LA MAGIA OBEAH QUE SE PRACTICABA EN EL CARIBE

 

 

 

Miad Hoyora Korahon vivió durante cinco años en el Caribe, y en el siguiente artículo él nos cuenta lo que descubrió acerca de la magia Obeah que se practicaba en esa región.

 

 

 

 

CAPÍTULO 1

 

Introducción

 

Los nativos de las Indias Occidentales (las islas del Caribe) cuyos abuelos fueron reclutados de casi todas las tribus que viven en la costa occidental de África o cerca de ella, han heredado de ellos, junto con diversos grados de color y rasgos faciales, una creencia casi invariable en una variedad de cosas raras del tipo conocido por el vulgo como "supersticioso".

 

Estos se comprenden en su mayor parte bajo la palabra "Obeah"; y aunque generalmente se habla de ellas como meras supersticiones, es evidente que en realidad se las considera algo más tangible, y en ocasiones perjudiciales en algunos de sus aspectos, por el hecho de que en casi todas las partes de las Indias Occidentales existen leyes especiales en vigor, leyes para la represión y castigo de los practicantes de Obeah.

 

Esto explica en gran medida la dificultad que experimenté durante mi residencia de casi cinco años en las Indias Occidentales para obtener información real sobre este tema, y a eso tal vez se sume la gran falta de voluntad de los nativos para hablar con un hombre blanco sobre este tema.

 

Se ha dicho que la palabra 'Obeah' deriva del hebreo Ob = botella, y se aplica en diversos lugares de las Escrituras a los magos, cuando poseídos por un espíritu maligno, hablaban con voz hueca como de una botella; pero no es fácil ver cómo se aplica esta derivación semítica a esta palabra (presumiblemente) camética, o cómo se confirma con cualquiera de los ejemplos de prácticas de Obeah que voy a relatar;

 

Sin embargo, como las palabras Obeah y Vudú suelen ir juntas, es necesario señalar que de ninguna manera son sinónimos, aunque pueden estar, y probablemente lo estén, conectadas; en la medida en que esta última, por lo poco que he podido aprender de ella, parece ser una fase bien desarrollada de Magia Negra ceremonial de descripción bárbara (incluido el sacrificio humano del tipo Ri-thlen), y puede incluir un conocimiento del primero, mientras que el Obeahman común y corriente ignora por completo el vudú. De todos modos, la palabra Obeah realmente significa matar.

 

Cuando un hombre negro muere, la noche siguiente a su funeral, los amigos del difunto se reúnen en su casa para “despertarlo e impedir el regreso de su Jumbi o Duppy (fantasma) para molestar a los vivos, o para facilitar su partida a otras regiones pasan toda la noche con música, (!) repiques y aplausos, alternados con períodos de comida y bebida y contando historias sin sentido.

 

Estas historias siempre tienen por protagonista a “Nancy” o “Anansi”, quien en ellas ocupa el puesto de “Brer Rabbit” en los disparates del hombre negro americano.

 

Las enfermeras cuentan historias de Anansi a los niños, y los niños entre sí, y todos y cada uno de ellos recurren a las astucias y maravillosas hazañas y poderes de Anansi.

 

¿Quién es Anansi?

 

Ésa es una pregunta que me llevó mucho tiempo obtener respuesta. Ahora resulta que es el nombre que se le da a una araña grande negra y de patas muy largas, muy común aquí, que generalmente se la ve arrastrando consigo una gran bolsa blanca y plana, en la que se supone que lleva a su familia.

 

También me han dicho que Anansi es la palabra Ashanti pura para araña. Esta araña negra de patas largas, con sus rápidos movimientos, su mordedura venenosa (a otros insectos) y su gran bolsa de medicinas, es el prototipo del Obeahman, y las historias de Anansi son cuentos que mantienen viva la fe en Obeah y el Obismo, relatando como lo hacen con lo que en comparación podría llamarse el lado positivo de Obeah, tal como consideran en Anansi un halo de poderes sobrenaturales, inteligencia y suerte.

 

El obismo se basa en su mayor parte en infligir enfermedades y muerte, y en curar las enfermedades. También incluye un medio de comunicación con supuestos “espíritus” difuntos en una especie de frenesí mántica, la protección de campos que producen cultivos mediante el uso de hechizos o elementales, o ambos: el medio de asegurar tesoros enterrados mediante la propiciación de guardianes sutiles, etc., etc.; todo ello mediante el uso de métodos ceremoniales, y en algunos casos, psíquicos, muy degradados y más que medio olvidados, que han sido complementados con el conocimiento de las drogas vegetales, especialmente los venenos.

 

Y en resumen, no hay razón para dudar de que en el Obeah de las Indias Occidentales nos encontramos frente a los restos aún activos de un sistema de Magia real, y no muy incompleto en lo que respecta a él, mayoritariamente negro.

 

Empezar por el principio: por la iniciación.

 

 

 

 

Un ejemplo de iniciación

 

La siguiente historia de una iniciación —que no llegó a concretarse— me la cuenta un maestro de escuela negro de cierta educación.

 

“Un domingo de 1878, estaba cabalgando hacia P___, y en el camino me encontré con un africano llamado Pebu. Al descubrir que él también iba a P___, acordamos viajar juntos. Este Pebu era un hombre que no tenía medios visibles de subsistencia, pero siempre andaba bien vestido y montaba un buen poni.

 

Se decía que era un gran Obeahman y yo le tenía mucho miedo; pero como tenía mucha curiosidad por saber sobre Obeah, le pedí que me enseñara algo. Al principio se negó, pero después de mucha persuasión, accedió a hacerlo.

 

Me indicó que nos reuniésemos con él en cierto lugar a orillas del río P___, a las 12 en punto de la noche del miércoles siguiente. Allí debía llevarme a cierta piedra grande que conocía en el lecho del río, que en aquella época estaba casi seco.

 

Yo debajo de esta piedra debía poner mi mano, que allí sería agarrada por otra mano. Esa mano tiraría de la mía, y en algún momento tendría que tirar de ella con todas mis fuerzas. Por mucho que me doliera, no debía ceder.

 

El séptimo, el lance iba a ser el último, y tan fuerte que casi me sacaría el brazo, pero dejaría en mi mano una pequeña piedra blanca y un poco de alguna sustancia viscosa, las cuales debía poner en una botellita limpia (que debía llevar conmigo) y taparla con un corcho con seguridad.

 

Debía cuidar mucho esta botella, y “el tipo” que jalaba mi mano debajo de la piedra debía estaría siempre a mi servicio cuando agitara la botella, y haría o me conseguiría lo que quisiera. Pero cuando llegó el momento, tuve demasiado miedo y no asistí a la cita.”

 

 

Como se verá, esto es parte de algún método para obtener mando sobre un elemental, un "familiar". Pero es una gran lástima que mi informante no pueda decir más al respecto.

 

Parece no poco curioso que no se le instruyera a prepararse mediante una dieta particular o de otra manera, durante un tiempo determinado y determinado antes del evento. La botella y su contenido habrían ocupado más o menos el lugar de la “Lámpara maravillosa” de Aladino.

 

 

 

 

Sus sesiones espiritistas

 

Un baile Ballade, Bella-bella o Jumbi es una forma de descubrir los agravios de los inquietos “espíritus” fallecidos o de comunicarse con amigos fallecidos. Estos bailes están prohibidos por ley y por consiguiente se realizan en secreto.

 

Así surgió uno:

 

Un hombre murió el año pasado por la caída de un árbol. Algunos meses después de ese suceso una mujer que habitaba el mismo pueblo que el difunto, dijo que su jumbi (fantasma) que había visto, venía y la molestaba, hacía ruidos por las noches, etcétera. Así que decidió averiguar qué quería e invitó a un selecto grupo de amigos a reunirse una noche en su casa para realizar un Jumbi-baile con el fin de entrevistar a ese jumbi.

 

Los preparativos para la danza consistieron en parte en matar algunas aves, un cerdo y una cabra, rociando una parte de su sangre por la casa; y se aderezó la carne para el consumo de la concurrencia, quienes también fueron agasajadas con un poco de ron.

 

A la llegada de los invitados, se dispusieron en círculo alrededor de la habitación; la banda estaba compuesta por un violín, un tambor y tres panderetas; formando parte del círculo. La anfitriona comenzó la función ofreciendo solemnemente alrededor de media botella de ron en el centro del piso al jumbi, la botella también se pasó libremente entre los invitados.

 

Luego, la banda tocó una especie de melodía monótona, que constaba de seis o siete notas repetidas una y otra vez, comenzando muy lentamente y gradualmente haciéndose más rápida, mientras la compañía marcaba el ritmo aplaudiendo.

 

Cuando la música alcanzó un cierto tono, cinco o siete de los invitados de ambos sexos se colocaron en el centro de la pista y comenzaron a bailar al ritmo de la música, que ahora era muy rápida.

 

Entonces el círculo, aún aplaudiendo, comenzó a cantar la 'Balada', un conjunto particular de palabras que se usan sólo en tales ocasiones; cuando el canto había durado unos veinte minutos, uno de los bailarines de repente lanzó un fuerte grito y ejecutando un Pironeta frenética, saltó hasta casi tocar las vigas de la casa con la cabeza, luego cayó al suelo, echando espuma por la boca y convulsionó como si tuviera un ataque.

 

Inmediatamente después, la música bajó a un ritmo más lento, y siguió la 'Balada' y las palmas. Un hombre ató muy rápida y firmemente un pañuelo alrededor de la cintura del convulsionado, y tan pronto como lo hizo, éste se puso de pie y comenzó a tambalearse.

 

Entonces la anfitriona le preguntó:

 

-        "¿Quién eres?"

 

Él respondió, con la voz y el acento exactos del difunto:

 

-        “Soy ______” (nombrando al difunto).

 

Después de esto, las preguntas procedieron y fueron respondidas uniformemente con la voz y los gestos del difunto. La música, las palmas y el canto continuaron todo el tiempo; y la entrevista terminó cuando la anfitriona recibió instrucciones de visitar la tumba del difunto en un día determinado, matar allí un gallo negro y rociar la tumba con su sangre y el contenido de una botella de ron.

 

 

Me han informado que en algunos de estos bailes, hasta siete o más bailarines son poseídos, cada uno por un jumbi distinto, al mismo tiempo; y que los poseídos realizan todo tipo de travesuras extrañas.

 

En una ocasión, un hombre poseído por el jumbi de una persona que se había suicidado después de volverse loca, saltó de un salto a las vigas de la casa, donde permaneció durante algunos minutos subiendo y bajando al ritmo de la música, y desde allí salió disparado por la ventana abierta y cayó por un precipicio detrás de la casa donde fue encontrado muerto con el cuello roto.

 

Los poseídos frecuentemente hablan en español, francés y otros idiomas, a menudo desconocidos para su oyente. También he oído que se tiene cuidado de disponer los sexos en el círculo alternativamente, y que la música, etc., debe continuar hasta que el jumbi abandone al poseído, o si se detiene antes, lo hace con gran peligro para su vida y su cordura.

 

Los poseídos, mientras están bajo la influencia, responden a todo tipo de preguntas, y se dice que pueden saber lo que sucede en lugares distantes.

 

La letra de la 'Balada' y la melodía utilizada en estas ocasiones se mantienen en secreto; pero si de ahora en adelante logro conseguirlos, espero incluirlos en un capítulo futuro, primero, porque serán de interés para compararlos con ciertos Mantras y Runas; y segundo, para la edificación de nuestros amigos espiritistas, quienes en lo anterior no pueden dejar de recordar la universalidad de su hermandad y la fase escogida de lo oculto.

 

También puedo asegurarles que utilizando dicha "balada" y melodía, y exhibiendo al mismo tiempo un poco de sangre de cerdo fresca y alcohol, uno de sus círculos obtendría algunas manifestaciones muy llamativas de sus amigos fallecidos, y tal vez de otros, y que si alguien en ese círculo fuera clarividente en ese momento, '¡vería maravillas!'

 

No hace falta decir que el desarrollo de la frenesí, de manera similar y con fines similares; de ninguna manera se limita a la raza negra, sino que se utiliza entre varias razas, desde los laps y siberianos en el norte, hasta los maories (neozelandeses) en el sur.

 

 

 

 

Métodos para proteger los sembradíos

 

El siguiente departamento del Obismo que reclama atención es el conocido como “preparar un campo” de caña de azúcar, cacao u otro cultivo, para evitar el robo. Parece haber al menos dos modos de hacer esto: uno obteniendo “Obeah” de un practicante para ponerlo en el campo, y otro mediante la realización de una ceremonia prescrita en el campo por alguien versado en el arte.

 

Del primero, un testigo me cuenta que en 1872, un hombre llamado C___, quería “arreglar” su cañaveral para evitar que le robaran las cañas. En consecuencia buscó la ayuda de un destacado médico de Obeah que vivía en M___.

 

Un testigo se encontró con C___ que regresaba del médico y le preguntó qué suerte había tenido.

 

Como respuesta, C___ sacó dos varitas de unas 18 pulgadas de largo, diciendo:

 

-        “Me dio estas dos serpientes para que las pusiera en el campo.”

 

Y al tirar una de ellas al camino, inmediatamente se convirtió en una serpiente negra, que nuevamente asumió la forma de un trozo de palo cuando C___ lo recogió.

 

C___ los colocó en su campo, y cuidadosamente le dijo a cada uno de los vecinos que lo había hecho, y muchas personas que intentaban robar cañas fueron perseguidas por una serpiente negra, entre otras, él mismo lo atestigua.

 

Dice también que C___ solía dejar una taza de leche en el campo todas las mañanas, que según él era para que bebieran las serpientes, y que cuando se recogía la cosecha las serpientes desaparecían.

 

Me remiten a varias otras personas que vieron estas serpientes.

 

De esto se desprende que la hazaña del mago egipcio de convertir sus varas en serpientes no es todavía un arte extinto, ni está confinado únicamente a ese rincón de África. Un médico emprendedor de Obeah podría hacer un buen negocio en esta línea, protegiendo los cultivos de la depredación en varias partes del mundo.

 

 

A continuación se muestra un ejemplo de un segundo método. JL afirma así:

 

En 1868 me convertí en Metager en la finca C___. Una mañana temprano, estando en mi campo entre los cañaverales, escuché voces en el campo contiguo al mío, pertenecientes a JC___ mirando entre los cañaverales, vi a C___ y a un hombre llamado McS___ con él.

 

Ellos no podían verme porque los bastones me ocultaban por completo. Llevaban consigo un palo de tres horquillas de unos 6 pies de largo, una botella y un mechón de hojas secas de plátano.

 

Como estaba ansioso por saber qué buscaban, los escuché y los observé atentamente. Después de cierta preparación, plantaron el palo en el suelo y lo bifurcaron. En el tenedor colocaron una almohadilla hecha de hojas secas de plátano, y sobre ella sentaron la botella que estaba llena de algo; Al lado de la botella pusieron un huevo de gallina, con el extremo pequeño hacia arriba.   McS___ luego le dijo a C___:

 

-        “¿Qué tienes que decir?”

 

Luego, poniendo su mano sobre la botella, C___ le habló en voz baja durante unos diez minutos, y luego en voz alta dijo:

 

-        "Nadie excepto (fulano de tal, es decir, varios de sus amigos y miembros de su familia) permitiré entrar en este campo, y si alguien más viene, volarás tras él y lo morderás hasta matarlo.”

 

Luego abandonaron el campo.

 

En ese momento yo estaba viviendo en la casa de C___ con él, y no me agradó mucho que mi nombre quedara fuera de la lista de aquellos a los que se les permitía entrar en ese cañaveral, así que decidí mantener una estrecha vigilancia sobre lo que debía seguir.

 

Aproximadamente 28 días, o un mes después de que ocurriera lo anterior, había aparecido de alguna manera un anillo negro a poca distancia de la parte superior del huevo. Después de un segundo período de duración similar, observé un agujero en él, como el que podría hacer una gallina cuando rompe por primera vez la cáscara del huevo; y pocos días después, no quedaban más que unos pocos fragmentos de la cáscara del huevo junto a la botella.

 

Por aquel tiempo la gente empezó a decir que había una serpiente en aquel campo, y tuvieron miedo de ir allí, porque algunos decían que la perseguía. Después de eso, yo mismo vi a menudo una serpiente allí y creo que fue puesta allí por esa operación.

 

 

Otra forma más de proteger un campo o jardín es llamar a un médico de Obeah y prometerle que protegerá el jardín hasta que se recoja la cosecha. En un caso de este tipo que llegó a mi conocimiento, el doctor Obeah comenzó yendo al campo y allí colgado de uno de los árboles:

 

1.    Una botella que contiene agua (aparentemente) sucia.

2.    Un trozo de tabla triangular, sobre el que se pegó un trozo de tela negra de forma similar, ambos apuntando hacia abajo.

3.    Una bolsita de piel que contiene un huevo, unos clavos, frijoles de varias clases y trapos de distintos colores.

 

Después de colgarlos, caminó alrededor del árbol varias veces y luego, desde estos diferentes puntos, le habló, murmurando (presumiblemente recitando hechizos). Al regresar a la casa, hizo llamar a todos los trabajadores y les informó que el dueño le había dado ese campo a su cargo, porque se habían robado mucho; y quería que a partir de ese día entendieran que si faltaba un solo grano de plátano, él sabría dentro de las doce horas siguientes quién era el ladrón, pero de nada le serviría a aquel hombre mandar a buscarlo para curar los dolores de vientre de los que seguramente moriría.

 

¡Creo que se robó muy poco de esa cosecha!

 

 

Los nativos creen que cuando, como en el caso de JL___, se realiza el negocio del huevo y la botella, del huevo de gallina nace una serpiente, y que el contenido de la botella, cualquiera que sea, es para alimentar a la serpiente mientras ella es muy joven.

 

Otro artículo favorito utilizado para la protección de los campos es un ataúd en miniatura; a veces vacío, pero generalmente lleno de trozos de hueso, plumas, y en general, una variedad de cosas como las mencionadas anteriormente para llenar la bolsa de piel.

 

Pero con la excepción del primer caso de “vestirse”, en el que el palo se convirtió en una serpiente, creo que estas botellas, huevos, triángulos, etc., son los restos exotéricos de un ritual mágico más de la mitad olvidado; y son para el Obeahman promedio en gran medida lo que los símbolos de la masonería son para el masón promedio: símbolos proforma para ciertos propósitos, cuyos detalles completos se olvidan o se desconocen, y tienen aproximadamente la misma cantidad de "Serpiente" en ellos como restos en la piel desprendida de una serpiente.

 

La mayoría de los hombres de Obeah son, en lo que a estas cosas se refiere, como un niño con un reloj parado del que confía que da la hora correcta, mientras que ignora por completo la manera correcta de darle cuerda, e incluso es inconsciente del hecho de que requiere darle cuerda.

 

 

Creo que el siguiente pequeño experimento prueba que esta ignorancia predominante no es universal.

 

Un viejo “médico” reclamó aproximadamente medio acre de mi tierra en la que crecen media docena de cocoteros. Para impedir que otros, incluidos mis sirvientes, recogieran los cocos, levantó allí un poste, en el que estaban sujetos un triángulo como el arriba descrito, una botella y algunas cosas más.

 

Un día, yendo allí, encontré ese poste, y me informaron de inmediato de su propósito. Para comprobar si el viejo sinvergüenza sabía algo más allá de una mera creencia en la eficacia de las cosas así colocadas, tracé un círculo alrededor de su poste en la arena, y escribí en él cierta figura con una intención, y lo dejé.

 

Muy pronto descubrió lo que yo había hecho, y desde entonces ha dejado ese lugar y mis cocos; con el resultado de que ahora él y sus amigos me consideran un Obeahman mucho más grande que él, y que es peligroso entrometerse conmigo; lo cual, en conjunto, si no un elogio, al menos es una reputación útil.

 

 

 

 

Encontrar tesoros

 

Cuando a un Obeahman se le consulta sobre un tesoro enterrado, —lo cual no es poco frecuente en varias de las islas— generalmente describe el lugar donde está el tesoro, y todo lo que rodea a él, pero suele concluir diciendo:

 

-        “Hay un Duppy (fantasma) de tal o cual descripción que vive allí a cargo de ese tesoro (o una gran serpiente, según sea el caso), y no te dejará llevarte el tesoro a menos que le des un alma.”

 

Esa frase significa ahora, cualquiera que haya sido su significado original, que el lugar tiene que ser rociado con la sangre de algún animal, que debe ser sacrificado allí, junto con ron o algún otro licor.

 

La carne del animal y algo del licor se convirtieron en los requisitos del Obeahman, y como puede suponerse, la fraternidad Obeah no desaprovecha tan magnífica oportunidad de impostura cuando se le presenta. Por supuesto, no se oye hablar de casos exitosos en los que se consigue un tesoro, aunque sin duda ocurren ocasionalmente; pero con frecuencia se habla de los que fracasan, en los que sólo se beneficia el astuto Obeahman.

 

Uno de esos casos ocurrió hace muy poco, en el que se informa que un hombre negro, propietario de unos 300 acres de tierra y todo lo que constituye una pequeña plantación de azúcar, ha estado buscando tesoros bajo la dirección de uno de los miembros de la fraternidad de la últimos dos años o más; con el resultado de que de vez en cuando ha sacrificado más de veinticinco cabezas de ganado, además de un gran número de animales más pequeños, y una cantidad de licor, también ha vendido más de 100 acres de su tierra a un precio ruinoso para recaudar fondos para su propósito, y ha hecho excavar cuatro o cinco grandes agujeros de 24 pies de profundidad por 10 pies cuadrados, en los que no se ha encontrado ningún tesoro ni nada de valor.

 

Finalmente se fugó, dejando tras de sí una escritura de donación debidamente registrada por la que se traspasaba el resto de su propiedad al Obeahman, su principal asesor.

 

 

Esto parece como si los Obeahmen pudieran dar algunos puntos sobre el arte de la sugestión hipnótica (o de otro tipo), a M.M. Charcot, Luys y otros.

 

Sin embargo, hay una clara indicación de que los Obeahmen realmente tienen alguna idea de una ceremonia propiciatoria en tales casos, donde resulta que hay un tesoro real bajo la protección de elementales, del cual en un capítulo futuro tal vez pueda citar un ejemplo.

 

 

 

 

 

 

CAPÍTULO 2

 

Hechizos para enamorar

 

Una rama del Obeah ampliamente practicada, especialmente por las mujeres, es el arte de excitar el “amor” y hacer cumplir la fidelidad en una persona por parte de otra del sexo opuesto.   Los medios que se van a relatar cómo se utilizan para esos fines son los que prescriben los practicantes de Obeah para solicitar asesoramiento en tales casos.

 

Sin embargo, en algunas de sus recetas se depende de medicamentos vegetales, pero propongo tratarlos en alguna ocasión futura cuando los medicamentos Obeah y sus usos puedan analizarse más a fondo, los datos sobre el tema que he logrado recopilar siendo actualmente muy exiguo.

 

Establecer y actuar en base a una relación psíquica es, por supuesto, el objetivo del uso de:

 

1)   Cabello: El excitador quema y frota hasta convertir en polvo una porción de su propio cabello, que espolvorea en la comida o bebida de la persona a excitar. Se dice que requiere al menos tres repeticiones antes de que se produzca el efecto.

2)   Transpiración: El excitador mezcla unas gotas de su propia transpiración en la comida o bebida como se indicó anteriormente.

3)   Sangre: La comida de la persona a excitar se cuece al vapor en un paño mediante el excitador, sobre el cual se deja caer un poco de la propia sangre del cocinero. Sangre fresca (menstrual) si es posible; siendo de esta manera utilizado casi exclusivamente por mujeres.

 

Se dice que este tercer método tiene, con diferencia, el efecto más poderoso, y según un hombre que dice haber experimentado sus efectos, produce una semi-locura y reduce al excitado a una perfecta esclavitud del excitador, de la que no hay forma de escapar.

 

No hay escapatoria hasta que el excitador realice alguna ceremonia de renuncia, cuyos detalles aún tengo que conocer.

 

Como ejemplo del funcionamiento de los otros medios: el difunto JL (un hombre blanco) tenía como amante a una mujer mulata nada hermosa llamada “Angelique”. Ella era de carácter muy violento y se portaba muy mal con él, pero mantuvo su influencia sobre él durante muchos años hasta su muerte.

 

Un familiar suyo explica su poder sobre él diciendo que “tomaba la precaución de vez en cuando, cuando lo creía necesario, de mezclar unas gotas de su sudor en su chocolate”.

 

 

Estos métodos recuerdan no poco a la brujería de antaño, y si realmente tienen algún efecto (sin duda se prueban con frecuencia) presupone una cantidad considerable de poder de concentración por parte de quienes los utilizan. Pero ese mismo poder es uno en el que el hombre negro promedio es decididamente deficiente en los asuntos cotidianos.

 

Es muy probable que una persona, al establecer así una fuerte relación con otra, pueda obtener una fuerte influencia sobre ella para bien o para mal; pero si este último se entera de la operación antes de que se confirme la influencia y se resiste a ella, no parece que el operador tenga muchas posibilidades de éxito.

 

Si bien, si la persona operada, al tomar conciencia del intento, demuestra ser una persona que sabe utilizar su voluntad, es más que probable que las posiciones relativas de los dos actores se inviertan completamente, de modo que el operador original descubrir que ella se había "delatado". Y casos de ello no son del todo desconocidos.

 

El uso por parte de pacientes magnéticos de agua magnetizada, etc., no es más que otro método —y mucho más limpio— de efectuar una poderosa relación psíquica, formando una base o “línea” a través de la cual la influencia puede actuar. Y sería de gran interés que el efecto del agua magnetizada en el momento de beber fuera observado por un clarividente y qué resultado produce en el aura del paciente.

 

 

 

 

Provocar sueño

 

Otra operación en la que se invierte el procedimiento anterior es un método Obeah para provocar un sueño intenso en una persona, y es igualmente susceptible de usarse tanto para propósitos buenos como malos.

 

Para ello se suele realizar por la noche: el operador toma un pequeño trozo de una prenda de vestir recién usada por la persona sobre la que va a actuar, y por supuesto, más o menos impregnada de su transpiración; y después de doblarlo en un pequeño paquete plano que debe sujetarse con dos alfileres en X, lo coloca secretamente debajo o dentro de la almohada sobre la que la persona va a dormir.

 

Durante todo el proceso de plegado, el operador está decretando que el paquete provoque sueño. Estoy seguro de que se trata de un proceso muy eficaz, pero no he podido determinar el papel concreto que desempeñan los dos pines cruzados en el asunto. Pero sea como sea, la cruz en X, ya sea escrita o no, parece ser un símbolo potente y de uso frecuente en la Obeah.

 

Este paquete de sueño de Obeah parece tener un efecto algo análogo al atribuido a la célebre "Mano de Gloria" de la tradición de brujas inglesa.

 

 

 

 

Oráculo mediúmnico

 

Hay otra representación en la que la ropa manchada de sudor, e ipso facto impregnada de aura, desempeña un papel muy curioso e interesante. Es, hasta donde yo sé, un proceso, enteramente propiedad del Obismo de las Indias Occidentales, y creo que puede considerarse como una de sus ceremonias distintivas.

 

Es este: Inmediatamente después del funeral de cualquiera que se supone haya sido asesinado por Obeah (influencia o drogas); o, quién se supone que dejó dinero enterrado, y sin indicaciones de dónde encontrarlo; o que haya dejado bienes, y sin instrucciones para su división y otorgamiento.

 

Entonces los parientes y amigos del difunto se reúnen en la casa, y procurando una tabla de cinco o seis pies de largo, designan a cuatro parientes del difunto para que la lleven sobre sus cabezas. Sobre el tablero se coloca un fardo compuesto por las prendas aún sin lavar con las que murió el difunto.

 

Una vez hecho esto, se ordena a los portadores de la tabla que desfilen alrededor de la casa con ella y luego entren. Luego, si está presente el poder necesario, se manifiesta en que los portadores no pueden hablar y se tambalean con la tabla sobre sus cabezas como si estuvieran ebrios. Luego se dirigen preguntas a la junta por el nombre del difunto, que son respondidas por la junta, —a través de sus portadores— inclinándose ante el interrogador, o por la junta y sus portadores persiguiendo a cualquier persona o cosa como un lector de pensamientos después un alfiler.

 

Este oráculo funciona de esta manera:

 

En 1849 vivía en C___ con mi abuela, y estando allí ella enfermó y murió. Se sabía que tenía algo de dinero enterrado, pero murió sin decirle a nadie dónde encontrarlo. Entonces, después del funeral cogimos su ropa —la que llevaba cuando murió— y la hicimos en un bulto, que colocamos en una tabla que llevaban sobre las cabezas cuatro hombres de nuestra familia.

 

Cuando dieron la vuelta a la casa y entraron, mi tío se levantó y preguntó a la junta:

 

-        "Vieja señora, ¿está usted ahí?"

 

Los dos portadores al final del tablero más cercano a él se inclinaron, de modo que éste se inclinara hacia él.

 

Luego preguntó:

 

-        "Dejaste algo de dinero enterrado, ¿nos dirás dónde está y quién lo recogerá?"

 

Otra reverencia del tablero.

 

-        “¿Es para fulano de tal o para fulano de tal?” (nombrando sucesivamente a cada una de las personas presentes).

 

Se inclinó ante el nombre de ____, que era un niño pequeño y bisnieto de la anciana.

 

En respuesta a la pregunta de dónde estaba el dinero, después de que todas las partes de la casa habían sido nombradas ineficazmente, se pidió a la junta que mostrara dónde se podía encontrar.

 

Entonces los porteadores se volvieron y salieron de la casa, al pie de un gran árbol que estaba cerca, donde la tabla estaba doblada de manera que chocaba contra una gran piedra que allí había. Se quitó la piedra, y después de cavar un poco en el lugar donde había estado, se encontró una vasija en la que estaba el dinero.

 

 

Pero el uso principal de este oráculo de la ropa sucia es indicar la persona, si la hay, que mató al difunto por Obeah, y cuando una persona es nombrada como el asesino, normalmente se toman medidas rápidamente para devolverle el acto.

 

Y de esto se pueden rastrear muchas de las disputas entre las familias de nativos aquí. Me dijeron que en una de estas ocasiones, en la que estuve presente, "un hombre que podía ver espíritus" dijo que podía ver el jumbi del difunto sentado en parte superior del bulto como una rana, con las rodillas hasta la barbilla

 

Cuando la junta indica que el difunto ha sido asesinado por alguien que practica Obeah sobre él, si se decide vengarse, lo siguiente que se debe hacer es “colocar su jumbi (del difunto) sobre” el asesino.

 

Se trata de una operación que necesita la ayuda de un Obeahman, a quien para ello se le entrega una parte de la ropa sucia del difunto que se encontraba en el bulto sobre el tablero. A través de esto, se dice que el Obeahman puede hacer que el jumbi del difunto persiga, asuste, enloquezca o mate a la persona sobre la que se “ataca”.

 

Parecería que el Obeahman hace que el "cascarón" del difunto sea el que atormenta, ya sea vigorizándolo con algo de su propio poder psíquico, o fijando un elemental en él para ese propósito.

 

Existen otras modalidades de “colocar” jumbies a las órdenes del Obeahman, que se utilizan cuando no se les puede entregar ninguna parte de la ropa. Y hay también otras formas de “ponerse” en un jumbi, sin recurrir en absoluto al oráculo de la ropa sucia, sino con la ayuda de alguna ceremonia del tipo “escicomántico”, mediante la cual se hace uso también de la “cáscarón”.

 

He aquí una muestra de este último:

 

En 1870, en el pueblo de B___, se produjo una pelea entre un hombre llamado L___ por una parte, y dos hombres llamados respectivamente D___ e Y___ por otra parte. La pelea culminó cuando D___ e Y___ buscaron la ayuda de un Obeahman.

 

L___ tenía un poni que solía montar a diario para ir a su trabajo, y D___ e Y___ utilizaron este animal como arma de ataque.

 

En consecuencia, con la ayuda de su asesorado, lo "engañaron" de alguna manera, con el resultado de que una mañana L___, después de afilar su alfanje (una especie de cuchillo usado por todos los nativos de las Indias Occidentales), lo puso en su bolso que colgaba por encima del hombro, de tal manera que la punta sobresaliera detrás de él.

 

Luego ensilló y montó en su poni, que inmediatamente comenzó a zambullirse y patear, finalmente se encabritó y cayó encima de él, la punta del machete casi lo atravesó por detrás.

 

L___ murió por los efectos de esta herida a las pocas horas, expresando su opinión de que algunos de sus enemigos habían hechizado a su poni para hacerlo tirar y matarlo.

 

La familia de L___ incluía a un Obeahman, y por consejo suyo el cuerpo de L___ fue puesto en el ataúd sin ninguna de las preparaciones habituales para el entierro en su ropa, tal como había muerto.

 

Antes del funeral, algunos miembros de la familia de L___, incluido el último Obeahman mencionado, realizaron alguna ceremonia en la que se utilizó parte de la sangre de L___ (de la cual no he podido obtener más detalles) en presencia del cadáver: ceremonia que concluyó más tarde, antes del funeral, poniendo en la mano izquierda del cadáver (había sido zurdo) un cuchillo afilado, y diciéndole que dentro de nueve días les mostrara quién lo había matado. Luego clavaron la tapa del ataúd.

 

A los nueve días Y___ desapareció; y D___ se volvió loco, delirando que L___ lo perseguía con un cuchillo en la mano.

 

Posteriormente rechazó toda comida, pero se mordió el brazo izquierdo con los dientes; desde el bíceps casi hasta la muñeca, de forma horrible. Las moscas llegaron al brazo así herido, y pronto se convirtió en una masa de corrupción, y D___ murió en una agonía espantosa, gritando todo el tiempo a los transeúntes para que lo salvaran de L___.

 

Unos días después de la muerte de D___, el sombrero de Y___ y ​​parte de su ropa fueron encontrados en una roca a la orilla del mar, donde se suponía que había ido a bañarse y se había ahogado.

 

Un amigo de D___ me dio estos detalles y desde entonces otro hombre los corroboró.

 

 

Con respecto al hechizo del poni de L___, se dice que los Obeahmen matan y afectan de otro modo al ganado y a los caballos al obtener posesión de una parte de su pelo o un poco de su orina. Se utilizan estas cosas para afectar a los animales a través de sus formas astrales, y el poni de L___ puede haber sido "engañado" de esa manera.

 

Pero los Obeahmen utilizan otros medios para “engañar o influir en los animales, principalmente por medio de hechizos o “mantras”, a cuyos usos nos referiremos en un capítulo posterior.

 

 

 

 

Maleficios

 

Como la imposición de enfermedades es uno de los efectos más importantes del Obismo, relataré ahora un caso que llegó a mi conocimiento sobre cómo se suponía que se producía una enfermedad grave.

 

Digo “supuesta” porque aunque el deseo de producir la enfermedad indudablemente existía, creo que los pasos visibles dados por las partes a las que se atribuye su producción fueron considerados per se suficientes para producir el efecto, ejemplo del conocimiento heredado defectuoso que limita a los ejecutantes ¡solo a la parte exterior y visible de la operación!

 

Hacia finales de 1888, una joven de unos 20 años, llamada C____, fue llevada a verme por su madre para pedirme medicinas para unos dolores internos que padecía la muchacha. En el examen, el desplazamiento del útero resultó ser lo que estaba mal, y como no estaba preparado para tratar un caso quirúrgico de naturaleza tan grave, la remití al médico del distrito.

 

Después de estar bajo su tratamiento durante unas seis semanas, la niña vino a verme y me dijo que no se sentía mejor y que había decidido ir a T___ a ver un médico allí.

 

En aproximadamente dos meses regresó de T___ y dijo que estaba bien otra vez. Casi simultáneamente con su regreso se produjo una disputa en el pueblo entre su familia y otra familia llamada ____. Las dos familias siempre habían estado en términos todo menos amistoso. Entonces salieron a la luz los siguientes detalles.

 

Al parecer, unas semanas antes de su visita a mí en busca de medicinas (pero no, creo, antes del comienzo de su enfermedad), la niña C____ había ido un día al río con un fardo de ropa sucia para lavar.

 

Casi había terminado de lavarse, cuando vio a la madre y a una hija de la familia M___ acercándose con un bulto similar.

 

No queriendo encontrarse con ellos, hizo un fardo con (creía que toda) su ropa, y poniéndosela en la cabeza se dirigió hacia el pueblo. Antes de haber ido muy lejos, oyó reír a los M___, y volviéndose para averiguar la causa de su risa, vio a la niña M___ con un paño en la mano que reconoció como uno de los suyos; lo había dejado a un lado y se había olvidado de lavarlo o de recogerlo: oh, eran unas gotas de su sangre (menstrual).

 

Pensando que no tenía importancia, no lo reclamó, sino que se fue a casa sin pensarlo más.

 

Durante su visita a T___ resultó que la señorita C___ consideró necesario consultar no sólo a un médico ordinario, sino también a un médico de Obeah sobre la causa de su enfermedad.

 

Ella le pagó un dólar, a cambio de lo cual él, después de mirar atentamente durante algún tiempo un vaso de agua, le informó primero lo que se relata en el último párrafo, y segundo, que cuando los M___ regresaron a casa, se llevaron un trozo de su tela y lo asó al fuego, operación que, según dijo, fue la causa de su enfermedad.

 

Luego enterraron el resto de la tela bajo una gran losa en la entrada de su casa. Él le aconsejó que recuperara esa tela lo antes posible si quería recuperarse.

 

Aproximadamente dos o tres días después de su regreso de T___, una noche sus hermanos fueron a la casa de M___ y en secreto levantaron la losa. Allí encontraron el paño que se llevaron dejando la piedra fuera de lugar.

 

Cuando los M___ descubrieron lo ocurrido, acusaron a los hermanos C___ de robarles algunos objetos de valor que dijeron haber escondido debajo de la piedra por seguridad, y ese cargo fue la base de la riña ya mencionada.

 

Algunos de estos detalles los escuché a amigos de la muchacha C___, y ella misma finalmente, a fuerza de un poco de “persuasión moral” en el Bhape de las amenazas, corroboró el todo, y añadió la información de cómo había consultado al médico Obeah en T___.

 

 

Esta historia, como muchas otras de la Obeah, tienen un parecido notable con algunos de los casos de brujería de la Edad Media en Europa. Y si no me equivoco, no es improbable que el Obeah de hoy ilustre algunos de los puntos más oscuros de las antiguas leyendas de la brujería.

 

Un escritor moderno, refiriéndose a ellos, dice:

 

“Hay una manera de mantener bajo control no sólo a los fantasmas, etc., sino también a los hombres vivos. Si posees un objeto que pertenece a tu enemigo, podrás encantarlo y hechizarlo con él. Porque una parte de su espíritu o personalidad es inherente a él, y por medio de esta parte os habéis convertido en dueños de todas sus acciones. De ahí que un mechón de cabello de la víctima, o un corte de uña, sea de gran utilidad en brujería para otorgar poder sobre la persona hechizada.”

 

No creo que la operación de M___ haya producido la enfermedad que padecía la niña C___, porque en primer lugar, tengo buenas razones para pensar que comenzó antes de que se realizara la operación.

 

Y en segundo lugar, aunque el conocimiento de la parte ceremonial de la operación había sido heredado por los M___, tengo una fuerte sospecha de que el conocimiento del uso de la voluntad en conjunto con ella faltaba en los M___, como sin duda es así en muchos de los practicantes vivos de Obeah, un hecho por el cual la población en general puede felicitarse.

 

 

 

 

 

 

CAPÍTULO 3

 

El aprendizaje

 

Llegamos ahora a algunos ejemplos de Obeah de carácter que no admite duda alguna sobre el hecho de que los realizadores de estas hazañas habían recibido instrucciones en el arte de utilizar su voluntad; pero hasta ahora no he podido descubrir ningún tipo de organización ni de tipo maestro y discípulo entre los Obeahmen.

 

De hecho, lo más frecuente es lo contrario, ya que la mayoría de los hombres de Obeah que se meten en problemas bajo la ley son denunciados por sus propios colegas en Obeah.

 

En confirmación de mi teoría de que la Obeah es una reliquia en desintegración, pero aún no disipada, de un sistema real de magia, es algo importante señalar que la razón asignada por los propios nativos para la actual creencia generalizada en ella es que hasta una fecha relativamente reciente (desde la emancipación de los esclavos) el conocimiento y la práctica se han mantenido gracias a la introducción ocasional de lotes de “africanos liberados”, que eran esclavos capturados por los barcos negreros.

 

Pero aparentemente hay otra fuente aún más reciente de tal enseñanza en esa magia, porque si bien el intérprete más distinguido de esta localidad era, por descripción y apariencia, un moro, o de ascendencia morisca; los más recientes sólo se destacaron por sus hazañas, aquí debidamente reconocidas como hazañas de Obeah, después de haber estado en comunicación con forcats moros, árabes y argelinos en Cayena y haber tenido oportunidades de aprender de ellos; a quienes, correcta o incorrectamente, todos los nativos de estas islas atribuyen que esos individuos fueron maestros de las artes (negras).

 

Para explicar el conocimiento de tales cosas entre los moros, se dice, y creo con razón, que a unos veinte días de marcha al oeste de Souss en Marruecos, en las orillas de cierto río (Wadi), hay una antigua y establecida escuela, pero todavía grande y activa, desde la cual la mayor parte de ese aprendizaje se difunde entre los moros de la actualidad.

 

Sin duda también, la propaganda musulmana que actualmente avanza tanto hacia el sur, hacia el centro y el oeste de África, lleva consigo a algunos que son capaces de enseñar lo que saben y asimilar lo que encuentran.

 

Por otra parte, parece claro que ya existe, en más o menos todas las tribus africanas, una cierta cantidad de conocimientos arcanos, que entre los Julus del sudeste incluyen el uso de hechizos, de clarividencia inducida y proyección consciente del doble.

 

Mientras estoy en Occidente, no hace mucho que leí un relato sorprendentemente gráfico de una mujer negra “Doctora” en la región montañosa de Camerún, quien (si hay que confiar en ese relato) parece ser una adepta de magia negra.

 

Aquí, en los siguientes ejemplos, tenemos la película semítica de los actuales moros del norte, reconocida como Obeah por nativos que son hijos y nietos de aquellos que trajeron a la magia Obeah con ellos desde África occidental y desde lugares allí que en la mayoría de los casos están separados de toda posibilidad de instrucción morisca pasada o presente, por inmensas distancias.

 

 

 

 

El Obeahman Kongo Brown

 

Hace unos sesenta años, fueron traídos a la finca de L___, entre otros nuevos esclavos, dos hombres que se distinguían de los demás por su color castaño claro y su cabello lacio.

 

También se describe que tenían cabezas inusualmente grandes, narices prominentes y brazos largos. Estas peculiaridades son heredadas en cierta medida por los descendientes de uno de ellos, algunos de los cuales he visto.

 

No tengo ninguna duda de que estos hombres eran moros, como lo demuestran las características físicas de sus descendientes.

 

Unos seis meses después de su llegada, uno de los hermanos desapareció corporal y completamente. El otro, que entretanto se había "casado" con una mujer negra, y explicaba la desaparición de su hermano diciendo que "había volado de regreso a África, y que él también lo habría hecho si no hubiera comido algo que le impedía hacerlo" (mis informantes dicen que fue sal).

 

El hermano que se quedó llegó a ser conocido como 'Kongo Brown' y fue uno de los magos de Obeah más destacados jamás conocidos aquí.

 

1. En una ocasión el señor Kongo Brown dio una fiesta en su casa, y para entretenimiento de sus invitados, dijo que les mostraría algo. Primero envió a su jardín e hizo traer un retoño de plátano de unas cuarenta y cinco pulgadas de largo. Luego cavó un hoyo en el piso de arcilla de su casa, en una esquina; y allí se plantó dicho retoño de plátano, el cual luego se cubrió con una sábana.

 

Luego Kongo Brown se levantó, agitó las manos sobre el retoño de plátano y le habló en una lengua que sus invitados no entendían.

 

 

A continuación, había metido en el centro del suelo una tina de lavado que estaba llena de agua fresca traída en cubos de un manantial cercano.

 

Hecho esto, sacó un trozo de cordel de unos dos pies de largo y un anzuelo.

 

Los juntó y pidió a la compañía que se sentara alrededor de la bañera, diciendo que iba a pescar. Después de agitar las manos y decir algunas palabras desconocidas sobre la tina, comenzó a hacerlo, y para gran asombro de la compañía, sacó de esa tina de agua dulce más de una docena de pargos y meros vivos y de gran tamaño (que son dos tipos de peces de mar).

 

Se los entregó a ciertos miembros de la compañía y les dijo que fueran a su cocina y le cocinaran el pescado. Cuando terminó la pesca (la cual duró unas dos horas) volvió a centrar su atención en el retoño de plátano del rincón.

 

Al descubrirlo se observó que había crecido debajo de la sábana y ahora tenía unos cuatro pies de altura. Volviendo a cubrir la sábana, mantuvo las manos sobre ella durante algún tiempo, de vez en cuando murmuraba algunas palabras en una lengua desconocida, y mientras tanto hablaba con los presentes.

 

Finalmente, pidiendo un cuchillo para cortar este manojo de plátanos, le quitaron la sábana y allí estaba un plátano adulto, con un manojo grande y bien desarrollado de plátanos verdes y maduros. Estos fueron debidamente cortados y también enviados a cocer.

 

Mis informantes en este caso son dos ancianos, que se encontraban entre los invitados en esta ocasión y ayudaron a consumir estos víveres. Uno de ellos comentó que "aunque había mucho pescado para todos los hombres, sólo había un manojo de plátanos", y cree que Kongo Brown debe haberles puesto un poco de Obeah para hacerlos girar "ya que todos los hombres tenían un infinidad”.

 

 

2. Uno de los ancianos también estuvo presente en una ocasión en que Kongo Brown, después de haber cometido algún delito, fue atado para ser azotado.

 

Kongo Brown tomó el asunto con mucha frialdad y le dijo al gerente que sería mejor no azotarlo en caso de que los azotes lastimaran a la persona equivocada. Sin embargo la flagelación prosiguió y se habían dado unos tres azotes, de los cuales Brown sólo se rió, cuando se escucharon gritos desgarradores desde la gran Casa (residencia del Gerente) que estaba cerca.

 

Ante esto se suspendió la operación y se comprobó que los gritos fueron proferidos por la esposa del administrador de la casa, sobre cuya espalda al parecer habían caído esos tres azotes simultáneamente.

 

Brown se libró del resto de esa flagelación, y parece que la esposa del gerente que sufrió, fue de alguna manera la causa de que se le administrara el castigo.

 

 

3. Otra hazaña acreditada a Kongo Brown fue esta:

 

L___ es una finca azucarera, y sucedió que hacia el final de nuestra temporada de cosecha había alrededor de cien barriles (de una tonelada cada uno) de azúcar curado en la 'casa de curado'; cuando una tarde llegó la noticia de que un barco para llevar el azúcar a bordo había llegado a la bahía de embarque, que está como a dos millas de la 'Obras' de aquella finca, por un camino muy accidentado y escarpado.

 

Inmediatamente comenzaron los preparativos para transportar el azúcar al día siguiente. Pero Kongo Brown fue al gerente y le preguntó qué recibiría si pudiera transportar el azúcar a la bahía a la mañana siguiente. El gerente se rió de él y finalmente se ofreció a apostarle algo a que no se haría.

 

Sin embargo a la mañana siguiente se encontraron cien toneles de azúcar en esa bahía, pero nadie parecía saber cómo había llegado allí excepto Kongo Brown, y no parece haber sido muy dado a las revelaciones. Transportarlo habría ocupado el ganado de la finca durante una semana completa.

 

 

 

Estas cuatro hazañas paranormales de Kongo Brown son bien conocidas por todos los negros de esta localidad, y mis dos viejos informantes (aparte y en momentos diferentes) no hicieron más que corroborar lo que yo ya había oído con frecuencia.

 

A ningún otro Obeahman del que he oído hablar aquí se le atribuyen actuaciones de tan alto grado, y no parece que los poderes que parecen haber estado involucrados pertenezcan en absoluto al practicante ordinario.

 

La hazaña de la pesca es algo de lo que se ha oído hablar antes en otras partes del mundo, mientras que el cultivo del plátano es una réplica de la forma más científica, desde un punto de vista ocultista, de realizar el 'truco del mango indio', y la un manojo de plátanos que resulta suficiente para una casa llena de nativos (para cualquiera que sepa cómo es el apetito del hombre negro promedio) tiene un fuerte sabor a 'reduplicación'.

 

Si la cámara 'Kodak' se hubiera inventado en aquellos días, dudo mucho de su poder para explicar estos trucos como hipnotismo.

 

La historia de la flagelación posiblemente podría explicarse desde un punto de vista hipnótico, pero dadas las circunstancias apenas hay lugar para sospechar eso, mientras que la acción del proceso de "repercusión" se sugiere claramente.

 

El traslado de las cien toneladas de azúcar a una distancia de unas dos millas en una sola noche, es una hazaña que recuerda la legendaria de cómo el gran Michael Scot consiguió dividir en tres la cima de la colina Eildore en Escocia en una sola noche, y lo más probable es que el azúcar se transportó mediante el mismo tipo de 'deil', es decir, fuerza elemental.

 

En conjunto, el señor Kongo Brown parece haber estado en posesión de considerables poderes, y no es fácil imaginar cómo en tal caso se convirtió en esclavo, o siguió siéndolo; en lugar de por ejemplo volar a África, como se dice que hizo su hermano.

 

En cualquier caso, no es probable que el consumo de sal le impidiera hacerlo, aunque él mismo pudo haberlo sugerido para ocultar la causa real.

 

Tomándolos en conjunto, los detalles de estas historias no son el estilo de cosas que el cerebro del hombre negro puede inventar, y apenas puedo evitar creer en su veracidad: y en consecuencia que Kongo Brown fue un verdadero iniciado moro, quien de alguna manera inexplicable se las había arreglado para salir mucho de su latitud.

 

Además, aunque estas historias se remontan a más de medio siglo, el conocimiento que produjeron esas hazañas no parece en modo alguno extinto en la actualidad en las Indias Occidentales, ya que he oído hablar de otros acontecimientos, que son paralelos a estos, que sucedieron dentro de la última década.

 

 

 

 

El Obeahman MB

 

Los hechos de los siguientes dos Obeahmen que vamos a considerar sucedieron en tiempos mucho más recientes, y si bien no muestran un conocimiento de tan alto grado como el de Kongo Brown, no son menos interesantes para el ocultista.

 

En su mayor parte, los testigos presenciales confirman absolutamente su veracidad. Por otro lado, si bien los dos intérpretes eran nativos criollos (nacidos en las Indias Occidentales), sólo comenzaron a manifestar tal conocimiento después de visitar Guayana, donde tuvieron la oportunidad de conocerse con moros o árabes argelinos.

 

MB, que murió en 1875, era carpintero de oficio y su belleza se vio empañada por una enfermedad que le había carcomido casi por completo la nariz. Esta desfiguración también había afectado su paladar, provocando que hablara con voz muy ronca. Regresó de una estancia de algunos años en Guayana cuando tenía unos 45 años; y siendo de temperamento muy irascible y dado a las bebidas fuertes, pronto se volvió antipático y temido.

 

Y este último sentimiento no parece haber sido mitigado por sus pruebas de sus poderes como Obeahman. Una de estas pruebas fue que se le atribuye haber obligado a toda clase de personas a darle empleo, incluso a sus enemigos declarados, y a pesar de que era notoriamente un mal trabajador.

 

Pero siempre insistió, y en general obtuvo su objetivo, y los frutos del mismo en forma de aumento de salario, — al ser capataz de la obra.

 

El hecho que le valió por primera vez prominencia como un peligroso Obeahman se produjo cuando un día conoció a dos jóvenes (hermanas) en el camino, quienes se rieron de él y se burlaron de su falta de nariz.

 

Siguió un altercado que terminó cuando él se acercó a ellas y pasó su mano abierta por la cara de cada una, declarando al hacerlo que dentro de tres meses serían tan horrendas como él, y sin duda disfrutarían de que se rieran de ellas por ello también.

 

Y esto terminó por suceder, y una vez me señalaron una de las mujeres que murió recientemente para confirmarlo.

 

 

Los siguientes tres “trucos” suyos los cuenta un carpintero de mi empleo, que trabajaba frecuentemente con MB y lo conocía bien.

 

« 1. Una tarde, mientras caminaba hacia la ciudad desde M, me encontré con MB en el camino. Delante de él corría un perro grande y muy feo, que se acercó a mí, y como yo tenía miedo de que me mordieran, lo mantuve alejado con mi bastón.

 

Al ver esto, MB dijo:

 

-        “¿Para qué te entrometes con mi perro?  ¡Te mostraré algo para enseñarte mejores modales, muchacho!”

 

Y luego, señalando la cuneta del camino, le dijo al perro:

 

-        “Baja, baja y envía a ese hombre arriba.” (o sea a mí)

 

El perro saltó a la zanja y al minuto siguiente estaba de regreso en medio del camino, con una gran serpiente negra enrollada a su alrededor.

 

Tan pronto como vi eso, como les tengo mucho miedo a las serpientes, corrí lo más rápido que pude. Después de correr unos metros, me detuve y miré hacia atrás, y vi al perro corriendo hacia mí como antes, pero no se veía ninguna serpiente.

 

MB se quedó quieto en el mismo lugar, se rió de mí y dijo:

 

-        “¡Muchacho! La próxima vez que te metas con mi perro, enviaré a ese tipo a atarte.”

 

Tuve cuidado de no darle la oportunidad.

 

 

2. En otra ocasión, algunos años después, mi tío estaba haciendo algunas reparaciones en su casa, y yo y algunos otros hombres estábamos trabajando con él en el trabajo. A mi tío no le gustaba MB, y aunque MB pidió trabajo, mi tío se negó a contratarlo.

 

Una mañana, mientras mi tío estaba serrando un trozo de tabla.  MB apareció y se quedó unos minutos observando a mi tío. Luego dijo:

 

-        “¡Estás cortando esa tabla demasiado corta”!

 

Mi tío le contestó:

 

-        “No, no lo estoy.”

 

Y para desmóteselo, mi tío tomó la tabla y la colocó sobre el espacio que debía cubrir, pero la encontró algunos centímetros demasiado corta, por lo que tomó otra tabla, la colocó sobre el espacio y marcó la longitud con su lápiz. Al empezar a cortarla, MB le dijo:

 

-        "¡Estás cortando esa tabla demasiado corta otra vez!"

 

Mi tío le respondió:

 

-        "No, acabo de verificar."

 

Pero al colocar la tabla cortada sobre el espacio, descubrió que era dos pulgadas demasiado corta. Por tercera vez, mi tío tomó una tabla y la marcó con su lápiz dos pulgadas más de lo necesario. Mientras la cortaba, MB dijo:

 

-        “¡Te estás volviendo estúpido! Esta vez es demasiado larga.”

 

En ese momento mi tío estaba muy enojado, pero colocó la tabla sobre el espacio y encontró que era unas cinco pulgadas demasiado larga. Luego marcó las cinco pulgadas con precisión y procedió a cortarlas. Mientras lo hacía, MB se rió de él y le dijo:

 

-        “¡Otra vez eres demasiado corta!”

 

Y era unos centímetros demasiado corta. Entonces mi tío y MB se pelearon y MB se fue. Pero un poco más tarde, mientras mi tío estaba cortando una esquina de su trabajo con un cincel, MB volvió y le dijo:

 

-        “¡Mira! ¡Tu mano está cortada!”

 

Y la mano izquierda de mi tío tenía un corte muy fuerte, justo en el centro de la palma, sangraba profusamente y le dolía mucho.

 

Mi tío se alarmó mucho, pero MB se rió de él. Al cabo de un rato, MB consideró oportuno ir a recoger una especie de hojas verdes con las que vendó la herida. Mientras lo hacía, le dijo a mi tío:

 

-        “Mañana por la mañana estarás bien.”

 

A la mañana siguiente no había rastro ni cicatriz de ninguna herida en la mano de mi tío.

 

 

3. Por esta época, yo estaba trabajando con un anciano llamado W. Un día, tanto MB como W. y yo fuimos invitados a un funeral. Nos desplazamos todos juntos, MB y yo montando ponis y W. un burro grande.

 

Durante el camino, W. elogió mucho a su burro por su docilidad, tranquilidad y buenas cualidades para trabajar, pero MB dijo que estaba seguro de que ese burro era perverso y que en poco tiempo le haría alguna broma a W.

 

Al llegar a la casa donde iba a comenzar el funeral, encontramos un número considerable de personas ya reunidas. La casa estaba en la cima de un montículo, y una pendiente empinada se alejaba de la puerta y descendía hacia un estanque de patos muy sucio y fangoso.

 

Cuando nos apeamos y atamos a nuestros animales, MB se acercó al burro de W., le agarró una oreja, le sopló y le habló rápidamente en algún idioma extranjero, comenzando con palabras como “likitaki, likitaki, likitaki” y terminando con las palabras “¡C'est bon!”  Ante lo cual el burro resopló y sacudió violentamente la cabeza.

 

Repitió eso tres veces, y cada vez el burro resoplaba y meneaba la cabeza, para gran diversión de los espectadores, incluido el propio W.

 

Cuando terminó el funeral, regresamos a la casa, donde tomamos algo de beber; después de lo cual MB se levantó y le dijo a W.:

 

-        "¡Vamos, vámonos!"

 

Salimos y montamos en nuestros ponis y W. en su burro, pero el burro de W. no se movía. W. lo engatusó y lo instó sin parar, luego comenzó a golpearlo, ante lo cual el burro se dio la vuelta y comenzó a patalear y a levantar los talones como si estuviera loco, mientras que W. lo sujetaba con fuerza.

 

Entonces el burro se precipitó por la orilla hasta el borde del estanque, cuando se detuvo de repente y arrojó la cabeza de W. al agua fangosa, de la que salió goteando y cubierto de tierra de la cabeza a los pies.

 

Éste se enfureció mucho y corrió a atacar a MB; Al ver esto, MB, que había estado riéndose todo el tiempo, llamó a W.

 

-        “¡Ajá hombre! ¡Esta vez lo tienes! ¡Ese burro tuyo nunca hace malas pasadas!”

 

Y MB espoleando a su poni salió al galope lo más rápido que pudo, en medio de los votos de venganza de W contra él, y las risas de todo el pueblo. »

 

 

 

 

El Obeahman D

 

Un contemporáneo de MB era un hombre llamado D., que también había estado en Guayana y también había traído de allí algunas enseñanzas del mismo tipo. Sin embargo, a la manera de Obeahmen, los dos nunca pudieron ponerse de acuerdo, y su malestar culminó cuando MB desafió a D. a pelear.

 

Debían reunirse en un momento y lugar determinados para resolver sus asuntos, y eso debía hacerse de una manera ciertamente muy clásica a su manera. Cada uno de ellos debía hacer aparecer una serpiente, y las serpientes debían luchar, y la que se tragaba a la otra salía victoriosa.

 

MB se encontraba en el lugar a la hora indicada, acompañado por algunos de sus amigos, pero D. no creyó oportuno acudir. MB estaba muy disgustado y enojado, por maldijo profundamente a D. y comentó a sus amigos:

 

-        "Si ese cobarde de D. hubiera venido, podría haberlo matado."

 

Y MB dando un golpe con el puño en el tronco de una palmera que estaban cerca, y mientras él hablaba, todas las hojas del árbol se secaron, y se pusieron completamente marrones y secas.

 

 

Un amigo de D. me informa que varias veces vio a D. quitarse un pañuelo de la cabeza o de la cintura y arrojarlo al suelo, donde inmediatamente se transformó en una serpiente.

 

« 1. Una noche estábamos juntos en P___ y escuchamos música en una de las casas.

 

D. me dijo:

 

-        “Hay un baile ahí, vamos.”

 

Yo me negué porque no conocía a la gente de la casa y a ninguno de nosotros nos habían preguntado.

 

Pero D. se fue a esa casa y yo lo seguí. Cuando estábamos cerca, nos bajamos y atamos nuestros ponis.

 

D. luego dijo:

 

-        “¡Solo mira y te mostraré algo de diversión!”

 

Nos dirigimos hacia la puerta abierta y vimos a la gente bailando; D. entró y al hacerlo se quitó el pañuelo de la cabeza y lo arrojó al centro de la habitación. Tan pronto como el pañuelo tocó el suelo, se convirtió en una serpiente, una gran cola amarilla.

 

Toda la gente tuvo mucho miedo y corrió gritando por las puertas y saltando por las ventanas. Entonces el dueño de la casa se acercó a D. y le rogó que le quitara la serpiente, lo cual hizo recogiéndola, y al levantarla, volvió a convertirse en el pañuelo, que volvió a atar alrededor de su cabeza.

 

El hombre le dio una copa y luego nos fuimos a casa”.

 

 

2. En otra ocasión estaba practicando esgrima con el 'palo único' y de repente convirtió su palo en una serpiente, para gran desconcierto de su antagonista.

 

 

3. D. También podía “engañar” a los animales. Una vez llegó hasta C.... montado en un burro. Mientras estaba allí haciendo sus cosas, su asno se soltó y se metió en el jardín de una mujer llamada C., y empezó a comer sus verduras. Al encontrarlo en el jardín, lo llevó a la casa y allí lo ató.

 

Cuando D. extrañó su burro, pronto le dijeron que la señora C... lo había detenido por invasión de propiedad ilegal. Al ir a su casa a buscarlo, exigió un dólar —según la costumbre aquí— por la infracción antes de entregárselo.

 

D. se rió de ella y, acercándose al burro, le dio una palmada en los cuartos traseros y le dijo algo en un “idioma extranjero”, luego se volvió hacia la señora y le dijo:

 

-        “Está bien, señora C.... ¡Buen día!" y se fue.

 

En ese momento la señora C. desató el burro para trasladarlo a un lugar donde pudiera ser atado para pastar, pero tan pronto como ella soltó la cuerda, el burro se levantó sobre sus patas traseras, y atacándola la derribó. Luego, a toda velocidad, se dirigió hacia su amo. Y esos fueron todos los daños y perjuicios por invasión que la señora C. obtuvo de D. y su burro. »

 

 

 

Una cosa acerca de estos dos Obeahmen parece colocarlos en una plataforma diferente, y quizás más alta que la ocupada por todos los demás miembros de su fraternidad de quienes hasta ahora he oído hablar aquí. Es decir, nunca se supo que ninguno de los dos vendiera sus servicios o utilizara sus poderes con el fin de ganar dinero, lo contrario de lo cual es claramente la regla.

 

Parece que las serpientes que se producen en todas estas ocasiones son siempre serpientes “negras” o “de cola amarilla”: una especie común aquí donde no hay serpientes venenosas. Se dice que el “cola amarilla” es la hembra del “negro” y pertenecen a la variedad crotalus.

 

No hay nada que explicar por qué se deben elegir estas serpientes en particular para proteger los jardines y producirlas como se relató anteriormente; excepto tal vez que los nativos les tienen más respeto que a cualquier otra de las muchas clases de serpientes que se encuentran aquí.

 

La producción de serpientes por MB y D. probablemente se debió al uso de glamour mesmérico o hipnótico, y en el caso de HC al que me refiero en mi primer capítulo, el glamour probablemente estaba adherido a los palos mediante impregnación mesmérica, por lo que de hecho se convirtieron en "talismanes", en cierto modo.

 

Y es curiosamente interesante encontrar las hazañas clásicas de los antiguos sacerdotes magos egipcios (convertir varas en serpientes que también se tragan unas a otras) apareciendo en esta parte del mundo (el Caribe). — “Lejos en los pliegues de la oscuridad de Occidente” —; a manos de los hijos de Cam.

 

No me sorprenderá que algún día uno de ellos haga que su vara también tenga hojas, etc., ya que ambas hazañas se pueden realizar mediante el mismo proceso.

 

La alucinación de MB sobre el carpintero sobre la longitud de sus tablas y el posterior corte y curado de su mano es por supuesto casi el mismo proceso de ilusión llevado un poco más allá; y el hecho de que destruya las narices de las dos niñas es el uso de la “sugestión” más la fuerza psíquica para infectar una enfermedad.

 

El hecho de que MB mate ese platanero es otra exhibición de las mismas fuerzas; y recuerda una operación similar en una parte de la India poco conocida por los europeos.

 

En uno de los pequeños estados tributarios (y muy jangali) de la división Chutia Nagpur, situado cerca de la frontera del PC, hacia Sambalpur, existe una especie de fraternidad de Ojahs y Dainas que imponen una especie de prueba de poder a quienes aspiran a ser parte de ellos y que consiste en colocar al neófito atado al pie de un árbol Sirhul (Shorea Robusta), al que debe destruir y matar en un tiempo determinado.

 

Por supuesto, los mismos efectos pueden ser producidos por el poder de los 'hechizos' (mantra-sakti), y el hecho que los Obeahmen no ignoran esa fase del ocultismo, lo prueban las actuaciones de MB y D. con los burros, como así como en otros casos.

 

Otro caso similar ocurrió en los últimos meses; siendo el intérprete un nieto de Kongo Brown, quien “engañó” a una vaca suya, a la que había atado para pastar en la tierra de otro hombre, de tal manera que cuando éste la encontró y la soltó para “llevarla arriba” por transgresión, se volvió contra él, lo agarró con sus cuernos y lo llevó en esa posición a través de toda clase de matorrales y zarzas (donde sufrió muchos rasguños y escondió sus ropas hechas jirones) directamente al patio de su amo.

 

Se dice que los nativos criollos españoles de Trinidad y la península española, donde hay muchas serpientes venenosas, usan un hechizo cuando encuentran una, que deja a la serpiente perfectamente impotente para poder matarla sin peligro.

 

Se informa que ese hechizo en particular les fue enseñado por los indios del Main. Y también he escuchado algunas historias curiosas sobre esos indios, que tal vez puedan formar la base de un futuro artículo.

 

 

Nota: siempre que se hace uso de la palabra ocultismo en estas notas, es como la traducción de gupta-vidya y no pretende aplicarse a ninguna de las ciencias en particular agrupadas bajo ese título.

 

 

 

 

 

 

CAPÍTULO 4

 

El lenguaje misterioso

 

Las referencias hechas hasta ahora al uso de hechizos o mantras sólo se extendían a su uso respecto de animales, reptiles y objetos inanimados; pero decir que el conocimiento del Mantra-vidya de Obeahman termina allí, sería transmitir una impresión muy errónea, ya que el uso más importante de ese conocimiento para él reside en su aplicación a seres humanos y subhumanos vivos.

 

Hay pocas dudas (aunque por el momento no se dispone de ningún caso citable) de que algunos, pero no la mayoría, de los Obeahmen tienen elementales a sus órdenes.

 

También hay indicios de que en la obtención y utilización de tales sirvientes, Mantra-sakti es el medio predominante que se utiliza; pero además, lo que sin duda me parecerá sorprendente es la conjetura que se me ha impuesto a través de la consideración de los escasos detalles sobre el tema que he podido reunir, de que una parte considerable de su conocimiento de los mantras se ha obtenido principalmente a través de la agencia de elementales y otras entidades similares, quizás superiores. No tienen otra fuente tan abundante o disponible.

 

Sabemos que el Mantra-vidya indio tiene fórmulas ocultas especiales para todos los propósitos posibles, desde el encantamiento de serpientes en adelante.

 

Las “runas troll” (runas mágicas) nórdicas, por lo que ahora se sabe de ellas, eran un sistema similar. Los “hechizos” o “encantamientos” de las brujas europeas (está registrado que ciertas brujas escocesas usaron runas nórdicas reales) fueron otra.

 

Y los discursos y cánticos en “lengua extranjera” de los Obeahmen corresponden a esas leyendas. Probablemente, si se puede conseguir uno de los cantos en “lengua extranjera”, por ejemplo el que se utiliza para convocar a un jumbi, se descubrirá que es idéntico en sonidos, número de sílabas y ritmo al mantra indio, a la runa nórdica y el hechizo europeo posterior con el mismo propósito.

 

Porque todas esas fórmulas, siempre que se usan, corresponden al “lenguaje elemental”: el uso de una predica el conocimiento y uso presente o pasado de ese sistema; y en resumen, la existencia de un sistema de magia en un estado de desarrollo dependiendo del entorno y otras circunstancias.

 

Como bien saben los estudiantes, ese idioma se compone de "sonidos, no de palabras", por lo que la razón por la que se dice que los hechizos Obeah alguna vez "están en un idioma extranjero" no es difícil de buscar.

 

En la descripción de la "Balada de baile", teníamos el 'hechizo', que se supone se utiliza para inducir la "posesión" por parte de los jumbis o los llamados espíritus de los muertos, y ciertamente, para producir una especie de frenesí.

 

Desde entonces lo hemos visto aplicado a la producción de serpientes o sus formas mayávicas (ilusiones) para la protección de los campos.

 

Ahora también lo tenemos actuando sobre el animal, y estamos destinados a ver más antes de que terminemos con Obeah.

 

 

Por ejemplo, el año pasado, en el mes de marzo, un hombre de Obeah llamado A, que vive en el pueblo de M___, mientras se recuperaba de una “juerga” que duró algunos días, descubrió que le habían robado algunas botellas de ron. Pero no pudo averiguar quién lo había hecho; por lo que empleó el siguiente plan característico y eficaz para tal fin.

 

Se sentó en una silla y anudando un trozo de cordel formando una tira interminable, se lo pasó por debajo de uno de los pies. Luego comenzó a cantar una canción en una "lengua extranjera" (como de costumbre), mientras al mismo tiempo tiraba la cuerda alrededor de su pie con las manos.

 

Mientras se llevaba a cabo esta operación, un joven, llamado B., en una casa al otro extremo del pueblo sufrió de repente un curioso ataque de asfixia y durante el cual logró soltar un grito ahogado que A. lo estaba estrangulando con una cuerda.

 

Una hermana de A. se encontraba allí y al oír esto, corrió a casa de A. y entrando corrió hacia él y le arrebató el cordel de las manos, exclamando:

 

-        “¿Por qué estás ahogando al pobre B.?”

 

A. respondió con una sonrisa de satisfacción:

 

-        “¡Está bien! ¡Ahora sé quién robó mi ron!”

 

Ése es el uso del 'hechizo', puro y simple, entre hombre y hombre.

 

 

 

 

Comparación con la brujería occidental

 

Aquellos miembros de la Sociedad Teosófica que persiguen el 'Tercer Objetivo', a quienes ruego especialmente dedicar estas notas necesariamente toscas e incompletas, creo que estarán de acuerdo conmigo en que los magos y brujas europeos del pasado, particularmente los de Alemania y Escocia, de esta última, Buckle en su “Historia de la civilización en Inglaterra” Dice:

 

“En Inglaterra, la bruja era una bruja miserable y decrépita, más esclava que amante de los demonios que la perseguían. Mientras que en Escocia, la bruja ascendió a la dignidad de una poderosa hechicera, que dominaba al espíritu maligno y lo obligaba a hacer su voluntad.”

 

Con sus misteriosos ungüentos, hechizos, espíritus familiares y hechos extraños en general (incluso después de las deducciones debidas a causa de las exageraciones y las supersticiones) tenían un notable parecido en la mayoría de sus interesantes prácticas con estos Obeahmen de los tiempos modernos.

 

Exceptuando el hecho de que el “palo de escoba”, ese venerable y misterioso medio de transporte aéreo de campo, parece desconocido para los Obeahmen; y la no menos venerable, aunque 'alegre y festiva' institución social, el "Sabbat", (que el diablo tenía fama de presidir con frecuencia en persona, e incluso ocasionalmente dirigir la orquesta, teste 'Tam O'Shanter') también quiere todavía completar el parecido.

 

En los relatos de brujería, rara vez se hace referencia al uso del hechizo, pero hay muchos casos en los que, tal como lo utilizan los Obeahmen, explicaría cosas que ahora le parecen inexplicables al escritor de cualquier otra manera, como por ejemplo: ciertos misteriosos daños y matanzas de ganado por parte de brujas, y otros casos igualmente misteriosos de ataques y convulsiones, y hundimiento de barcos en el mar; sin olvidar su muy incrédula manipulación de los vientos; generalmente, donde los efectos puramente hipnóticos parecen fuera de discusión.

 

Entre los "Doctores" y "Hacedores de lluvia" cafres del Sudeste de África, esta misma fase mántrica del ocultismo parece estar no poco desarrollada, y rivalizan con las brujas de antaño en su conocimiento práctico de las drogas locales, vegetales y de otro tipo; pero entre los Obeahmen de las Indias Occidentales, si existe conocimiento de las drogas locales para fines distintos de los meros medicinales y tóxicos, pero información al respecto es sumamente rara y se oculta laboriosa y exitosamente.

 

Y si bien se dice que el "Hacedor de lluvia" induce clarividencia en sí mismo y en los demás al ungir los ojos con una pasta compuesta de cenizas de cierta planta mezcladas con agua y proyectar su cuerpo astral con la ayuda del humo que quema de una planta similar (una “fumigación” de hecho, inhalada para ayudar a vencer la resistencia corporal) en tales casos, el Obeahman aparentemente confía en el "hechizo" con exclusión total de la droga, ya sea utilizada en forma de ungüento como por las brujas, o como una "fumigación" como por los "hacedores de lluvia".

 

Para ilustrar esto debo explicar primero que entre los nativos de aquí a ciertos individuos de ambos sexos se les llama, a sus espaldas, “brujos”, ya que se supone que todos los Obeahmen de renombre son capaces de hacer todo lo que las brujas pueden hacer, y más, se supone que pueden mantener a las brujas bajo control.

 

Por lo tanto un practicante de Obeah del tipo habitual no implica necesariamente que sea un brujo, o viceversa. El "don", como lo llaman, además de ser una facultad adquirible, en muchas familias se supone que es hereditaria.

 

 

 

 

Las proyecciones astrales

 

En las regiones caribeñas ser bruja o brujo es tener el poder de “cambiar de piel” a voluntad; y "cambiar la piel" es la frase vernácula de uso local para "proyectar el doble".

 

Esta operación generalmente se realiza después del anochecer y siempre en un lugar fresco y poco frecuentado. Se dice que la bruja primero se desnuda completamente, y después de haberse colocado en una posición cómoda, canta una canción al final de la cual “se cambia la piel”, o en otras palabras, la persona proyecta su doble astral fuera de su cuerpo físico.

 

Al cambiar la piel, la bruja sin piel puede volverse invisible a voluntad, o asumir la forma de cualquier persona o cosa deseada, y también es capaz de volar por el aire y atravesar paredes y otros impedimentos sin dificultad.

 

La forma normal de la bruja sin piel, cuando es visible, se compara con una masa en forma de huevo de luz tenue o fuego.

 

Todas las descripciones que he oído (y son muchas) comparan la luminosidad de estas masas de fuego tenue con la fosforescencia del pescado en descomposición o de la madera podrida, tal como se ve en la oscuridad.

 

Se describe además que esta luminosidad forma una especie de envoltura de niebla semitransparente, a través de la cual, si se está lo suficientemente cerca, se pueden reconocer los rasgos y la forma de la bruja, siendo el tamaño algo menor que el de la misma persona en su cuerpo físico.

 

Y entre las descripciones de esta apariencia la siguiente es una de las más llamativas:

 

Hace poco, una noche, JG y otros cuatro hombres remaban por mar desde la bahía C___ hasta la de M____, donde hay un gran pueblo.

 

Cuando estaban aproximadamente a una milla de su destino, se vio una masa de luz tenue que se acercaba hacia ellos a una altura de unos dos metros y medio sobre el agua.

 

Al principio los hombres tuvieron mucho miedo, ya que no sabían qué hacer, pero cuando pasó por encima de sus cabezas, vieron que era un hombre que se movía por el aire como si nadara, o más bien flotara sin mover sus extremidades.

 

Entonces supieron muy bien de quien se trataba, pero no confesarán haber reconocido a la persona.

 

En el pueblo de M___ hay al menos dos hombres y varias mujeres a quienes se atribuyen representaciones más o menos frecuentes de este tipo.

 

 

 

 

Desdoblamiento astral

 

Aquí hay un ejemplo de "cambiar la piel" mediante el uso de un 'hechizo':

 

Un día de 1875, en la escuela parroquial de M___, los niños habían salido a almorzar y estaban todos sentados a la sombra de un árbol.

 

Una niña de unos 8 años, llamada JB, dijo que se le había olvidado traer algo de almuerzo, pero que si los demás le daban algo del suyo, ella les mostraría cómo su abuela (con quien vivía) cambió de piel cuando ella estaba regateando.

 

Los niños estuvieron de acuerdo, y después de haber comido lo que le dieron, ella se apartó un poco y les dijo que la observaran.

 

Primero se desnudó, algo que no es una función muy elaborada para una niña negra de esa edad, y luego se sentó en el césped y comenzó a cantar una canción (cuya letra no fue entendida por su público).

 

La canción no había durado mucho cuando la cantante yacía tendida sobre la hierba, y cuando las últimas palabras salieron de sus labios, aparecieron dos niñas JB ante ellos, una de pie y otra acostada.

 

Los niños se asustaron mucho y salieron corriendo a contarle al maestro lo que JB había hecho; sin embargo, cuando el maestro llegó al lugar, solo quedaba una JB, sentada tranquilamente en el pasto, con sus prendas puestas.

 

Como la abuela era una bruja de mala reputación, el maestro envió a JB a casa con instrucciones de que no volviera.

 

JB todavía está viva y es adulta, y me he reunido con unos diez testigos oculares de esa actuación.

 

 

Todas las narrativas del acto de “cambiar la piel” tienen un fuerte parecido general con lo anterior, y parecería que el uso del 'hechizo' aquí reemplaza por completo el uso de drogas, como "polvos de proyección", o el severo esfuerzo mental que implica a los estudiantes que intentan esta operación por primera vez, por el proceso prescrito por el ocultismo oriental que pone toda la tensión sobre la voluntad del estudiante cuando no tiene ayuda.

 

 

 

 

Las brujas

 

Las brujas más temidas son las mujeres, y con frecuencia viejas, a quienes los demás nativos miran como solían ver a las brujas en Europa; pero los 'trucos' por los que son más temidas son los que se les acusa de realizar sin ser vistas, es decir, en forma astral. Y es exclusivamente contra esta variedad que se invoca el supuesto poder de control de los Obeahmen.

 

Los delitos de los que se acusa a las ancianas son (A) entrar a las casas de las personas por la noche de manera invisible cuando los habitantes de esas casas están dormidos, o hacer dormir a cualquiera que encuentren despierto al respirar sobre ellos (este es un dispositivo atribuido a todas las brujas), y luego chuparles la sangre, generalmente la de niños pequeños: y (B) “Dibujar la sombra” de niños pequeños.

 

 

(A) La succión de sangre o vampirismo está bastante bien probada, ya que ciertamente a veces, pero no comúnmente, se chupa sangre; y se encontraron rastros de ello en la ropa de cama y en los pisos: pero no hay nada que demuestre que lo hayan hecho brujas, o cualquier entidad humana, ante o post mortem.

 

Por lo tanto, hasta el momento esa acusación contra las brujas no es más que una "creencia supersticiosa", y existe una fuerte presunción de que cualquier succión de sangre que se realice, la realizan vampiros murciélagos.

 

Los científicos aún no reconocen que estos murciélagos existan aquí, ni es probable que existan en grandes cantidades; pero en la isla siguiente, separada de ésta sólo por un estrecho de unas diecisiete millas de ancho, son bastante comunes y causan mucho daño, chupando la sangre tanto de seres humanos como de animales.

 

De vez en cuando aquí se han matado murciélagos muy grandes, y una noche hace unas semanas, en casa de un amigo, mataron en mi presencia uno que por su aspecto no tengo duda de que fuera de esa especie indeseable.

 

Desde un punto de vista ocultista, tampoco es una probabilidad que un ser humano viviente chupe sangre, porque si una persona que tiene la facultad que se atribuye a las brujas quisiera minar o asimilar la fuerza de otra, es poco probable que la succión de sangre sería el modo al que se recurriría.

 

 

(B) En cuanto a “dibujar la sombra” suena como un elemento diabólico del viejo mundo. Aquí quiere decir aquí abstraer la sombra (¿forma astral?).

 

Pero cualquiera que sea la forma o el efecto que pueda tener esa operación, no he podido conocer ningún detalle práctico del modus operandi.

 

Los nativos afirman que cuando una bruja desea hacer daño a ambos, o a uno u otro miembro de una pareja casada, elige, como punto más vulnerable, el último bebé nacido: y normalmente antes de que el niño cumpla un año se realiza el ataque.

 

Mediante algún procedimiento aún inexplicado se dice que la bruja abstrae su sombra, y el resultado reportado es que el niño “desfallece”, rechaza alimentarse y posteriormente muere.

 

También se alega que si se conoce a la bruja y se la puede apaciguar, ella puede, acariciando y besando al niño, restaurar su sombra, tras lo cual se recupera rápidamente.

 

Esa frase me resulta bastante sugerente. Me recuerda a un extraño romance alemán llamado “Peter Schimmell” (o un nombre similar), de Adalbert V. Chamisso, sobre una persona que vendió su sombra al diablo, y si no recuerdo mal, hizo un buen trato con la transacción.

 

También me recuerda a un maestro muy famoso de la antigüedad, de quien se dice que no proyectaba ninguna sombra cuando caminaba por el extranjero, probablemente porque en tales ocasiones no había nada lo suficientemente corpóreo en él como para proyectar una sombra.

 

Y también me recuerda a un fotógrafo que había estado en Arabia y que me dijo que algunas personas allí se negaban rotundamente a ser fotografiadas porque al hacerlo, el fotógrafo aprisionaría sus sombras, y a través de ello obtendría poder mágico sobre ellas.

 

Quizás sabían que “se cuenta de Nimrood que una vez estuvo deseoso de causar un mal a un rey, y con este propósito hizo que le hicieran un retrato y lo colocaran ante él. Al contemplar continuamente esta figura y al ejercer su fuerza de voluntad, afectó tan gravemente la salud del rey que habría muerto”.

 

Sobre todas estas cosas me gustaría ver algunos comentarios en estas páginas, no de un 'hermano de la sombra', sino de un estudiante de la "Scientia umharum", si es que existe alguno hoy en día.

 

 

 

 

Protecciones

 

Los nativos emplean varios medios para impedir las operaciones de las brujas: uno de los más comunes es trazar alrededor de la casa una amplia línea de tiza, o un círculo de cruces de tiza, que siempre se mantienen regularmente recién marcadas con tiza, siendo la creencia popular de que ninguna bruja, dentro o fuera de la piel, puede cruzar una nueva línea de tiza.

 

Los Obeahmen comunes y corrientes también hacen de la supuesta prevención del hachazo uno de los departamentos de su profesión. Los padres llevan a sus hijos a los Obeahmen para que los “laven”, de modo que ningún regateo u otro poder del Obeahismo pueda afectarlos.

 

Esto es una especie de bautismo del diablo, para defender al niño de los poderes de sus compañeros sin afectar los propios del Obeahman que oficia potestades.

 

El agua impía que se utiliza en estas ocasiones para mojar a los niños es una decocción de raíces cuyos ingredientes aún desconozco, si es que hay algún ingrediente en particular.

 

Se dice que los Obeahmen de tiempos pasados utilizaban una especie de ceremonial para capturar a las brujas sin piel, que en parte consistía en que el Obeahman al ver a la bruja, dibujaba un pequeño círculo de tiza delante de él en el suelo y asestaba un golpe hacia la bruja, con un cuchillo puntiagudo u otra arma, cuyo golpe debía continuar hasta el suelo hasta que el arma se clavara dentro del círculo.

 

El Obeahman "fijaba" a la bruja con su ojo todo el tiempo, y entonces se suponía que la bruja sería obligada a entrar en el círculo donde estaba obligada a materializarse y permanecer a merced del Obeahman hasta que se le permitiera partir. Pero ahora se dice que esa operación está "entre las artes perdidas".

 

Hoy en día, se dice que se puede obtener un control total sobre una bruja encontrando y apoderándose de su “piel” o cuerpo vacío, de la misma manera que les ocurrió a las “doncellas-cisne” y a los “hombres-lobo” de la mitología nórdica, en situaciones similares.

 

Como ya se mencionó, las brujas sin piel pueden adoptar cualquier forma que quieran; y hay casos aquí en los que han asumido la forma de otras personas; pero en otras fases se dice que la "licantropía", que tanto gustaba a las brujas, era practicada mucho por los Obeahmen.

 

 

 

 

Metamorfosis

 

Por ejemplo, en la isla de T___, una persona “buscada” por la policía después de haber sido perseguida hasta un callejón sin salida, desapareció y en su lugar apareció un gran perro negro que se abalanzó sobre los policías y los encaminó.

 

Se informó anteriormente que el mismo individuo escapó de la pandilla de la prisión bajo una metamorfosis similar.

 

 

Muchas son las historias similares de Obeahmen convirtiéndose en gatos salvajes, serpientes, rocas, nidos de hormigas, etc., para escapar de la observación o la captura.

 

“Historias Anansi” de hecho, aunque no contadas como tales. Sin embargo, nada de ese tipo ha estado todavía al alcance de mis propias investigaciones, e imagino que a un testigo presencial le resultaría muy difícil discriminar entre un caso de verdadera licantropía y uno en el que se utilizó la ‘ilusión’ como sustituto.

 

 

 

 

Heridas al doble astral

 

Permítanme ahora darles un ejemplo de para qué usó su poder un brujo.

 

En agosto del año pasado yo me estaba quedando en la ciudad de A___ y una noche fui a visitar a mi amigo el Dr. R___. Él estaba ausente cuando llegué a su casa, pero entró poco después y se disculpó por haberme hecho esperar, diciendo que lo habían llamado inesperadamente para ver a una paciente.

 

Después de cenar me comentó que tal vez me interesaría escuchar algunos detalles del caso que le había provocado llegar tarde a cenar; y que le gustaría escuchar mi opinión al respecto.

 

Él había sido llamado para atender a una mujer de color (una viuda, llamada O___, de unos 35 años) que vivía en V___ y que sufría los efectos de un shock nervioso severo debido a que ella explicó, diciéndole que la noche anterior yacía despierta en la cama, cuando se sobresaltó mucho al ver a un hombre negro cojo llamado J___ (un hombre de mal carácter, que vivía cerca) entrar al dormitorio aparentemente a través de la pared.

 

Luego el cojo comenzó a avanzar hacia ella con la evidente intención de “tomarse una libertad”.

 

Sin embargo ella agarró una jarra de agua y se la arrojó. Aparentemente lo golpeó en la cintura, pero lo atravesó y la jarra se estrelló contra la pared, mientras el cojo desaparecía rápidamente.

 

Ella dijo que él la había amenazado y molestado antes, pero no hasta ese punto.

 

El Dr. R___ añadió que su paciente estaba débil y sufría algún shock o susto severo, pero que no había nada en su condición que pudiera causarle alucinaciones y que no sabía qué hacer con la historia.

 

Yo le di mi opinión solicitada, y le explique que probablemente el cojo se había proyectado astralmente. Y debo decir que él naturalmente consideró muy dudosa mi respuesta como explicación.

 

Sin embargo la única duda que yo tenía, era sobre la veracidad de la historia de su paciente, pero eso se disipó a la mañana siguiente; cuando me reuní con el Dr. P___, un rival profesional de mi amigo.

 

Se me ocurrió preguntarle al Dr. P___ dónde había estado, y él me dijo que había ido a visitar a un hombre cojo llamado J___ que vivía en V___, y quien se había cortado gravemente en la ingle hacía unos dos días, al caer, como él dijo, entre unos vidrios rotos.

 

Pero como observó el Dr. P___, la ingle era un lugar inusual para caer y fue curioso que no pudiera encontrar fragmentos de vidrio en las heridas, ¡que eran profundas!

 

 

Ese es el uso que creo que la mayoría de los Hags (brujos) que no son al mismo tiempo practicantes de Obeah de “clase alta”, hacen de su poder. Y es uno de los usos más leves y perversos que se le daría a ese poder, si el modo de usarlo se conociera popularmente, en países más densamente habitados.

 

 

 

 

El árbol del algodón de seda

 

El árbol del “algodón de seda” (Bombax Ceiba), que no es raro aquí, se parece mucho a su congénere de las Indias Orientales, el “Simal”. Crece hasta alcanzar gran altura y tamaño, y se sostiene sobre inmensos contrafuertes arrancados de su raíz.

 

Este árbol es el que, en esta parte del mundo, representa para el hombre negro una combinación de las afinidades atribuidas por los nativos de la India a los árboles Pipal y Seris, además de otras cualidades.

 

Pocos nativos pueden ser inducidos a talar uno de estos árboles, y eso sólo cuando se les suministra ron, una parte del cual se libera al "espíritu" del árbol, y la mayor parte se bebe.

 

También generalmente es un requisito el sacrificio de un ave al pie del árbol, y luego se procede a la tala en medio de profusas disculpas al “espíritu” que se supone que lo habita.

 

Además de ser la morada de una especie de espíritu (¿elemental?) que generalmente se describe como una mujer blanca frecuentemente con un niño en brazos y otro a pie a su lado al que los nativos (cristianos metodistas) ofrecen continuamente comida, tela, etc.

 

El árbol del algodón de seda es de gran importancia para las brujas. Su altura, la forma de sus enormes ramas, los huecos formados por los contrafuertes, y quizás otros puntos, se combinan para convertirlo en un lugar seguro y adecuado para que una bruja cambie su piel.

 

Además se cree que varios ejemplares muy grandes de este árbol en diferentes partes del país son los lugares de reunión de las brujas, cuando se reúnen de vez en cuando “para consultar o contar sus sabbats”.

 

El otro día me informaron que la noche anterior, uno de estos árboles, a unas pocas millas de mi casa, había sido visto ocupado por más de una docena de "bolas de fuego", cada una de las cuales era una bruja; pero lamento decir que no fui testigo de lo ocurrido.

 

Al humo de la yesca hecha de la madera podrida del árbol del algodón de seda, se le atribuye el poder de enfermar instantáneamente y matar a las brujas (ya sea con o sin piel) que entran en contacto con ese humo, pero no parece tener efecto al utilizarse con frecuencia para ese fin.

 

Se cree que las operaciones de Hags están de alguna manera influenciadas por la luna y el árbol 'Yellow Sandus' (Bocida Capitata) que según dicen los nativos, cuando está vestido varía su color con los cambios de la luna, se dice que ser utilizado por Hags para algún propósito, que aún desconozco.

 

Pero he tenido la curiosidad de tener un trozo de esa madera cepillado, y ahora lo tengo en observación desde hace algunos meses, sin percibir variación alguna de color durante ese tiempo.

 

 

 

 

 

 

CAPÍTULO 5

 

La clarividencia

 

Creo que la clarividencia inducida entre los Obeahmen ocurre raramente, ya sea como un proceso similar a la visión de cristales o como uno de adivinación; aunque pasan por algún proceso dibujando un círculo con tiza sobre una mesa dentro del cual colocan un recipiente con agua.

 

A intervalos alrededor del círculo se inscriben curiosas figuras con tiza o jeroglíficos sobre los que se colocan alternativamente pequeños huesos humanos y algunas especies de conchas. Y luego se dice que cuentan lo que sucede en otros lugares distantes y que miran hacia atrás y hacia adelante en el tiempo, mirando el agua.

 

Pero lamento que mi información sobre este punto sea tan escasa, ya que me gustaría mucho saber sobre la forma y efecto de las figuras de tiza, y de los huesos y conchas.

 

 

 

 

Sus utensilios

 

Huesos humanos y trozos de tiza siempre se encuentran entre el contenido de las “bolsas de medicamentos” de Obeahmen, junto con una selección de pequeños frascos y viales. Es posible que los huesos humanos puedan usarse de alguna manera para obtener poder sobre los elementales, por ejemplo, al establecerse en jumbi.

 

Los frascos y viales se utilizan de diversas maneras, algunas de las cuales ya he aludido, pero también se utilizan para enterrar vacíos, con la boca hacia arriba y a ras de la superficie del suelo, cerca de casas cuyos habitantes son molestados por los jumbies, que son supuestas trampas para esas entidades.

 

También se utilizan para infligir una supuesta enfermedad, enterrándolos llenos de algunos ingredientes, en un camino frecuentado por la víctima deseada, quien se cree que enferma desde el momento en que su pie toca la boca de la botella.

 

A menudo escucho que se han encontrado estas botellas, pero nunca he oído que se les haya atribuido ninguna enfermedad.

 

 

 

 

Sus ayudantes invisibles

 

Queda por examinar una fase del Obeahismo que ocupa un terreno diferente de cualquiera de los ejemplos que he citado hasta ahora, salvo en parte la iniciación del maestro de escuela que no tuvo éxito.

 

Los Obeahmen que tienen fama de tener tratos con elementales de alto grado se distinguen del resto de su especie. Siempre se les atribuye el poder de las brujas, pero no parecen ganar dinero con sus artes de ninguna manera, excepto ocasionalmente cuando actúan como "médicos del bosque", que prescriben y suministran remedios extraídos de plantas silvestres, cuyas virtudes en la mayoría de los casos sólo los conocen ellos mismos.

 

Tengo razones para creer que su conocimiento sobre estas drogas es frecuentemente extenso, y que entre ellas hay algunas de gran valor como medicinas, mientras que otras posiblemente sean valiosas en el dominio de la "Botánica Oculta".

 

Estos hombres son escasos, y la información fiable relativa a su rama de Obeah es, de todas, la más difícil para obtener.

 

 

1. Lo primero que atrajo mi atención sobre esta fase fueron los siguientes detalles curiosos que me dieron HH (un constructor de barcos negro bastante educado) y MH, su esposa.

 

Ellos fueron a Demerara en 1875 y pasaron algún tiempo allí. Durante ese tiempo, mientras vivía en un alojamiento en George Town, MH perdió un arete de oro y tuvo muchos problemas por ello.

 

La dueña de la casa dijo que si la señora H. la acompañaba, la llevaría con una amiga de la que estaba segura que encontraría el pendiente perdido. Al ser llevada con esta amiga, la Sra. H. descubrió que era una mujer robusta y de tez clara, de unos 40 años de edad.

 

Cuando la casera y la señora H. entraron a la casa, la mujer se adelantó y dijo:

 

-        “¿Cómo está señora? ¡Veo que has traído a la Sra. H. contigo para verme!”

 

Y luego a la señora H. le dijo:

 

-        “Nunca me has visto antes, pero yo te he visto a menudo, y me agradas mucho tanto tú como tu esposo HH, –debes traerlo a verme– y encontrarás el arete en la esquina del alféizar de tu ventana cuando regreses.”

 

La señora H. quedó considerablemente sorprendida por este discurso, pero después de otra conversación, durante la cual la señora H. prometió volver en uno o dos días con su marido para hacerle una visita a la señorita J. (así se llamaba la mujer) volvieron a casa y el pendiente fue encontrado inmediatamente en el lugar mencionado por la señorita J.

 

 

Unos días después, los H. hicieron la visita prometida a la señorita J. Luego ella le preguntó a H. si no le gustaría saber qué estaba pasando en su casa durante su ausencia (para entonces ya llevaba unos 18 meses en Demerara).

 

Al recibir respuesta afirmativa, ella le dio muchos detalles de lo que había sucedido allí desde su partida, mencionando varios nacimientos y muertes y sus fechas. Y la mayoría de estos detalles fueron verificados mediante cartas que llegaron pocos días después.

 

Durante esta visita, la señorita J. le pidió a la señora H. que viniera a quedarse con ella por un tiempo, para ayudarla en sus tareas domésticas, sobre las cuales mencionó que tenía mucho que cocinar.

 

H. podía venir a ver a su esposa tantas veces como quisiera, pero durante ese tiempo debían vivir estrictamente separados. H. se opuso a este acuerdo, pero como su esposa estaba ansiosa por complacer a la señorita J., finalmente cedió y al final de esa semana la señora H. se instaló con la señorita J.

 

La casa de la señorita J. estaba en un jardín cerrado, en una de las afueras de George Town. Detrás de la casa había una cocina independiente, con una o dos habitaciones adicionales, una de las cuales ocupaba el señor H., y a un lado había un pequeño estanque para patos rodeado por una valla de alambre, estanque que la señorita J. era muy particular sobre mantenerse limpio.

 

Al otro lado, a la vista de la cocina, se encontraba el portón de entrada a la casa en el recinto.

 

La señora H. dice que la señorita J. tenía mucho dinero y la enviaba al mercado todas las mañanas, cuando tenía que comprar suficiente carne y otras provisiones para unas diez personas.

 

La señorita J. dedicaba parte de cada día a prepararlos para la mesa, que siempre estaba puesta a las siete, poco después de la puesta del sol. Después de eso se cerraba la casa y se encendían las lámparas, quedando la señorita J. dentro.

 

En el porche había una botella de vino tapada con corcho, y otra de ron, con vasos, y en la cocina y en cada uno de los exteriores un juego similar de artículos para “sus amigos”, como decía la señorita J.

 

Este programa se realizó todos los días. La Sra. H. nunca vio a nadie entrar a la casa para comer estas cenas, y ninguna persona podría haber entrado o salido sin ser vista por ella, pero aun así podía escuchar voces hablando con la Srta. J. todas las noches hasta las doce de la noche aproximadamente. Y aunque la Sra. H. miraba a través de las celosías, nunca pudo ver a nadie más que a la señorita J.

 

Todas las mañanas, la cena de la noche, que antes parecía intacta, era retirada y regalada a los mendigos que pasaban por la casa, así como también el vino y ron de las diferentes salas. El resto de la comida se daba a varios patos y aves de corral que criaba la señorita J.

 

La señorita J., en varias ocasiones, ofreció comida de la mesa por la mañana a la señora H., quien, sin embargo, al intentar comerla, la encontró absolutamente insípida, y después de uno o dos intentos no quiso comer más.

 

Al ser ofrecido a H., encontró la misma objeción; y a él, la señorita J. frecuentemente le ofrecía tanto vino como ron de las botellas que habían sido colocadas como se describe: lo instaba a beber tanto como quisiera de ambos, —ya que a sus “amigos les gustaba ver a la gente alegre”— pero cuando descorcharon las botellas de ron y vino, H. descubrió que ambos licores apenas tenían sabor y no tenían fuerza, por lo que no quiso beber mucho.

 

Cerca de una ventana del comedor de la casa de la señorita J. había una gran estera; y cada mañana, cuando se recogía la mesa, se encontraban sobre esta estera varias monedas de oro y plata (en monedas de varias naciones).

 

Estas monedas la señorita J. no quiso tocarlas, ni permitió que la señora H. lo hiciera, hasta que las levantó con una pala de harina y las arrojó en un recipiente con agua en el que se habían puesto algunas cenizas de madera. Después de lavarse bien con esto, la señorita J. solía hacerse cargo de ellas.

 

La señorita J. hacía frecuentemente regalos, a veces en dinero, a los H. y hablaba mucho de sus amigos, pero nunca decía quiénes o qué eran, excepto que "venían del mar". Una vez, hablando de ellos con H., ella señaló el estanque de patos mencionado anteriormente y dijo:

 

-        "Ese es el camino por el que mis amigos van y vienen."

 

Les dijo a los H. que había nacido y crecido en Demerara, pero que a la edad de veintiún años sus amigos se la habían llevado a algún lugar y permaneció con ellos siete años, al término del cual la enviaron de regreso “a trabajar para ellos”.

 

La única ocupación que parecía ejercer la señorita J. era la de médico, y los enfermos acudían a consultarla con regularidad; les daba medicinas y les cobra honorarios.

 

La señorita J. le dijo que sus amigos solían decirle por las noches quién vendría al día siguiente y todos los detalles de cada persona. Un día le dijo a H.:

 

-        “Hay una carta para ti de fulano de tal en el correo que llegará mañana.”

 

Al día siguiente, H. fue al correo para pedir la carta, sin recibirla; volvió a hacerlo por segunda vez con el mismo resultado. La señorita J. lo mandó por tercera vez, diciendo:

 

-        "Es imposible que mis amigos se dejen engañar."

 

Y esta vez la recibió y confirmó ciertas cosas que la señorita J.  ya le había dicho.

 

 

Después de permanecer con la señorita J. durante unas seis semanas, la señora H. estaba harta de esos amigos cuyas voces escuchaba todas las noches, aunque no podía entender lo que decían y a quienes nunca podía ver; entonces ella se fue y volvió a vivir con H. y poco después dejaron Demerara y regresaron aquí.

 

Al parecer, la señorita J. sigue viva, ya que el otro día H. vino a verme y me dijo que había venido un hombre de Demerara y le había traído un amable mensaje de ella.

 

Los H. creen que los amigos de la señorita J. eran "espíritus". Yo también, pero nunca antes había oído hablar de ningún acuerdo similar con los elementales como en este relato.

 

Es una idea completamente inusual que un grupo de “espíritus” se siente regularmente todas las noches a una cena mundana, pero los H. están perfectamente seguros de que ninguna persona podría haber entrado o salido de esa casa sin ser vista, y los seres comunes difícilmente habrían satisfecho sus apetitos con la simple gota de viandas y licores.

 

Más abajo se verá que los amigos de la señorita J. tienen representantes en otros lugares, aunque su gusto por los refrescos mundanos aún no se ha manifestado.

 

 

 

2. En esta colonia, en el pueblo de J___, hay una niña negra, que ha desaparecido dos veces: una durante dos días y otra durante tres días, y que al final de ambos períodos, fue encontrada inconsciente en la orilla del río. Lo único que ella  pudo decir sobre el asunto es que “las hermosas doncellas se la llevaron y que la trataron bien”.

 

Que son gente blanca y viven en casas bonitas, que le ofrecieron comida, pero que ella no comió porque sintió que si lo hubiera hecho, entonces ellas habrían podido retenerla, y ella nunca habría podido volver a casa”.

 

 

3. También hay dos médicos Obeah en esta localidad que se dice que son instruidos por estas "doncellas justas". Estos hombres viven en diferentes partes del país y no tengo conocimiento de que exista alguna conexión entre ellos, pero hay historias de mujeres blancas con cabello largo y negro que fueron vistas consultando con ellos, quienes desaparecen abruptamente al ser observadas.

 

Uno de ellos desaparece ocasionalmente durante dos o tres días seguidos, y el otro tiene la costumbre de desaparecer por períodos similares a intervalos desde que era un niño de 7 u 8 años.

 

Este último ha sido visto repetidamente conversando con tales seres cerca de cierto gran árbol de algodón de seda. Pero más allá de esto, y del hecho de que esos nativos que conocen su existencia, profesan el mayor respeto por estas "hermosas doncellas", no he podido obtener ninguna información confiable sobre el tema.

 

 

 

 

Explicación

 

Hay puntos de diferencia entre los "amigos" de la señorita J. y las "hermosas doncellas" de estas últimas personas; y estos son que si las “hermosas doncellas” hubieran tenido alguna inclinación por los licores y la cocina mundanos, se habría oído hablar de ello; mientras que se dice que aquellos a quienes se atribuye su amistad se abstienen tanto de la dieta de carne como de los licores espirituosos.

 

Los amigos de la señorita J. nunca fueron visibles, excepto presumiblemente para ella misma. En cambio las "hermosas doncellas" parecen haber sido vistas por muchas personas, cuyas descripciones de su apariencia concuerdan muy bien entre sí.

 

Finalmente, a estos ayudantes sutiles se les atribuye el mérito de enseñar el uso de hierbas medicinales.

 

Paracelso habla de seres humanos que conviven en ocasiones con elementales; y en Escocia, hasta los dos últimos siglos, —y tal vez más tarde— se repiten repetidamente casos de personas “llevadas por las hadas”.

 

Puedo citar como ejemplo al célebre Tomás (El Rhymer) de Erceildon, un renombrado vidente, profeta y poeta, cuya fecha es aproximadamente 1286. Se dice que las hadas se lo llevaron y lo retuvieron durante siete años.

 

Luego se le permitió regresar a la vida mundana por un tiempo, pero fue llamado nuevamente, y esta vez por completo por la aparición de un "Hueva blanca".

 

Llegando a una fecha más moderna, el reverendo Robert Kirk, ministro de Aberfoyle (circa 1660) que tradujo los Salmos de David al gaélico y fue autor de un libro curioso, y ahora muy escaso, titulado "La Comunidad Secreta” (de que hubo una reimpresión en 1815) sobre los usos y costumbres de las hadas y el género hoc.

 

En ese libro, el tipo particular de "Hadas" que prefiero identificar con estas "Hadas doncellas" se menciona con estas palabras:

 

“Porque en las tierras de Escocia hay muchas bellas damas de este orden aéreo, que (se llaman) Leannain Sith” (traducido = Fairy-sweethearts).

 

En la obra titulada “Las Tierras Altas de Escocia”, cuando se tratan detalladamente las leyendas relativas al Sr. Kirk, se encuentra la siguiente descripción de los Leannain Sith:

 

“Según las leyendas escocesas, se cree que los Shi'ach (hadas) son de ambos sexos, y la opinión general de los escoceses es ue los hombres a veces han cohabitado con mujeres de la raza Shi'ach, que en consecuencia se llaman Leannain Shi.”

 

Se cree que estas amantes son muy amables con sus amantes mortales al revelarles el conocimiento de muchas cosas, tanto presentes como futuras, que estaban ocultas al resto de la humanidad.

 

Se cuenta que el conocimiento de las virtudes medicinales de muchas hierbas se obtuvo de esta manera de los Leannain Shi'. Se dice que los Daoine Shi' del otro sexo, a su vez, a veces mantuvieron relaciones sexuales con mujeres de raza mortal.

 

El señor Kirk, aunque era un ministro presbiteriano, era (mirabile dictu) aparentemente un ocultista real, aunque tal vez sin formación, y probablemente un portador de la “segunda vista”.

 

Su libro es muy pintoresco y tiene cierto sabor a Paracelso, y por sus correctos dictados sobre algunos puntos de la teoría oculta, como los cuerpos astrales, la repercusión, la visión astral, los elementales de diversas clases, etc., la invención que ha sido atribuido sabiamente a ciertos ocultistas de la Sociedad Teosófica, merece cierta atención en estas páginas, que espero ver publicadas en una fecha no lejana.

 

Sin embargo, volvamos al Sr. Kirk. Desapareció en 1688 a la edad de 42 años.

 

Se dice que (mientras) caminaba una tarde por una pequeña eminencia al oeste de la actual mansión, que todavía se considera una 'Dunshi' (colina de las hadas), se cayó muerto; pero no se cree que éste sea su destino, porque "después se apareció a un pariente" y diciéndole que no estaba muerto, sino "llevado al país de las hadas", le pidió que se sometiera a cierta ceremonia, que él prescribió y realizó, tras lo cual sería “restaurado a la sociedad humana”.

 

Cuando se presentó la ocasión apropiada, se descuidó la celebración de la ceremonia, el Sr. Kirk no fue restituido y se cree firmemente que en este día se encuentra en el país de las hadas.

 

Pero, ya sea que el Sr. Kirk esté allí o no, la descripción anterior de los Leannain Shi' concuerda bastante con lo poco que he oído sobre las "hermosas doncellas" de esta parte del mundo.

 

Mostrar que la existencia de estas “Daoine Mah” (hadas de la buena gente) no era simplemente una fantasía romántica de los montañeses de esa época, por mucho que parezcan parecerse a las Undinas de “El Conde de Gabalis” — está registrado que en octubre de 1675, el Obispo y el Sínodo de Aberdeen estaban ocupados en considerar “diversas quejas de que algunos, bajo el pretexto de trances y familiaridad con los espíritus, iban con estos espíritus, comúnmente llamados las Hadas, (Shi' ach), ha hablado con reproche de algunas personas, de las cuales algunas están muertas y otras vivas.

 

El Sínodo amenazó tanto a los “seductores como a los consultores con censura”. (V. Aberdeen Session Records)

 

¿En qué categoría se deben clasificar estos “Leannain Shi'ach” y las “hermosas doncellas”?

 

No pueden ser "Devas", a quienes "el hombre no puede ni propiciar ni ordenar". Evidentemente no son los "Dhakini" de los ocultistas indios, quienes a pesar de toda su supuesta "bondad hacia los mortales", según una alta autoridad, "no tienen mente, sólo instinto animal".

 

Si son elementales, deben ser de un grado muy alto, tener alguna semejanza con el genio de la historia árabe y poca o ninguna semejanza con los "espíritus familiares" de las brujas y magos de la Edad Media.

 

Sin embargo, como evidentemente poseen mucho más que un mero instinto animal, o incluso un conocimiento humano promedio, me veo obligado a clasificarlos como "espíritus", a diferencia de los elementales, pero solicito cualquier sugerencia que tienda a dilucidar este punto desde mi punto de vista por hermanos más eruditos y experimentados.

 

Sean lo que sean, son “espíritus informadores” en lo que respecta a sus posibilidades, y en este catálogo incompleto de brujería Obeah ocupan la honorable posición de ser el único elemento del que no se alega ningún mal: su gusto por llevarse de vez en cuando a una persona.

 

 

 

Antes de abandonar el tema de los elementales, hay algunos otros puntos que merecen un poco de atención. Los elementales que supuestamente utilizan Obeahmen son seres muy diferentes de las “hermosas doncellas”, y son de un grado mucho más bajo en la escala del ser ya que no tienen más que un instinto animal.

 

Existe una creencia entre los Obeahmen con respecto al uso de tales entidades, que está en cierto modo en desacuerdo con las enseñanzas del ocultismo oriental sobre el tema, mientras que curiosamente si está respaldada por las tradiciones de los antiguos ocultistas occidentales. 

 

La teoría aceptada sobre el peligro de la relación con los elementales es que en manos de otras personas que no sean los adeptos, los elementales una vez utilizados generalmente terminan convirtiéndose en amos de sus amos, en gran detrimento de estos últimos.

 

Los Obeahmen sostienen que los elementales son muy parecidos a lo que algunos de los capitanes de barco del Sr. Glarke-Russel dicen que es el marinero británico: ¡propensos a volverse problemáticos o peligrosos si no se les mantiene trabajando duro!

 

Aunque no tengo ningún ejemplo real de esto con respecto a Obeahmen para relatar, puedo mencionar que, según la tradición escocesa, el gran Michael Scott *, por no hablar de muchos otros ocultistas antiguos, como Lord Hay de Yester, Lord Foulis , etc.— tenía varios “Diels” (elementales) en su empleo, y uno de ellos al menos tenía una capacidad de trabajo tan grande que le dio a su amo algunos problemas para encontrarle un empleo lo suficientemente estable como para mantenerlo alejado de travesuras.

 

Pero la tradición dice que terminó así:

 

Pensando en mantenerlo empleado durante algún tiempo, Scott lo dispuso para dividir el monte Eildon en tres, lo que como ya se relató, se logró en una sola noche.

 

Luego lo puso a colocar una línea de “trampolines” desde Escocia hasta Irlanda; y esto también se logró rápidamente. (De lo cual se dice que el Dique de Deil “en la costa de Ayrshire, y la Calzada del Gigante” en el lado opuesto, son los restos aún existentes).

 

Allí, gracias a un esfuerzo de ingenio, Scott encontró que era un trabajo realmente duradero.

 

Lo puso a fabricar y enrollar cuerdas con la arena de la orilla del mar, ¡y se dice que ese desafortunado elemental todavía sigue haciéndolo!  Excepto, de hecho, que recientemente haya sido “asumido” por el Sr. Keely de Filadelfia (V. “PTS”, No. 9, p.4, líneas 3, 4 y 5).

 

Algunos antiguos magos orientales parecen haber tenido la misma forma de pensar, como en Las mil y una noches, un pescador levanta una vasija de cobre en su red, en la que está impreso "Suleiman su sello".

 

Al abrirlo sale un elemental espantoso, que el pescador por suerte para sí logra reprimir de nuevo.

 

Suleiman aparentemente tenía una mentalidad más científica que Scott, y en lugar de preocuparse por mantener ese elemental en funcionamiento, lo selló herméticamente y en silencio en el frasco y lo puso donde no era probable que causara muchos más problemas.

 

Estos elementales ordinarios parecen haber sido utilizados aquí hace algunos años, de una manera no desconocida en la India. Me han dicho que solía haber aquí varias personas, conocidas como “Vituas”, que parecen haber sido de la misma convicción que Hassan Khair Djinni.

 

En los días de mercado y en otras ocasiones, los Vitua compraban bienes a la gente, quienes metían en sus bolsos o bolsillos la moneda recibida y, al buscarla, a los pocos minutos, descubrían que había desaparecido.  Regresé al Vitua que se lo dio. Los Vitua también solían entrar en las tiendas y manipular numerosos artículos pequeños, con el pretexto de examinarlos antes de comprarlos.

 

Quizás comprarían uno, pero a la mañana siguiente todos los artículos manipulados desaparecerían. Para evitar esto, se recomendó llevar en las bolsas y bolsillos ajo, sal y otros ingredientes, y mezclarlos con la mercancía, y se dice que esta precaución tuvo tan buen efecto, que el pequeño negocio de los Vitua se echó a perder, y partieron para buscar algún otro campo de acción donde el uso de esos potentes ingredientes no fuera tan conocido.

 

El ajo y la sal, y algunos otros ingredientes que no he podido averiguar, parecen servir a los nativos en lugar de las herraduras, las ramas de serbal, los acebos, los saúcos, los ceniceros, etc., que en Europa tenían fama de mantener a las brujas en sus casas. comprobar, o formar presas áuricas neutrales a través de las cuales los poderes de seres similares no podrían actuar.

 

Los negros tienen otra curiosa creencia sobre el ajo y la sal. Es decir, cuando alguien es testigo en un proceso en el que pretende dar pruebas falsas, si tiene un trozo de sal tocando su piel en alguna parte y un diente de ajo en la boca, afirmará con confianza la mayoría de las falsedades proféticas bajo juramento, confiando en el ajo y la sal para impedir que lo detecten o adviertan.

 

¿Tienen estos ingredientes alguna virtud oculta?

 

El ajo es uno de los alimentos prohibidos para ciertos estudiantes; He oído hablar de comer ajo y cebolla crudos como cura para el cáncer de estómago: y recuerdo que hace muchos años leí en un libro antiguo que “un hierro se calienta bien al rojo vivo y se apaga en el jugo de ajo. ... contrae una verticalidad de la tierra y atrae la punta sur de la aguja”. Pero nunca intenté ese experimento.

 

 

 

 

Vestigio de la hechicería atlante

 

He llegado al final de mis notas sobre la Obeah, pero de ninguna manera al final de sus diversos desarrollos. Aquí probablemente tenga otras formas que aún no han llegado a mi conocimiento, posiblemente desarrollos mayores en relación con los ayudantes invisibles

 

También en otras partes de las Indias Occidentales tienen otras formas, de las cuales sólo he oído informes de un tipo demasiado vago para justificar su inclusión aquí.

 

La Obeah y su congénere más diabólicamente desarrollado, el Vudú (sobre el cual espero tener algo que decir en alguna ocasión futura) son las especies de conocimiento oculto ahora comunes a la raza camítica, en la costa occidental de África, el sur de los Estados Unidos de América, y en las colonias de las Indias Occidentales.

 

Y su existencia entre ellos en la actualidad no es nada de extrañar, si los nativos de aquellos lugares son el remanente de las razas negras post-atlánticas. En los Estados Unidos la raza negra está aumentando, y según se dice, está cambiando en apariencia y carácter.

 

En África occidental no hay datos que demuestren si lo están haciendo tampoco. En las Indias Occidentales, al menos en algunas colonias, en los últimos años se ha producido un grado cada vez mayor de esterilidad entre las mujeres, y si eso continúa la raza tal vez se extinga en una fecha no muy lejana.

 

No parece que se esté produciendo ningún cambio de apariencia entre ellos, pero en comparación con los pocos viejos esclavos que todavía están vivos, las generaciones actuales y futuras no parecen haber cambiado en carácter, ni en ningún otro aspecto para mejor.

 

Cuando el hombre negro aumenta y cambia a un tipo superior, ¿alguien sabe si su conocimiento de Obeah aumenta y asume también formas superiores?

 

El hecho de que recientemente se diga que los voudaux de Neubrieans tienen entre ellos una “Biblia” secreta o un libro mágico, tal vez apunte a esa conclusión.

 

La Obeah, hasta donde mis notas muestran, aunque sea de manera incompleta, es la reliquia distintiva de la parte externa y visible de un sistema completo de magia. Ya sea que se trate de un tipo atlante degradado o no. Otros pueden ser más capaces que yo de decidir. Tenemos en la Obeah:

 

1)   El uso de ilusión y fuerza mesmérica, o más bien hipnótica.

2)   Las huellas de la magia ceremonial y talismánica.

3)   El conocimiento rápidamente decreciente de lo que quizás fue un sistema una vez más extendido de desarrollo psíquico.

4)   Una relación y uso aún sobreviviente con elementales y elementales, y tal vez entidades superiores, y

5)   Por último, pero no menos importante, el uso de hechizos (o más correctamente Mantra Vidya): a todo lo cual se le puede agregar el conocimiento de las drogas vegetales, medicinas y venenos.

 

Hay suficiente en esta lista, si la inteligencia de Obeahmen fuera tan poderosa como sus males, para llevarlos a un grado muy alto de adeptado de la mano izquierda, y es más que una posibilidad, que ya lo haya hecho en algunos casos.

 

Amayarak es evidentemente el espíritu patrón del obeahismo, y ya sea que la palabra Obeah signifique o no un “círculo bien cerrado”, ni el pozo ni el círculo tipifican lo que es, la mitad de bien que el símbolo favorito de los Obeahmen: un triángulo negro.

 

 

 

 

 

Nota

 

* La fecha de Michael Scott es alrededor de 1230. Hay mucha oscuridad misteriosa sobre su historia, pero fue el traductor de muchas obras árabes al latín y el autor de varias sobre Magia, Alquimia y Fisonomía. Se le atribuyen muchas hazañas mágicas en las leyendas escocesas, así como en la poesía italiana. Se supone que fue enterrado en varios lugares, pero no hay nada que muestre cómo o cuándo murió, o si murió en absoluto.   Si bien es un hecho curioso, y quizás significativo, que una leyenda atribuya su muerte a haber sido enterrado en varios lugares, traicionado para comer “caldo hecho con una cerda 'crema'”. Una leyenda similar atribuye la muerte del Señor Buda a una comida de "arroz y carne seca de jabalí".

 

 

(Theosophist, v12, 1891, febrero p.310-317, marzo p.343-349, abril p.411-419. mayo p.472-479, junio p.543-552)