirección superior de un grupo de Maestros, especialmente de Uno, cuya sabia enseñanza, noble ejemplo, paciencia benévola y solicitud paternal nos han hecho considerarlo con la reverencia y el amor que un verdadero Padre inspira en sus hijos. Estoy en deuda con H.P. Blavatsky por darme a conocer la existencia de estos Maestros y su Filosofía Esotérica; y posteriormente, por actuar como mi mediadora antes de que yo tuviera contacto personal directo  con ellos. »

Los inicios de La Sociedad Teosófica

Los primeros registros de la Sociedad Teosófica revelan los motivos de su formación, que la información más completa, publicada posteriormente, sobre el carácter de la misión de Madame Blavatsky demuestra que estuvieron presentes en su mente desde el principio, aunque los medios por los cuales debía llevarlos a cabo se encontraban entonces en una condición muy nebulosa y difusa.

Parece haber estado avergonzada por la dificultad de hacer inteligible su postura a quienes desconocían por completo la existencia, y mucho menos la naturaleza y los poderes, de aquellos expertos en ciencias ocultas, tan ampliamente conocidos desde entonces, como los Adeptos y Mahatmas.

Su política parece haber sido imitar, mediante los poderes ocultos que poseía o que podía tomar prestados de sus maestros ocasionalmente, los fenómenos del espiritismo que entonces parecían absorber la atención de todas las personas en América con alguna inclinación natural hacia el misticismo, confiando en la sagacidad de los observadores para mostrarles que las circunstancias con las que rodeaba tales fenómenos eran muy diferentes a las que estaban acostumbrados.

De esta manera, parece haber buscado socavar a quienes se inclinaban a teorizar precipitadamente basándose en la observación espiritista, persuadirlos de que la evidencia en la que se basaban para mantener sus opiniones no las justificaba adecuadamente, y guiarlos hacia una investigación filosófica o teosófica más legítima.

Esta política fue innegablemente mala, y se llevó a cabo con poca discreción y con un desperdicio de energía psíquica que, en retrospectiva, los estudiantes de ocultismo, conscientes de las consecuencias de tal desperdicio, no pueden sino deplorar.

Sin embargo, a medida que avanza esta narración, simplemente deseo ser lo suficientemente crítico con los procedimientos de la Sra. Blavatsky para dilucidar las operaciones en las que la encontramos involucrada, y me abstengo de considerar aquí las políticas que podrían haber sido más  exitosas.

El pequeño grupo de amigos que organizó la nueva sociedad en 1875 se propuso una amplia gama de propósitos inalcanzables. Estos se enumeraron en uno de los primeros códigos de reglas de la  siguiente manera:

« (a.) Mantener vivas en el hombre sus intuiciones espirituales. 

(b.) Oponerse y contrarrestar —después de la debida investigación y prueba de su naturaleza irracional— la intolerancia en todas sus formas, ya sea como sectarismo religioso intolerante o creencia en milagros o cualquier cosa sobrenatural.

(c.) Promover un sentimiento de hermandad entre las naciones y ayudar al intercambio internacional de artes y productos útiles, mediante asesoramiento, información y cooperación con todos los individuos y asociaciones dignos; siempre que la Sociedad no tome ningún beneficio o porcentaje por sus servicios corporativos.

(d.) Procurar el conocimiento de todas las leyes de la Naturaleza y contribuir a su difusión; y en especial, fomentar el estudio de aquellas leyes menos comprendidas por la gente moderna, las denominadas ciencias ocultas. La superstición y el folclore popular, por fantásticos que sean al ser analizados, pueden conducir al descubrimiento de importantes secretos de la Naturaleza, perdidos hace mucho tiempo. Por lo tanto, la Sociedad se propone seguir esta línea de investigación con la esperanza de ampliar el campo de la observación científica y filosófica.

(e.) Recopilar para la biblioteca de la Sociedad y poner por escrito información correcta sobre las diversas tradiciones y leyendas filosóficas antiguas y, cuando el consejo lo considere permisible, difundirla por medios viables, como la traducción y publicación de obras originales de valor y extractos y comentarios sobre las mismas, o la instrucción oral de personas instruidas en sus respectivos departamentos.

(f.) Promover de todas las maneras posibles en los países donde sea necesario la difusión de la educación no sectaria.

(g.) Finalmente, y principalmente, alentar y ayudar a cada compañero en su desarrollo personal, intelectual, moral y espiritual. Pero ningún compañero hará uso egoísta de ningún conocimiento que le haya sido comunicado por ningún miembro de la Primera Sección; la violación de esta regla se castigará con la expulsión. Y antes de que se pueda impartir dicho conocimiento, la persona se comprometerá mediante juramento solemne a no usarlo con fines egoístas ni a revelarlo sin el permiso del profesor. »

Se puede discernir fácilmente en este formidable conjunto de objetos el propósito inarticulado que Madame Blavatsky realmente tenía en mente: la comunicación al mundo entero de algunas ideas sobre la Doctrina Esotérica o la gran "Religión de la Sabiduría" de Oriente, que brillaban oscuramente a través del ambicioso programa de sus nuevos discípulos, que podría resumirse como la contemplación de la reforma y guía de todas las naciones en general; un programa que difícilmente podría haberse presentado con seriedad en otro lugar que no fuera América, donde la mera magnitud de las empresas no parece intimidar el coraje de sus promotores ni conmover su sentido del humor.

El testimonio de William Judge

Este volumen se debe al Sr. W.Q. Judge, uno de los amigos que la Sra. Blavatsky hizo al principio de su estancia en los Estados Unidos, por el relato de las diversas maravillas de las que fue testigo durante el período que ahora nos ocupa, él escribió:

« Mi primer contacto con H.P. Blavatsky comenzó en el invierno de 1874. Ella vivía entonces en unos apartamentos en Irving Place, Nueva York, Estados Unidos. Tenía varias habitaciones con baño privado. Las habitaciones delanteras daban a Irving Place y las traseras al jardín.

Mi primera visita fue al atardecer, y la vi allí entre un gran número de personas que siempre se sentían atraídas por su presencia. Se oían varios idiomas entre ellas, y la Sra. Blavatsky, mientras conversaba con soltura en ruso, aparentemente absorta, de repente se volvía e interrumpía con una observación en inglés una conversación entre otras personas sobre un tema distinto al que ella estaba tratando. Esto nunca la perturbaba, pues enseguida volvía a su conversación en ruso, retomándola justo donde la había dejado.

La primera noche se dijeron muchas cosas que captaron mi atención y encadenaron mi imaginación. Descubrí que mis pensamientos secretos eran leídos, mis asuntos privados eran conocidos por ella.

Sin que yo se lo pidiera, y ciertamente sin ninguna posibilidad de que ella hubiera preguntado por mí, se refirió a varias circunstancias privadas y peculiares de una manera que demostró de inmediato que tenía un conocimiento perfecto de mi familia, mi historia, mi entorno y mis idiosincrasias.

Esa primera noche traje conmigo a un amigo, un perfecto desconocido para ella. Era nativo de las Islas Sandwich, estudiaba derecho en Nueva York y había formado todos sus planes para una estancia de por vida en esa ciudad. Él era un hombre joven y entonces no tenía intención de casarse.

Pero ella, descuidadamente, le dijo, antes de partir a casa, que antes de seis meses él cruzaría el continente americano, luego haría un largo viaje,  y aún más insólito para él, que antes de hacer todo eso él se casaría.

Por supuesto, la idea fue desdeñada por él. Aun así, el destino fue demasiado para él. A los pocos meses fue invitado a ocupar un puesto oficial en su tierra natal, y antes de partir hacia ese país se casó con una dama que no estaba en América en el momento en que se pronunció la profecía.

Al día siguiente pensé en intentar un experimento con la Sra. Blavatsky. Tomé un escarabajo antiguo que ella nunca había visto, lo envolví y se lo envié por correo a través de un empleado de un amigo.

Mi mano no tocó el paquete, ni sabía adónde lo habían enviado, pero cuando la visité al final de la semana por segunda vez, me saludó agradeciéndome por el escarabajo. Fingí ignorancia, pero ella dijo que era inútil fingir, y luego me informó cómo lo había enviado y adónde lo había enviado el empleado.

Durante el tiempo transcurrido entre mi encuentro y el envío del paquete, nadie supo nada de mí sobre el asunto.

Poco después de conocerla, ella se mudó a la calle 34, y mientras estuve allí la visitaba con frecuencia. En esas habitaciones solía oír los golpes en muebles, cristales, espejos, ventanas y paredes, que suelen acompañar a oscuras las sesiones espiritistas.

Pero con ella, ocurrían a la luz, y nunca excepto cuando ella lo ordenaba. Y tampoco se les podía inducir a continuar una vez que ella les ordenaba que pararan. Demostraban inteligencia, y a petición suya cambiaban de débiles a fuertes, o de muchos a pocos a la vez.

Permaneció en la calle 34 solo unos meses, y luego se mudó a la calle 47, donde permaneció hasta su partida a la India en diciembre de 1878.

Yo la visitaba con frecuencia y sé, como todos los que la conocieron tan íntimamente como yo, que las sospechas que se han suscitado contra ella y las acusaciones abiertas que de vez en cuando se le han hecho son la mayor injusticia o la más vil ingratitud.

A veces ella se ha indignado por estas cosas y ha declarado que un incidente más de este tipo cerraría para siempre la puerta a todo fenómeno. Pero una y otra vez ha cedido y perdonado a sus enemigos.

Tras instalarse cómodamente en la calle 47, donde, como de costumbre, estuvo desde la mañana hasta la noche rodeada de todo tipo de visitantes, continuaron ocurriendo sucesos misteriosos, imágenes y sonidos extraordinarios.

He estado allí sentado muchas tardes, y he visto a la luz de gas, grandes bolas luminosas deslizándose por los muebles o saltando juguetonamente de un punto a otro, mientras los bellísimos sonidos líquidos de las campanas brotaban de vez en cuando del aire de la habitación.

Estos sonidos a menudo imitaban el piano o una gama de sonidos silbados por mí o por otra persona. Y mientras todo esto ocurría, HP Blavatsky se sentaba tranquilamente a leer o escribir sobre "Isis Develada".

Cabe destacar aquí que la Sra. Blavatsky nunca mostró histeria ni la más mínima apariencia de trance. Siempre se encontraba en plena posesión de todas sus facultades —y aparentemente, más que las de la gente común— cuando producía cualquier fenómeno.

En noviembre o principios de diciembre de ese mismo invierno, el coronel Olcott recibió una fotografía de un corresponsal en Boston, lo que dio lugar a dos fenómenos muy sorprendentes.

Supuestamente era el retrato de quien se decía había escrito los libros "Arte Mágico" y "Tierra Fantasma". El remitente exigió al coronel Olcott que la devolviera casi de inmediato, lo cual hizo la noche siguiente, y yo mismo estando allí de visita, la dejé en el buzón más cercano.

Dos o tres días después, se le solicitó a la Sra. Blavatsky un duplicado del cuadro, creyendo que estaría más allá de sus capacidades ya que no tenía modelo para copiar. Pero ella lo hizo; el proceso consistió simplemente en cortar un trozo de cartón del tamaño requerido, colocarlo bajo papel secante, poner la mano sobre él, y en un instante sacar la copia solicitada.

El coronel Olcott tomó posesión del cuadro y lo guardó en un libro que estaba leyendo y que se llevó a la cama. A la mañana siguiente, el retrato se había desvanecido por completo, y solo quedaba el nombre escrito a lápiz.

Una o dos semanas después, al ver esta tarjeta en blanco en la habitación del coronel Olcott, se la llevé a la Sra. Blavatsky y le pedí que hiciera reaparecer el retrato.

Obedeciendo, ella volvió a colocar la tarjeta debajo de otra hoja de papel, puso su mano sobre ella y pronto el rostro del hombre volvió a aparecer como antes; esta vez impreso de forma indeleble.

En la sala donde escribía, había una estantería que permaneció un tiempo justo enfrente de su escritorio. Sobre ella había un búho disecado cuyo ojo vidrioso, que nunca se cerraba, parecía seguir con frecuencia sus movimientos.

De hecho, podría contar cosas a propósito de esa misma ave difunta, pero —en palabras de Jacolliot— "Hemos visto cosas  que uno no relata por miedo a que sus lectores duden de su cordura... Pero aun así las hemos visto".

Pues bien, sobre las puertas de la estantería había un espacio en blanco de unos 7,5 cm de ancho que se extendía a lo largo de la misma. Una noche estábamos sentados hablando de magia, como siempre, y de los Hermanos, cuando Madame Blavatsky dijo:

    -    "¡Miren  la estantería!"

Inmediatamente levantamos la vista y al hacerlo pudimos ver aparecer sobre el espacio en blanco que he descrito, varias letras aparentemente doradas que salían sobre la superficie de la madera. Cubrían casi todo el espacio. El examen reveló que eran de oro y de un tipo que había visto a menudo en algunos de sus  papeles.

Esta precipitación de mensajes o frases ocurrió muy frecuentemente, y relataré una que tuvo lugar bajo mi propia mano y ojos, de tal manera que me resultó irreprochable.

Un día, alrededor de las cuatro, leía un libro de P.B. Randolph, que acababa de traerme un amigo del coronel Olcott. Estaba sentado a unos dos metros de H.P. Blavatsky, quien estaba escribiendo.

Había leído atentamente la portada, pero había olvidado el título exacto. Sabía que no había ni una sola palabra escrita. Al empezar a leer el primer párrafo, oí el sonido de una campana y al mirar, vi que Mme. Blavatsky me observaba atentamente.

    -    "¿Qué libro lees?", dijo ella. 

Volviendo a la portada, estaba a punto de leer el nombre en voz alta, cuando me llamó la atención un mensaje escrito con tinta en la parte superior de la página, que unos minutos antes había revisado y no estaba.

Era un mensaje de unas siete líneas, y el líquido aún no se había secado del todo en la página; su contenido era una advertencia sobre ese libro. Estoy seguro de que cuando tomé el volumen en mis manos no había escrito ni una sola palabra.

En una ocasión se necesitaba la dirección de una empresa de Filadelfia para enviar una carta por correo, y ninguno de los presentes recordaba la calle ni el número, ni se encontraba ningún directorio de Filadelfia en los alrededores.

Como el asunto era muy urgente, se propuso que uno de nosotros fuera casi seis kilómetros hasta la Oficina General de Correos para ver un directorio de Filadelfia. Pero HPB dijo:

 

-       "Esperen un momento, quizá podamos conseguir la dirección de otra manera."

Entonces ella hizo un gesto con la mano y al instante oímos una campana en el aire sobre nuestras cabezas. Esperábamos que como mínimo un pesado directorio nos cayera encima desde el espacio vacío, pero no ocurrió nada. Ella se sentó y tomó un cortador de papel plano de hojalata, pintado de negro japonés por ambos lados y sin ninguna pintura.

Sosteniéndolo en su mano izquierda, lo acarició suavemente con la derecha, mirándonos fijamente. Tras frotar así durante unos instantes, comenzaron a aparecer tenues contornos de letras sobre la superficie negra y brillante, y enseguida el anuncio completo de la empresa cuya dirección buscábamos quedó claramente impreso en la guillotina con letras doradas, tal como lo habían hecho en tiras de papel secante, como los que se distribuyen ampliamente como medios publicitarios en Estados Unidos, hecho que descubrí después.

Tras un examen más detenido, vimos que la calle y el número, que eran los puntos dudosos en nuestra memoria, estaban grabados con gran brillantez, mientras que las demás palabras y cifras eran más tenues.

La Sra. Blavatsky explicó que esto se debía a que la mente del operador estaba dirigida casi por completo a la calle y al número, de modo que su reproducción se producía con mucha mayor nitidez que el resto del anuncio, que por así decirlo, se había introducido de forma bastante accidental.

De cualquier objeto que pudiera transportarse misteriosamente por su habitación, o que llegara a ella por el aire por medios supramundanos, siempre persistía, durante más o menos tiempo, un olor muy peculiar, aunque agradable.

No siempre era el mismo. A veces era sándalo mezclado con lo que creí que era otto de rosas; en otras ocasiones era un perfume oriental desconocido, y de nuevo llegaba como el incienso que se quema en los templos.

Un día me preguntó si me gustaría volver a oler el perfume. Al responder afirmativamente, tomó mi pañuelo en la mano, lo sostuvo unos instantes y al devolvérmelo el pañuelo estaba impregnado del conocido olor.

Luego, para mostrarme que su mano no estaba cubierta de algo que pudiera manchar el pañuelo, me permitió examinar ambas manos. 

No tenían perfume. Pero después de convencerme de que no llevaba perfume ni objetos odoríferos ocultos en sus manos, descubrí que de una mano empezaba a emanar un perfume peculiar y fuerte, mientras que de la otra emanaban fuertes oleadas de incienso.

Sobre la mesa donde estaba escrito "Isis Develada" había un pequeño armario chino con muchos cajones pequeños. Algunos cajones contenían algunas bagatelas, pero varios siempre estaban vacíos.

El armario era común y corriente en su clase, y un examen repetido demostró que no contenía dispositivos ni mecanismos; pero muchas veces, uno u otro de esos cajones vacíos se convertía en el punto de fuga de diversos artículos, y con la misma frecuencia, era el lugar de nacimiento de algún objeto que no se había visto antes en las habitaciones.

A menudo la he visto guardar monedas pequeñas, un anillo o un amuleto, y yo mismo he guardado cosas allí, cerrando el cajón, abriéndolo casi al instante, y no se veía nada. Había desaparecido de la vista.

Se sabe que hechiceros astutos crean tales ilusiones, pero siempre requieren algún tipo de complicidad, o bien te engañan haciéndote creer que han guardado el objeto, cuando en realidad no es así.

Con HPB no hubo preparación para hacer ese tipo de trucos. Yo examiné repetidamente el armario y afirmo con certeza que no había forma de perder de vista ni de sacar las cosas del cajón; el armario se apoyaba sobre cuatro patas pequeñas, elevadas unos cinco centímetros por encima del armario, que estaba completamente despejado e intacto por debajo. Varias veces la he visto meter una anillo en uno de los cajones y luego salir de la habitación.

Entonces miré en el cajón, vi el anillo y lo cerré. Ella regresó y sin acercarse al armario, me mostró el mismo anillo en su dedo. Volví a mirar en el cajón antes de que volviera a acercarse, y el anillo había desaparecido.

Un día, la Sra. Elizabeth Thompson, la filántropa que sentía un gran aprecio por HPB, fue a verla. Yo estaba presente. Al irse, la visitante le pidió a Madame Blavatsky que le prestara algún objeto que hubiera usado, como recuerdo y talismán.

Accedida la petición, la elección quedó en manos de la dama, quien dudó un momento. Madame Blavatsky dijo entonces:

    -    "Toma este anillo"

Sacándolo inmediatamente y entregándoselo a su amiga, quien se lo puso en el  dedo, absorta en la admiración de las piedras. Pero yo estaba mirando los dedos de HPB y vi que el anillo aún estaba en su mano. Sin dar crédito a mis ojos, miré el otro. No había error. Ahora había dos anillos; pero la dama no se dio cuenta y se marchó satisfecha de tener el correcto.

A los pocos días se lo devolvió a Madame, quien me dijo que uno de los anillos era una ilusión, dejándome a mí la tarea de adivinar cuál. No pude decidirme, pues empujó el anillo devuelto a lo largo de su dedo contra el antiguo, y ambos se fundieron en uno solo.

Una noche, después de cenar, había varias personas presentes; todas por supuesto hablando de teosofía y ocultismo. HPB estaba sentada en su escritorio.

Mientras conversábamos, alguien dijo haber oído música y salió al pasillo de donde creía que provenía. Mientras examinaba el pasillo, la persona sentada junto a la chimenea comentó que en lugar de estar en el pasillo, la música, que provenía de una caja de música, sonaba en la chimenea.

El caballero que había salido al pasillo regresó y dijo que había perdido la música, pero enseguida se sorprendió al encontrarnos a todos escuchando junto a la chimenea, cuando él volvió a oír la música con claridad. Justo cuando empezó a escuchar, la música se extendió por la habitación y completó la melodía con gran nitidez en el aire sobre nuestras cabezas.

He escuchado esta música en varias ocasiones, de muchas maneras, y siempre cuando no había ningún instrumento para producirla.

Esa noche, poco después de la música, Madame abrió uno de los cajones del armario chino y sacó un collar oriental de cuentas curiosas. Se lo regaló a una dama presente.

Uno de los caballeros dejó escapar una expresión de pesar por no haber recibido tal testimonio. Entonces, HPB extendió la mano y agarró una de las cuentas del collar que la dama aún sostenía, y la cuenta se desprendió al instante en la mano de Madame.

Ella se la entregó al caballero, quien exclamó que no era simplemente una cuenta, sino un broche para el pecho, pues llevaba un alfiler de oro firmemente sujeto. El collar, mientras tanto, permanecía intacto, y su destinatario lo examinaba con asombro de que una de sus cuentas hubiera podido desprenderse de esa manera sin romperlo.

He oído decir que cuando HPB era joven, tras regresar con su familia por primera vez en muchos años, todos a su alrededor se quedaron asombrados y asustados al ver objetos materiales como tazas, libros, su petaca y su caja de cerillas, etc., volar por los aires hasta su mano, simplemente cuando los miraba fijamente.

Pero esas historias pueden ser fácilmente creíbles por quienes presenciaron actos similares en la sede de Nueva York. Tales vuelos aéreos fueron realizados muchas veces por objetos bajo su mando en mi presencia.

Una noche, tenía prisa por copiar un dibujo que había hecho y busqué en la mesa un cortador de papel para frotar el reverso del dibujo y transferir el carbón sobrante a una hoja en blanco.

Mientras buscaba, alguien sugirió que la parte trasera redonda y lisa de un cucharón sería la mejor opción, así que me levanté para ir a la cocina, al final del pasillo, a buscar una cuchara. Pero Madame Blavatsky dijo:

    -    "Detente, no necesitas ir allí; espera un momento."

Me detuve en la puerta, y ella mientras estaba sentada en su silla, levantó la mano izquierda. En ese instante, una gran cuchara de mesa voló por los aires, desde la pared opuesta, hasta su mano. No había nadie para arrojársela, y el comedor de donde la habían sacado estaba a unos nueve metros de distancia; dos paredes de ladrillo lo separaban de la sala.

En la habitación contigua —la pared entre ambas era sólida— colgaba cerca de la ventana un retrato en acuarela enmarcado con cristal. Acababa de entrar y mirar el cuadro. No había nadie más que yo, y nadie volvió hasta que regresé.

Cuando llegué al lugar donde estaba sentada HPB, y después de unos momentos, ella tomó un papel y escribió unas palabras, dándomelo para que lo guardara sin mirarlo. Así lo hice.

Luego me pidió que volviera a la otra habitación. Fui allí y enseguida vi que el cuadro que había mirado momentos antes se había movido o roto. Al examinarlo, descubrí que el cristal estaba roto y que la tapa, que estaba bien cerrada, se había abierto, dejando caer el cuadro al suelo.

Miré hacia abajo y lo vi allí tirado. Volví a la otra habitación, lo abrí y leí lo que estaba escrito en el papel: "El cuadro del comedor acaba de ser abierto; el cristal está roto y el cuadro está en el suelo".

Un día, mientras Blavatsky hablaba conmigo, de repente ella se detuvo y dijo:

    -    "Fulano está hablando de mí ahora y está diciendo tal cosa."

Tomé nota de la hora y en la primera oportunidad que tuve descubrí que ella en realidad había oído a la persona mencionada decir exactamente lo que ella me dijo que había dicho a la hora indicada.

Mi oficina estaba al menos a cinco kilómetros de sus habitaciones. Un día, alrededor de las dos de la tarde, yo estaba sentado en mi oficina leyendo un documento legal, absorto en el tema. No había nadie más en la oficina, y de hecho la habitación más cercana estaba separada de mí por una amplia abertura, o pozo, en el edificio, hecha para dejar entrar la luz a las cámaras interiores.

De repente sentí en la mano un peculiar hormigueo que siempre precedía a cualquier cosa extraña que sucediera en presencia de HPB, y en ese momento cayó del techo sobre el borde de mi escritorio, y de allí al suelo, una nota triangular de Madame Blavatsky para mí.

Estaba escrita en el reverso limpio de un sutra o texto jainista impreso. El mensaje estaba escrito a mano por ella, y estaba dirigido a mí con su letra sobre el papel impreso.

Recuerdo un fenómeno relacionado con la realización de un dibujo en acuarela de un tema egipcio para ella, que también ilustra lo que los espiritistas llaman "apoyo" (apport) o la venida fenomenal de objetos de algún lugar lejano.

Necesitaba ciertos colores secos que ella no podía proporcionarme de su colección, y como el dibujo debía terminarse en esa sesión y no había ninguna tienda cerca donde pudiera comprarlos, me pareció un dilema hasta que se acercó al piano de la cabaña y levantando la falda de su robe de chambre con ambas manos, metió en él diecisiete frascos de colores secos Winsor & Newton, entre ellos los que yo necesitaba.

Todavía necesitaba pintura dorada, así que me pidió que le trajera un plato del comedor y que le diera la llave de latón de la puerta. Ella frotó la llave contra el fondo del plato durante un par de minutos, y luego al devolvérmelos, encontré la pintura que necesitaba para recubrir la porcelana. »

Difícilmente me aventuraría a comunicar públicamente la narración anterior si no fuera por la evidente imposibilidad, al editar las memorias de Madame Blavatsky, de mantener las diversas experiencias registradas dentro de los límites de lo que generalmente se considera creíble.

Ciertamente ninguna persona que haya tenido la oportunidad de observar los fenómenos ocurridos en su presencia podría aspirar a ser considerada cuerda y veraz al relatar su experiencia. 

Pero por más fortificado que esté cada testigo a su vez por el testimonio de todos los demás, debe reconocerse que la situación presenta dificultades para los críticos que sostienen que todos y cada uno, parientes cercanos, viejos amigos, conocidos casuales o íntimos de sus últimos años, están poseídos por una manía de inventar historias ficticias sobre Madame Blavatsky, o todos en diferentes partes del mundo y en períodos muy diferentes, participando en una alucinación epidémica con respecto a ella, mientras que en ningún otro aspecto muestran condiciones mentales anormales.

En cuanto al Sr. Judge, a quien he conocido íntimamente en los últimos años, mucho después de la mayoría de los incidentes mencionados, puedo describirlo como un hombre de carácter muy directo, sencillo y sincero, firmemente dedicado a la causa teosófica, en relación con la cual sus experiencias, al igual que las de muchas otras personas que se han visto atraídas inicialmente por la Sra. Blavatsky, se han desarrollado finalmente de forma independiente.

Él es conocido por muchas personas interesadas en el movimiento teosófico en Londres, quienes, estoy seguro, coincidirían conmigo en hablar de su carácter en términos del más alto respeto.

Blavatsky produjo el retrato de un indio de manera fenoménica

En medio del emocionante período del que habla, en una ocasión el Sr. Judge presentó una declaración jurada especial en referencia a una transacción, y ese documento es el siguiente:

« Ciudad y condado de Nueva York, SS

William Q. Judge, debidamente juramentado, declara ser abogado y consejero legal, ejerciendo en el Colegio de Abogados del Estado de Nueva York. Que estuvo presente en la casa de Madame H.P. Blavatsky, en el número 302 de la calle 47 Oeste, Nueva York, en una ocasión, durante el mes de diciembre de 1877, cuando se estaba discutiendo sobre magia oriental, especialmente sobre el poder de un adepto para producir fenómenos mediante el ejercicio de la voluntad, iguales o superiores a los de la mediumnidad.

Para ilustrar el tema, como ya lo había hecho con frecuencia en presencia de la declarante con otros experimentos, la Sra. Blavatsky sin preparación previa y a plena luz del día, y en presencia y vista de la declarante, el coronel Olcott y el Dr. L.M. Marquette, rompió una hoja de papel común en dos y nos preguntó qué tema habríamos representado.

Acto seguido, dejando el papel sobre la mesa, la Sra. Blavatsky colocó la palma de su mano sobre él y tras frotar el papel varias veces (menos de un minuto) con movimientos circulares, levantó la mano y se lo entregó al declarante para que lo inspeccionara.

Sobre la superficie, previamente blanca, había una imagen extraordinaria e impactante de un faquir indio, representándolo como en contemplación. El declarante ha visto con frecuencia desde entonces esa imagen y ahora está en posesión del coronel Olcott.

El declarante afirma categóricamente que el papel en blanco que se tomó primero fue el papel en el que apareció la imagen, y que no se hizo ni fue posible sustituirlo por otro.

William Q. Judge

Suscrito y jurado ante mí este día 20 de marzo de 1878.

Samuel F. Speyer,

Notario Público del Condado de Nueva York. »

Esta declaración recibió el testimonio corroborativo de otro testigo, quien adjunta una nota que dice lo siguiente:

« El abajo firmante, médico en ejercicio, residente en el número 224 de la calle Spring, Nueva York, tras leer la anterior declaración jurada del Sr. Judge, certifica que se trata de una exposición correcta de los hechos. El retrato se realizó, tal como se describe, a plena luz del día y sin posibilidad de fraude.

Además, el abajo firmante desea manifestar que se han dado otros ejemplos del poder de la Sra. Blavatsky para objetivar instantáneamente las imágenes de su mente, en presencia de numerosos testigos, incluido el abajo firmante, y que habiendo conocido íntimamente a esta dama desde 1873, cuando vivía con su hermano en París, el abajo firmante puede testificar, y de hecho lo hace, sin reservas, que su carácter moral está por encima de toda censura y que sus fenómenos se han producido invariablemente desafiando las condiciones de la mediumnidad, con las que está muy familiarizado.

L.M. Marquette, MD. »

Hasta aquí las circunstancias que rodearon la producción del retrato; veamos ahora cuáles son sus méritos artísticos. Los testigos están bien calificados: el Sr. O'Donovan es uno de los escultores estadounidenses más conocidos y, como se afirma, un crítico de arte experimentado, y el Sr. Le Clear ocupa un lugar insuperable como retratista.

« Al Editor de la revista 'Spiritualist'. 

Señor,

Para beneficio de aquellos lectores que puedan comprender su significado, me permito ofrecer un testimonio sobre una notable representación que según afirman el coronel Olcott y Madame Blavatsky, fue realizada por ella misma sin la ayuda de los medios físicos que suelen emplear las personas para tal fin.

La obra a la que se refiere es un pequeño retrato en blanco y negro de un faquir hindú, realizado por Madame Blavatsky, según se afirma, mediante un simple ejercicio de fuerza de voluntad.

En cuanto a los medios por los que se realizó esta obra, sin embargo, no tengo nada que ver; y simplemente deseo decir, como artista, y también dar el testimonio del Sr. Thomas Le Clear, uno de los retratistas más eminentes, cuya experiencia como tal se extiende por más de cincuenta años, que la obra es de un tipo que ningún artista vivo conocido podría haber realizado.

Posee todas las cualidades esenciales que distinguen a los retratos de Tiziano, Masaccio y Rafael: a saber, una individualidad de la más profunda clase, y en consecuencia, una amplitud y unidad de una calidad tan perfecta como puedo concebirlo.

Puedo afirmar con seguridad que no hay artista que haya dedicado una atención inteligente al retrato que no coincida con el Sr. Le Clear y conmigo en la opinión que nos hemos formado de esta notable obra; y si se realizó como se afirma, no tengo ninguna explicación.

Debo añadir que este dibujo, o como se le llame, a primera vista parece haber sido realizado con aguadas de tinta china, pero que tras una inspección más detallada, ni el Sr. Le Clear ni yo hemos podido compararlo con ningún proceso de dibujo conocido; los tintes negros parecen ser parte integral del papel sobre el que está realizado.

He visto numerosos dibujos que se afirma que fueron realizados por influencias espiritistas, en los que el vehículo empleado era perfectamente evidente, y ninguno de ellos tenía un mérito artístico más que mediocre; ninguno de ellos podría compararse en absoluto con esta notable realización de la que escribo.

William R. O'Donovan.

Edificio de estudios

51 West 10th Street, Nueva York. »

« Al Presidente de la Sociedad Teosófica. 

Estimado señor, mi experiencia no me ha familiarizado en absoluto con la magia, pero he visto mucho de lo que se denomina fenómenos espiritistas; entre estos últimos, los llamados dibujos espirituales que los médiums y sus amigos consideraban muy bellos, pero los mejores de los cuales encontré carentes de todo elemento de arte.

No quiero ser censurador, pero una experiencia de cincuenta años en la pintura de retratos tal vez me haya hecho exigente, cuando se trata de pinturas que supuestamente provienen de una fuente sobrenatural. — Esto es todo un prefacio al tema de mi presente nota. 

He visto en su poder un retrato en blanco y negro de un asceta religioso indio, que es absolutamente único. Se necesitaría un artista de una capacidad extraordinaria para alcanzar el grado de habilidad que se expresa en esta obra. Hay una unidad de tratamiento difícil de lograr, con una marcada individualidad, combinada con una gran amplitud. En su conjunto, es una pieza única. Parece haber sido realizada en el momento, un resultado inseparable del gran arte.

No logro descubrir con qué material está colocada sobre el papel. Primero pensé que era tiza, luego lápiz, luego tinta china; pero una inspección minuciosa me deja completamente indeciso: ciertamente no es ninguna de las anteriores.

Si, como me dice, fue realizado instantáneamente por Madame Blavatsky, entonces solo puedo decir que debe poseer poderes artísticos que no se pueden explicar bajo ninguna hipótesis, salvo la de la magia.

El tinte no parece estar depositado sobre la superficie del papel común de escribir sobre el que está hecho el retrato, sino que, por así decirlo, se combina con las propias fibras.

Ningún ser humano, por muy ingenioso que fuera, podría producir la obra sin dedicarle mucho tiempo y un trabajo minucioso; y si mi observación sirve de algo, ningún otro médium ha producido jamás nada digno de ser mencionado.

Thomas Le Clear.

Edificio de estudio

51 West 10th Street, Nueva York. »

El Barón de Palm

El primer incidente durante su estancia en Estados Unidos que parece haber llamado la atención de la prensa sobre Madame Blavatsky fue la muerte y cremación, bajo los auspicios de la Sociedad Teosófica, de un excéntrico personaje conocido en Nueva York como "el Barón de Palm".

Entre otras excentricidades, poco antes de morir, redactó un testamento en el que declaraba legar una considerable fortuna a la Sociedad Teosófica. Sin embargo, tras una investigación, se descubrió que la propiedad a la que se refería este documento solo existía en su imaginación.

Los periódicos atribuían a la Sociedad Teosófica la gran riqueza que había adquirido seduciendo la simpatía de este ingenuo millonario, cuando en realidad sus bienes no cubrieron el coste de las ceremonias de la incineración de su cuerpo. Sin embargo, la Sociedad Teosófica y Madame Blavatsky alcanzaron repentinamente notoriedad local tras este acontecimiento.

Madame Blavatsky le escribió a su hermana sobre aquella ocasión:

« Imagínate mi sorpresa, según parece me estoy volviendo famosa —¡que Dios nos ampare!—  escribo artículos sobre el esoterismo y el nirvana, y he pagado por ellos más de lo que jamás hubiera imaginado, aunque apenas tengo tiempo para escribir por dinero. ... Créanme, y lo sabrán, porque me conocen, no logro comprender que alguna vez haya sido capaz de escribir decentemente.

. . . 

Si yo fuera un desconocido, ningún editor me habría prestado jamás atención. ... Todo es vanidad y moda. ... Por suerte para los editores, nunca he sido vanidosa. »

Los Maestros le ayudaron telepáticamente a Blavatsky

Y en otra carta para su familiar, Blavatsky escribió: 

« ¡Claro que no entiendo por qué ustedes y la gente en general hacen tanto alboroto por mis escritos, ya sean en ruso o en inglés! Es cierto que durante los largos años que estuve fuera de casa, he estudiado constantemente y he aprendido ciertas cosas. Pero cuando escribí "Isis Develada", lo hice con tanta facilidad que sin duda no fue ningún esfuerzo, sino un verdadero placer. ¿Por qué deberían elogiarme por ello?

Siempre que me piden que escriba, me siento y obedezco, y entonces puedo escribir con facilidad sobre casi cualquier tema: metafísica, psicología, filosofía, religiones antiguas, zoología, ciencias naturales, etc.

Nunca me pregunto: "¿Puedo escribir sobre este tema?" ni "¿Estoy a la altura de la tarea?", sino que simplemente me siento y escribo.

¿Por qué?

Porque alguien que todo lo sabe me dicta. ... Mi Maestro, y ocasionalmente otros a quienes conocí en mis viajes hace años. ... Por favor, no piensen que he perdido el juicio. Ya les he insinuado sobre ellos. ... y les digo con franqueza que siempre que escribo sobre un tema del que sé poco o nada, me dirijo a Ellos, y uno de Ellos me inspira, es decir, me permite simplemente copiar lo que escribo de manuscritos, e incluso material impreso que pasa ante mis ojos, en el aire, durante cuyo proceso nunca he estado inconsciente ni un solo instante.

. . .

Es ese conocimiento de Su protección y la fe en Su poder lo que me ha permitido volverme mental y espiritualmente tan fuerte, e incluso Él (el Maestro) no siempre es requerido; porque, durante Su ausencia por alguna otra ocupación, Él despierta en mí Su sustituto en el conocimiento. ... En esos momentos, ya no soy yo quien escribe, sino mi Ego interior, mi yo luminiscente, quien piensa y escribe por mí. Solo mírenme ustedes, que me conocen. ¿Cuándo fui tan sabia como para escribir así? ¿De dónde proviene todo este conocimiento? »

En otra ocasión Blavatsky volvió a escribirle también a su hermana: 

« Puede que no me creas, pero te digo que al decir esto solo digo la verdad; me ocupo únicamente, no de escribir "Isis Develada", sino de Isis misma. Vivo en una especie de encantamiento permanente, una vida de visiones con los ojos abiertos, ¡y sin trance alguno que engañe mis sentidos!

Me siento y observo constantemente a la bella diosa. Y mientras ella revela ante mí el significado secreto de sus misterios perdidos hace mucho tiempo, y el velo, volviéndose cada hora más fino y transparente, cae gradualmente ante mis ojos, contengo la respiración y apenas puedo confiar en mis sentidos.

Durante varios años, para no olvidar lo que he aprendido en otros lugares, he tenido permanentemente ante mis ojos todo lo que necesito ver. Así, noche y día, las imágenes del pasado se reúnen constantemente ante mi ojo interior. Lentamente, y deslizándose silenciosamente como imágenes en un panorama encantado, siglos tras siglos aparecen ante mí, y se me hace conectar estas épocas con ciertos eventos históricos, y sé que no puede haber error.

Razas y naciones, países y ciudades, surgen durante un siglo anterior, luego se desvanecen y desaparecen durante otro, cuya fecha precisa me dicen entonces... La antigüedad da lugar a períodos históricos; los mitos se explican por eventos reales y personajes que realmente existieron; y cada acontecimiento importante, y a menudo sin importancia, cada revolución, una nueva página en el libro de la vida de las naciones —con su curso incipiente y sus subsiguientes resultados naturales— queda fotografiada en mi mente como impresa con colores indelebles.

. . .

Cuando pienso y observo mis pensamientos, me parecen como esos trocitos de madera de diversas formas y colores, en el juego conocido como casse tite: los tomo uno a uno, e intento que encajen, primero tomando uno, luego dejándolo a un lado, hasta que encuentro su pareja, y finalmente siempre sale algo geométricamente correcto.

. . .

Ciertamente me niego rotundamente a atribuirlo a mi propio conocimiento o memoria, pues nunca podría llegar solo a tales premisas o conclusiones. ... Les digo en serio que [los Adeptos] me ayudan. Y quien más me ayuda es mi Gurú [Morya]. »

Profecía que hizo Blavatsky al príncipe Emile Wittgenstein

Como perteneciente al período de la residencia de Madame Blavatsky en América, puede mencionarse aquí un incidente notable en el que ella estuvo estrechamente relacionada, aunque no se llevó a cabo mediante el ejercicio de sus propios poderes anormales.

El príncipe Emile Wittgenstein, oficial ruso y viejo amigo que la conocía desde la infancia, mantenía correspondencia con ella durante la formación de la Sociedad Teosófica. A raíz de ciertas advertencias que le dirigían en sesiones espiritistas sobre las fatalidades que lo amenazarían si él participaba en la inminente guerra en el Danubio, su jefe espiritual invisible le ordenó a Blavatsky que le informara que por el contrario, él recibiría cuidados especiales durante la campaña y que la advertencia espiritista sería refutada.

El curso de los acontecimientos posteriores se describe mejor con la cita de una carta dirigida posteriormente por el príncipe a una revista inglesa dedicada al espiritismo. Su carta decía lo siguiente:

« Al editor del 'Spiritualist'. 

Permítanme por el bien de quienes creen en las predicciones de los espíritus, contarles una historia sobre incidentes que me sucedieron el año pasado, y sobre los cuales, durante meses, he deseado hablarles, sin haber encontrado tiempo hasta ahora.

Esta narración quizás sirva de advertencia para algunas personas demasiado crédulas, para quienes todo mensaje espiritista es un evangelio, y que con demasiada frecuencia aceptan como ciertos lo que quizás sean mentiras de algún espíritu de luz, o incluso el reflejo de sus propios pensamientos o deseos.

Creo que el cumplimiento de una predicción es algo tan excepcional que en general no se debe confiar en tales profecías, sino evitarlas en la medida de lo posible para que no influyan indebidamente en nuestra mente, fe y libre albedrío.

Hace un año y algunos meses, mientras me preparaba para unirme a nuestro ejército en el Danubio, recibí primero una carta, y después varias más, de un muy amable amigo mío y un poderoso médium en América, rogándome, con palabras muy ansiosas, que no fuera a la guerra porque un espíritu había predicho que la campaña sería fatal para mí y había ordenado a mi corresponsal que me escribiera lo siguiente: "¡Cuidado con la silla de guerra! ¡Será tu muerte, o algo peor!"

Confieso que estas reiteradas advertencias no me resultaron agradables, sobre todo al recibirlas al momento de emprender semejante viaje; pero me obligué a no creerlas. Mi prima, la baronesa Adelina von Vay, a quien le había escrito sobre el asunto, me animó a hacerlo, y partí.

Parece que esta predicción también llegó a conocimiento de algunos de mis amigos teósofos de Nueva York, quienes se indignaron y decidieron hacer todo lo posible para que no sirviera de nada. Y en particular, uno de los hermanos líderes de la Sociedad, residente lejos de América, prometió con toda su fuerza de voluntad protegerme de todo peligro.

El hecho es que durante toda la campaña, no vi explotar ni un solo disparo cerca de mí, y que en cuanto al peligro, bien podría haberme quedado en Vevey. Me avergonzaba bastante de mí mismo y buscaba de vez en cuando la ocasión de oír al menos una vez el rugido de un cañón y el silbido de una bala que en mi juventud, eran música habitual para mí.

¡Pero todo en vano! Siempre que me acercaba a un escenario de combate, el fuego enemigo cesaba. Recuerdo haberme escabullido una vez, durante el tercer y sangriento asalto a Plevna, con mi amigo, el coronel Wellesley, del Estado Mayor del Emperador, para dirigirnos a una batería nuestra que intercambiaba un tremendo fuego con el reducto de Grivitsa.

En cuanto llegamos a la batería, tras abandonar nuestros caballos más atrás, entre la maleza, el fuego turco cesó como por arte de magia, para reanudarse solo cuando la dejamos media hora después, aunque nuestros cañones seguían disparando sin interrupción.

También intenté dos veces presenciar el bombardeo de Guirgiewo, donde todas las ventanas, puertas y techos de la estación de tren quedaron destrozados por el fuego diario de Rutschuk. Me detuve allí una vez una noche entera y otra medio día, siempre con la esperanza de ver algo. Pero mientras estuve allí, la escena estuvo tan tranquila como en tiempos de paz, y el fuego se reanudó en cuanto abandoné el lugar.

Unos días después de mi última visita a Guirgiewo, el coronel Wellesley pasó por allí y parte de su equipaje fue destrozado por un proyectil que al penetrar el techo en la galería, destrozó a dos soldados que se encontraban cerca.

No puedo creer que todo esto sea fruto exclusivo del azar. Fue demasiado regular, demasiado positivo para explicarlo así. Estoy seguro que hubo magia, sobre todo porque quien me protegió con tanta eficacia es uno de los maestros más poderosos de la ciencia oculta que profesan los teósofos.

Puedo relatar, a modo de contraste, el siguiente hecho, ocurrido durante la guerra del Danubio, en 1854, durante el asedio de Silistria.

Un distinguido Ingeniero General nuestro que dirigía nuestras incursiones, era un fiel espiritista y creía cada palabra que escribía con la ayuda de un psicógrafo como una auténtica revelación de espíritus superiores.

Estos espíritus le habían predicho que regresaría de la guerra ileso, cubierto de fama y gloria.

Como resultado, se expuso abiertamente, con locura, al fuego enemigo, hasta que finalmente un disparo le arrancó la pierna y murió semanas después.

Esta es la fe que debemos tener en las predicciones espiritistas, y espero que mi relato les sea bienvenido y sirva de advertencia a muchos.

Sinceramente suyo, 

(Príncipe) E. Wittgenstein (FTS). 

Vevey, Suiza, 

18 de junio de 1878. »

Aparte del interés intrínseco de esta narración, es importante porque demuestra definitivamente —lo cual es notorio para todos los que conocieron a Madame Blavatsky en el período al que se refiere— que ella ya,  mientras la Sociedad Teosófica estaba aún en sus inicios en Nueva York, había declarado la existencia de «los Hermanos», a quienes sus críticos recientes la han acusado tan absurdamente de inventar en una fecha muy posterior.

El fenómeno que Blavatsky produjo para el Sr. Cunningham

La condesa Wachtmeister, cuyo nombre reaparecerá en esta narración más adelante, me envía otro relato independiente sobre las actividades de la señora Blavatsky en América, que le comunicó un caballero. Ella me escribió:

« El señor Felix Cunningham, un joven estadounidense de gran fortuna, describe una escena que tuvo lugar una noche mientras visitaba a Madame Blavatsky en Estados Unidos. Desde hacía tiempo, él se sentía terriblemente molesto por ciertas manifestaciones que ocurrían en su propia presencia: las sillas empezaban a saltar repentinamente por la habitación, los cuchillos y tenedores bailaban sobre las mesas y las campanas sonaban por toda la casa.

De hecho, a veces se ponía en marcha tal carillón que el casero le pedía cortésmente que se marchara, y él tenía que buscar otro apartamento, donde, tras unos días de estancia, se repetía la misma comedia, hasta que se sentía como un judío errante, casi enloquecido por sus enemigos invisibles.

Habiendo oído hablar de los grandes poderes anormales de Madame Blavatsky, él esperaba a través de ella obtener alivio a sus sufrimientos, y fue con un sentimiento de intensa curiosidad que tras haber tenido la suerte de que le presentaran a esa dama, una noche entró en su salón y la encontró rodeada de un círculo de amigos que la admiraban.

Cuando por fin pudo acercarse a ella, Madame Blavatsky lo invitó a sentarse en el sofá junto a ella y escuchó pacientemente el largo relato de sus desgracias. La Sra. Blavatsky le explicó entonces que esos fenómenos eran resultado en parte de su propia fuerza psíquica y en parte de la obra de elementales, y le explicó el proceso mediante el cual podría liberarse de tales perturbaciones para el futuro, o si no, obtener control total sobre estos poderes de la naturaleza y producir fenómenos a voluntad.

Esto le pareció al Sr. Cunningham tan increíble que aunque se guardó sus sentimientos, consideró a la Sra. Blavatsky como una charlatana o una víctima de sus delirios. Pero cuál no fue su asombro cuando, momentos después, ella se volvió hacia él en medio de una animada charla con un profesor sobre el «sistema de evolución de Darwin», y le dijo:

 

-      "Bueno, Sr. Cunningham, ¿entonces cree que todo es una farsa? Le daré una prueba de que no lo es. Dígame, ¿qué le gustaría tener? Desee algo sin mencionarlo en voz alta, y lo tendrá."

El Sr. Cunningham pensó en una rosa, pues no había flores en la habitación, y al pensarlo, su mirada se dirigió hacia arriba, y allí para su asombro, vio aparecer de repente cerca del techo una gran rosa completamente abierta; la rosa descendió veloz pero segura hacia él, con el tallo atravesándole el ojal.

Cuando sacó la rosa para examinarla, descubrió que estaba recién cortada y que el rocío colgaba de los pétalos y las hojas.

Madame Blavatsky, que no se había movido de su rincón del sofá, observó su desconcierto con diversión y le explicó que una vez que el hombre ha logrado controlar los elementales, tal fenómeno es tan simple como un juego de niños. »

Artículo del New York Times sobre Blavatsky

Un artículo publicado recientemente por el New York Times en su número del 2 de enero de 1885 contiene algunas reminiscencias interesantes de la residencia de la Sra. Blavatsky en Nueva York. El autor, al observar algunas noticias de la época que ilustraban el progreso de la Sociedad Teosófica en la India, dice: 

« Esta información resulta interesante para el lector en general, principalmente porque sirve para recordar una fase sumamente curiosa del pensamiento moderno. Su desarrollo hace casi diez años en Nueva York atrajo mucha atención.

Las actividades de la extraña sociedad mencionada en el piso francés de la Octava Avenida y la calle Cuarenta y siete, donde tenían su sede, fueron ampliamente difundidas por la prensa, y sin duda el pequeño círculo que se reunía allí ejerció cierta influencia en el pensamiento de ciertas clases de hombres y mujeres.

Esta influencia fue sin duda resultado del extraño poder personal de Madame Blavatsky, una mujer de características tan notables como el propio Cagliostro, y que hoy en día es juzgada de forma tan diversa por la gente como lo fue el renombrado Conde en su época.

La Gaceta de Pall Mall dedicó recientemente media columna a la dama. Quienes la conocen poco en este país la tildaban invariablemente de charlatana. 

Una persona un poco más cercana desarrolló la idea de que ella era una entusiasta erudita, pero engañada. Y quienes la conocían íntimamente y disfrutaban de su amistad se dejaban llevar por la creencia en sus poderes o se sentían profundamente desconcertados, y cuanto más larga e íntima era la amistad, más firme era la fe o más profunda se volvía su perplejidad. El escritor de este artículo pertenecía a esta última categoría.

El estudio más minucioso de un periodista neoyorquino experimentado no logró convencerlo durante más de dos años de que ella era una impostora o se engañaba a sí misma, ni de que sus aparentes poderes fueran genuinos.

Que ella obrara milagros será negado rotundamente, por supuesto, por todas las personas que el mundo considera sensatas; sin embargo, hay decenas de personas que jurarían hoy que sí los obró en Nueva York.

Una señora cuyo hermano era un entusiasta creyente de la maravillosa rusa [Madame Blavatsky] pero que era devota metodista y completamente antagonista de la Teosofía (como comenzaba a llamarse entonces ese nuevo sistema de pensamiento), fue persuadida a conocer a la Sra. Blavatsky. Se hicieron amigas, aunque sus creencias seguían siendo muy opuestas.

Un día, la Sra. Blavatsky le regaló a la otra señora un collar de cuentas bellamente talladas de una extraña sustancia que parecía madera dura, pero no lo era.

 

-      "Póntelos solamente tú", le dijo Madame Blavatsky. "Si se los dejas a alguien más, desaparecerán."

La señora los usó constantemente durante más de un año. Mientras tanto, se mudó de la ciudad.

Un día, su hijito, enfermo e inquieto, lloró pidiendo las cuentas. Ella se las dio, riéndose de sí misma por dudar. El niño se las puso alrededor del cuello y pareció contento con su nuevo juguete, mientras la madre se daba la vuelta para atender algunas tareas domésticas.

A los pocos minutos el niño empezó a llorar, y la madre lo encontró intentando quitarse las cuentas. Se las quitó ella misma y descubrió que estaban casi un tercio derretidas y calientes, mientras que el cuello del niño mostraba marcas de quemaduras. Ella misma cuenta la historia, y al mismo tiempo niega creer en tales cosas.

Tales historias podrían repetirse por docenas, y para cada una de ellas podría presentarse un testigo confiable que jurara su veracidad. Sin embargo, no fue mediante trucos ni milagros, como quiera que el lector los interprete, que Madame Blavatsky causó la impresión que sin duda causó en el pensamiento del día.

Fue por el poder de su propia personalidad, el vigor de su intelecto, la libertad y amplitud de pensamiento, y la fluidez y claridad de su capacidad de expresión. Sus características mentales eran tan notables como su apariencia. Nunca vivió una persona más impulsiva.

Madame Blavatsky era generosa y hospitalaria hasta la exageración. Para sus amigos íntimos, su casa era Liberty Hall, y si bien no había nada suntuoso ni pretencioso en su estilo de vida, vivía bien y recibía constantemente.

Parecía físicamente indolente, pero esto se debía a su tamaño, que hacía que el esfuerzo físico fuera oneroso. Nada parecido a la indolencia mental se percibía en su conversación, y si tal rasgo se le hubiera atribuido alguna vez, la publicación de "Isis Develada", su obra sobre los misterios y religiones orientales, la habría exonerado de la acusación.

Sin discutir los méritos del libro, se puede afirmar que el trabajo invertido en su producción fue muy grande.

Como amiga, la Sra. Blavatsky era firme y devota en un grado inusual. Crédula por naturaleza, había sido tan influenciada que aprendió a limitar su círculo, pero hasta el momento de dejar América, siempre estuvo expuesta a la influencia de cualquier persona intrigante.

Era poco convencional y se enorgullecía de llevar su originalidad hasta el extremo. Soltaba palabrotas como un dragón cuando se enfadaba y a menudo usaba expresiones triviales que solo servían para enfatizar su desprecio por las costumbres comunes.

Nacida, según se dice, en el mejor linaje de Rusia, se había criado y educado no solo como dama, sino como aristócrata. Al descartar, como lo hizo, las creencias tradicionales de su familia, descartó al mismo tiempo todo el sistema de la civilización europea.

Al menos durante su residencia en América, pues la autora afirma no saber más sobre ella que lo que se desarrolló aquí, protestó vigorosamente contra nuestra civilización... Y la crítica que se ganó con esta actitud fue despiadada, y desde una perspectiva civilizada, ciertamente merecida.

Quienes la conocieron mejor creen que era totalmente incapaz de cometer un acto mezquino o deshonesto.

(Nota de Sinnett: El escritor continúa citando las opiniones que la Sra. Blavatsky solía expresar sobre el tema del espiritismo.)

"Los fenómenos que se presentan son quizás a menudo fraudes. Quizás ni uno entre cien sea una comunicación genuina de espíritus, pero ese no puede ser juzgado por los demás. Merece un examen científico, y la razón por la que los científicos no lo examinan es por miedo.

Los médiums no pueden engañarme. Sé más que ellos al respecto. He vivido durante años en diferentes partes de Oriente y he visto cosas mucho más maravillosas que las que ellos pueden ver. El universo entero está lleno de espíritus. Es absurdo suponer que somos los únicos seres inteligentes del mundo. Creo que hay un espíritu latente en toda la materia. Creo casi en los espíritus de los elementos.

Pero todo se rige por leyes naturales. Incluso en casos de aparente violación de estas leyes, la apariencia proviene de una mala interpretación de las mismas. En casos de ciertas enfermedades nerviosas, se ha registrado que algunos pacientes han sido levantados de sus camas por un poder indescifrable, y ha sido imposible obligarlos a acostarse. En tales casos, se ha observado que flotan con los pies por delante con cualquier corriente de aire que pueda pasar por la habitación.

Pero la maravilla de esos casos cesa cuando se considera que no existe la ley de la gravitación tal como se entiende generalmente. La ley de la gravitación solo puede explicarse racionalmente de acuerdo con las leyes magnéticas, como intentó Newton explicarla, pero el mundo no la aceptó.

El mundo está descubriendo rápidamente muchas cosas que se conocían hace siglos y que fueron descartadas por la superstición de los teólogos. La Iglesia profesa reprobar la adivinación, y aun así eligieron sus cuatro Evangelios canónicos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan mediante la adivinación.

Tomaron unos cien libros en el Concilio de Nicea y los colocaron, y los que fallaron los descartaron como falsos, y los que se mantuvieron, siendo esos cuatro, los aceptaron como verdaderos, al no poder decidir la cuestión de otra manera. Y de los 318 miembros del Concilio, solo dos —Eusebio, el gran falsificador, y el emperador Constantino— sabían leer."

Hablando así durante horas cuando el oyente adecuado estaba presente, y hablando siempre 'con autoridad', no es de extrañar que Madame Blavatsky convirtiera sus modestos aposentos en un punto de encuentro común para el grupo de pensadores originales más singular que Nueva York haya albergado jamás.

No todos los que la visitaban coincidían con ella. De hecho solo unos pocos seguían sus enseñanzas con fe ciega. Muchos de sus amigos y muchos de los que se unieron a la Sociedad Teosófica que ella fundó, eran personas que afirmaban poco y no negaban nada.

Las maravillas que se comentaban y manifestaban en las habitaciones de Madame Blavatsky eran para la mayoría, mera reflexión. Si las campanas del "duende acompañante" invisible, Pou Dhi, se oían como lo hicieron decenas de personas diferentes, este fenómeno, tan minuciosamente descrito por el Sr. Sinnett en "El Mundo Oculto", era tan susceptible de ser ridiculizado con buen humor por un escéptico obstinado como de maravillarse por un creyente.

Pero incluso el escéptico se encogía de hombros y decía bajo presión, "Puede que sea un espíritu. No sé qué es".

Si la discusión giraba en torno a alguna maravilla de la magia oriental, o alguna doctrina fantasiosa de la mitología oriental, siempre había un testigo de la magia y un creyente en la mitología presente, y nadie se atrevía a negar lo que se afirmaba, por mucho que se burlaran.

Sensible como era Madame Blavatsky al ridículo personal y a la calumnia, era verdaderamente liberal en materia de opinión y se permitía tanta libertad al discutir sus creencias como al discutir las de los demás.

El apartamento que ocupaba era un modesto piso de siete u ocho habitaciones en la calle Cuarenta y siete Oeste. Estaba amueblado de forma sencilla pero cómoda, pero de los muebles propiamente dichos era difícil hacerse una idea exacta, pues las habitaciones, especialmente los salones, estaban abarrotados de curiosidades de lo más variopintas.

Enormes hojas de palmera, monos disecados y cabezas de tigre, pipas y jarrones orientales, ídolos y cigarrillos, gorriones javaneses, manuscritos y relojes de cuco eran solo algunos de un confuso catálogo de cosas que no se suelen encontrar en el salón de una dama. »