(El siguiente texto fue escrito por el teósofo francés Eugène Lévy, añadí subtítulos en azul y mis comentarios en morado.)
Así se ha aprovechado este desastroso malentendido, que tiende a hacer creer que la Sra. Besant y el Sr. Leadbeater están preparando a este adolescente [Krishnamurti] para convertirse en una encarnación de Cristo.
Con inmensa tristeza pensamos en todas las víctimas sugeridas por la irresistible elocuencia de la Sra. Besant, todas esas almas excesivamente confiadas que sin darse cuenta, transfieren su amor por Cristo a otra figura, que anclan sus energías de fe y esperanza en un ser que no es Cristo.
Sea quien sea, por el mero hecho de ser otro, el sustituto será fundamental y radicalmente indigno de estos tributos, pues entre él y sus adoradores se encontrará el delito de apropiación fraudulenta inconsciente o impostura premeditada.
El libro "A los Pies del Maestro"
Sin embargo, la parodia ya se presagia con tristeza. El Sr. Krishnamurti, bajo el nombre de Alcyone, escribió un pequeño libro —"de gran valor", nos dice la Sra. Besant en el número de enero de 1911 de la revista Theosophist— titulado «A los Pies del Maestro».
Las enseñanzas contenidas en él, afirma la Sra. Besant en el prefacio, le fueron impartidas por su Maestro cuando se preparaba para la Iniciación.
En una demanda interpuesta actualmente contra la Sra. Besant por el padre de Alcyone, este alega tener motivos para considerar este libro una compilación del Sr. Leadbeater. Su hijo, el padre de Krishnamurti afirma, no sabe escribir una carta en inglés correctamente y es totalmente incapaz de producir una obra de ese calibre. Por lo tanto, cree que tales acciones amenazan con corromper la moral de su hijo, etc. (Denuncia de J. Narayaniah ante el tribunal de Madrás).
En el tratado en cuestión se pueden leer las siguientes líneas:
« Si ve a alguien violando las leyes del país, debe informar a las autoridades. »
Sin duda, en todos los países donde residen miembros de la Estrella del Oriente, la policía acogerá con satisfacción este refuerzo gratuito de colaboradores convencidos. Pero es de temer que la opinión pública desprecie al profeta que así eleve la denuncia a la categoría de institución religiosa. En Francia, en cualquier caso, se puede predecir su fracaso seguro.
Podría objetarse que esta es, en este librito mediocre e inocuo, la única grave falta de moralidad. Sin embargo, seguirá siendo significativa. Sabemos que una sola denuncia, incluso accidental, disminuirá la reputación de su autor ante nuestros ojos.
¿Qué pensar entonces de un organizador de denuncias sistemáticas cuya ceguera moral es tan completa como para instituir este sistema, en nombre de la más alta moralidad?
Al hacerlo, habrá sellado su propia ruina moral. Además, a quienes no lo entiendan, les sugeriría tomar clases de pintura con un daltónico.
Realmente no creo que deba desacreditar aún más la verdadera Iniciación discutiendo este precepto. Aunque solo sea para protestar contra el grave y constante abuso del nombre de los Maestros, cabe mencionar que la señora Besant, en el prefacio de este librito, no solo les atribuye enseñanzas similares, sino que enfatiza especialmente este punto.
« La mayor parte de esta obra —ella dice— es una reproducción de las propias palabras del Maestro; lo que no es una reproducción verbal sigue siendo el pensamiento del Maestro encapsulado en las palabras del alumno. El Maestro ha restaurado dos frases omitidas. »
En otros dos casos, se añadió una palabra olvidada.
¡Qué contraste con las grandes tradiciones del movimiento teosófico, formuladas por H.P. Blavatsky en La Clave de la Teosofía:
« Nuestros mejores teósofos preferirían que los nombres de los Maestros nunca hubieran aparecido en ninguno de nuestros libros. »
Y más adelante HPB añade:
« Repito, todo teósofo sincero de hoy lamenta, desde lo más profundo de su corazón, que estos nombres sagrados se hayan mencionado en público».
Y este sería el momento de decir, con Madame Blavatsky:
« Los nombres de dos de los Maestros han sido blasfemados de muchas maneras. »
(p.400)
¡Qué debemos pensar, en realidad, de tales "Maestros" mencionados por Leadbeater y Besant, de tal "Iniciación"!
¿Pero qué es, en definitiva, este ocultismo que engendra el desprecio por la verdad y la calumnia en la vida cotidiana, la mistificación más atroz en el ámbito de la clarividencia, y que finalmente provoca nuestra repulsión unánime ante consejos de este tipo?
El ocultismo tiene sus métodos, al igual que todas las escuelas de ocultismo, pues consiste en un entrenamiento metódico hacia el conocimiento de los mundos superiores. Y cuando un método produce tales resultados, ¿no es legítimo preocuparse por el origen mismo de tan graves y numerosas aberraciones?
Sin embargo, en una cuestión de tan crucial importancia, abstengámonos de expresar una opinión.
Lo que Leadbeater y Besant dicen sobre la clarividencia
En este punto, como en todos los que hemos examinado, citaremos como prueba los textos originales, las valoraciones de quienes enseñan su propio método. Es sabido que el Sr. Leadbeater es el experto en el ocultismo de Adyar.
En su libro "Ocultismo en la Naturaleza", hablando de los centros astrales cuyo desarrollo, como sabemos, potencia la clarividencia, se expresa en estos términos:
« He oído la idea de que cada uno de los pétalos de estos centros de fuerza representa una cualidad moral, y que el desarrollo de esta cualidad activa dicho centro. Aún no he encontrado ningún hecho que confirme esta afirmación, y ni siquiera veo cómo podría ser, ya que esta disposición es producida por ciertas fuerzas bien definidas y fácilmente reconocibles, y los pétalos de cada centro están activos o no, según se hayan despertado o no estas fuerzas; por lo tanto, me parece que su desarrollo no tiene más que ver con la moral que el desarrollo del bíceps. »
(p.344)
Será interesante ver a la Sra. Besant, desde las primeras líneas del prefacio de "El hombre: de dónde, cómo y hacia dónde" expresar el mismo sentimiento sobre la relación entre la clarividencia y la moral. «La clarividencia no goza de aceptación universal hoy en día, ni siquiera de forma generalizada».
Sin embargo, una minoría inteligente, cada vez mayor, considera la clarividencia un hecho, una facultad absolutamente natural que se extiende con el transcurso de la evolución. No lo consideran un don milagroso, ni el resultado de una elevada espiritualidad, una inteligencia superior o un carácter puro; «Saben que es un poder latente en cada persona, susceptible de desarrollo».
En este punto, la Sra. Besant comparte plenamente la opinión del Sr. Leadbeater.
Ahora bien, ¿cuál es el método, diferente al suyo, al que se refería el Sr. Leadbeater en sus palabras anteriores?
Es el del Dr. Steiner.
El colaborador y amigo del Sr. Leadbeater, el Sr. Van Manen, nos informa al respecto en el número de septiembre de 1910 de Theosophist, pág. 1634:
« Tenemos dos enseñanzas diferentes sobre estos centros: una (la del Dr. Steiner) afirma que están relacionados con ciertas cualidades morales e intelectuales; la otra (la del Sr. Leadbeater) afirma lo contrario. »
Así, la calumnia, el sectarismo, el desprecio por la verdad en la vida cotidiana y el espectáculo de aberraciones cada vez más graves en el ámbito espiritual nos han revelado gradualmente la fuerza impulsora central de todos estos acontecimientos: la falla del método.
Todo está verdaderamente explicado. El Sr. Leadbeater probablemente tenga razón, y debería ser posible, ya que él lo dice, desarrollar cierta clarividencia (sería apropiado añadir: una clarividencia inferior, subordinada) sin requerir entrenamiento moral e intelectual para contribuir a este desarrollo.
¿Pero quién se atrevería a afirmar que el resultado obtenido será exactamente el mismo en ambos casos? ¿Quién argumentaría que, sin una purificación moral, poseeremos el sentido moral que dictará una conducta noble y bella, y que nos hará odiar la falsedad? ¿Quién afirmaría que, sin un entrenamiento intelectual riguroso, seremos capaces de distinguir la ilusión de la realidad en nuestras visiones astrales?
Es lógico, de hecho inevitable, que las percepciones astrales que surgen en un alma entrenada en clarividencia mediante tal método no se comprendan con claridad debido a la falta de discernimiento intelectual; y esta alma estará a merced de estas fuerzas incomprendidas si el orgullo, o cualquier otra pasión humana, aún reina en ella como resultado de una purificación insuficiente.
Y si ahora examinamos, en orden inverso, la exposición de los hechos que deploramos, esta vez procediendo del centro a la periferia, de causa a efecto, descubriremos el secreto de esta "Iniciación", estos preceptos morales, estos "Maestros", este "regreso de Cristo" y todas estas lamentables aberraciones en todos los ámbitos.
También comprenderemos esta persecución apasionada de una enseñanza divergente mediante la calumnia, a expensas de la verdad: un entrenamiento ocultista que pretende ser independiente de la moral, así como el entrenamiento físico de bíceps puede producir todo esto y cosas peores.
Ciertamente, la Sra. Besant y el Sr. Leadbeater no ignoran los peligros de un desarrollo ocultista carente de moral. Pero otra cosa muy distinta es profesar esta teoría, o incluso esforzarse por la moral en el curso del desarrollo ocultista, apoyado por buenas intenciones y aspiraciones generosas, evocado constantemente con un lenguaje patético, implica el desarrollo de los centros mediante ejercicios expresamente organizados para incorporar la práctica misma de la moralidad y la verdad, y el esfuerzo lógico, en los factores energéticos que determinan la reorganización de los cuerpos sutiles que produce la clarividencia.
Es esta particularidad del método del Dr. Steiner, la que el Sr. Leadbeater y el Sr. Van Manen señalaron en los pasajes citados anteriormente. Es en este punto que existe una divergencia fundamental de principio entre ambos métodos, cuyas consecuencias, directamente opuestas y prácticamente ilimitadas, no pueden detallarse aquí.
No es difícil establecer las características de las distintas actitudes que necesariamente resultarán de la práctica de estos dos métodos.
El método que separa las aspiraciones morales e intelectuales del desarrollo ocultista e intenta cultivarlas por separado no conducirá al progreso moral, ya que la naturaleza interior no se transforma. Por el contrario, este método producirá una verdadera profusión de frases que evocan estas aspiraciones.
Pues en lugar de penetrar, mediante ejercicios adecuados, en las capas más profundas del alma, estas aspiraciones, por así decirlo, flotarán constantemente en la superficie de la conciencia. Su presencia producirá una especie de intoxicación psíquica, que a veces llevará al ocultista a desarrollar una idea tan inflada de su estatura moral e intelectual que podrá considerarse un santo mientras comete los actos más despreciables.
Mientras tanto, de hecho, la moralidad en acción mostrará una regresión paralela muy notable en comparación con la conducta anterior al desarrollo. Pues el desarrollo multiplica e intensifica todas las tentaciones: todos los ocultistas coinciden en este punto. Por lo tanto, exigiría un aumento de la moralidad activa para evitar un desequilibrio terrible.
El otro método producirá el efecto contrario. La sobriedad en la invocación pública de principios morales y máximas intelectuales aumentará a medida que los propios resultados de este entrenamiento oculto revelen el único significado verdadero del esfuerzo moral y mental, completamente estéril mientras sea objeto de discursos declamatorios, fructífero solo cuando se incorpora a la acción. Esto es lo que parece probable que resulte de cada uno de estos dos métodos si examinamos sus procedimientos.
¿Justifican los hechos estas predicciones?
Los presentados en este panfleto responden afirmativamente. En todas partes, en las obras de la Sra. Besant y el Sr. Leadbeater, bajo la fachada teórica de elevadas aspiraciones morales e intelectuales, se encuentra la realidad de un declive moral o intelectual positivo.
Hablan con énfasis de la "libertad de pensamiento", y como hemos visto, predican la auténtica deserción intelectual, aconsejando la obediencia ciega a "la más mínima indicación que salga de los labios de la Sra. Besant y la sumisión total a sus instrucciones, 'sean cuales sean', 'se entiendan o no'".
Y la Sra. Besant, tras someter al Dr. Steiner y a la Sección Alemana, en nombre de la libertad de pensamiento, a la más atroz persecución, tras pisotear los principios de la moral exotérica y esotérica, pronuncia estas conmovedoras palabras:
« Les ruego, a quienes me aman, que no manchen su amor con odio. No devolverán ultraje por ultraje, ni insulto por insulto. Demuestren a estas personas intolerantes la tolerancia, que es una de las 'seis joyas' de las 'calificaciones'. Si odian, les enviarán aún más amor". Si insultan, perdonarán. Si te ultrajan, bendices. »
(Theosophist, marzo de 1913, p.809)
Todos saben que nada es más fácil que multiplicar los ejemplos. ¿Acaso no contienen cada conferencia de la Sra. Besant, cada uno de sus artículos en Theosophist, pasajes donde invoca conmovedoramente bellezas morales y perfecciones intelectuales?
Como podemos ver, los resultados son exactamente los predichos por la naturaleza de la semilla: los terribles peligros de este método no pueden negarse ni ignorarse. Por lo tanto, estemos firmemente resueltos a no prestar oídos complacientes a la retórica cautivadora que, en esta escuela de pensamiento, reemplaza con tanta naturalidad la acción honesta y recta, desviando así la atención de la fealdad moral de los actos cometidos. Tiene toda la razón el proverbio que dice que el camino del infierno está empedrado de buenas intenciones.
Sin extenderme en su significado, se podría añadir que este camino aún resuena con frenéticas aclamaciones al más alto ideal intelectual y con la patética invocación de esas mismas "buenas intenciones".
Si queremos evitar todas estas trampas, cerraremos nuestros corazones a los acentos sentimentales que exaltan sin cesar las puras y hermosas "intenciones" morales.
Exigiremos acciones morales. Solo las acciones demuestran moralidad, no las conmovedoras fórmulas improvisadas con facilidad por el talento literario u oratorio. La incesante proclamación de la libertad de pensamiento y la fraternidad humana no puede impresionarnos cuando las acciones de quienes se entregan a ella esclavizan el pensamiento, persiguen el mérito e intentan envenenar las almas con frívolos y engañosos pronunciamientos espirituales.
Resuelta e implacablemente, les diremos: ¡Basta de declamaciones, basta de frases pomposas! ¡Actúen moralmente! El daño causado por sus acciones se multiplica por cien al deslumbrar y cegar a sus semejantes con la brillantez de sus prestigiosos pronunciamientos.
Es un doloroso deber insistir en este punto con tanta determinación.
Pero al considerar ahora las consecuencias del método Leadbeater en la mentalidad del clarividente, nuestras advertencias, ante estos estragos aún más formidables, no parecerán exageradas.
Sabemos que las regiones superiores de los mundos invisibles son aquellas donde el estado "consciente" se expresa principalmente mediante las más intensas sensaciones de belleza moral.
Por ello, una cultura de la clarividencia, disociada de la cultura moral, nunca podrá alcanzar otra cosa que la clarividencia en los reinos inferiores del mundo astral. Las regiones astrales superiores y el mundo devacánico permanecerán infaliblemente cerrados a ella.
Así como una persona daltónica, sin ser ciega, no puede penetrar el mundo de los colores terrenales debido a una deficiencia en los órganos visuales físicos, también los órganos clarividentes desarrollados mediante ciertos métodos serán ciegos a los contornos morales de los mundos sutiles y, por lo tanto, estarán aislados de todo su contenido verdaderamente espiritual.
Su campo de experiencia se limitará a las regiones inferiores del plano astral.
Y son estas visiones subordinadas, a menudo conscientes debido a sus afinidades con los elementos aún no purificados de los vehículos de reinvestigación, las que se presentarán como las figuras más sublimes de los mundos superiores.
Pues este clarividente carece de la alta moralidad que es la fuerza impulsora "simpática" que guía nuestros cuerpos sutiles hacia Entidades verdaderamente espirituales. Privados del punto de comparación que constituyen estas entidades, caerán víctimas de todas las ilusiones de un mundo que es su verdadera patria, ya que los errores humanos no son más que un tenue reflejo de ellas.
Y como también carecerá de sentido de la responsabilidad, que es esencialmente moral, no tendrá reparos en compartir sus ilusiones con todo el mundo divulgando sus experimentos fantasiosos, tanto menos cuanto que los poderes de los que se convierte en juguete lo impulsan irresistiblemente a hacerlo.
¿No son, de hecho, los mismísimos adversarios del plan divino de la Evolución, los creadores y propagadores universales del Error y la Inmoralidad?
Habremos esbozado así, en sus amplios términos teóricos, las incalculables repercusiones que el vicio del método Leadbeater introduce en la vida interior, las palabras y las acciones de quienes se entregan a él y se convierten en sus fanáticos convencidos.
La exposición de los efectos inevitables de este método nos ha proporcionado la interpretación completa de los fallos y deficiencias de todo tipo observados en la Sra. Besant, su más ferviente defensora.
(Eugène Lévy considera que Leadbeater y Besant fueron clarividentes deficientes, pero la realidad es que Leadbeater y Besant no fueron nada clarividentes, y su "clarividencia" fue pura fantasía falsa.)
El escandalo de Leadbeater por inmoralidad
El curso real de los acontecimientos nos pareció tan perfectamente acorde con el determinismo teórico de las consecuencias implícitas en el método que en cierto sentido se podría haber previsto con certeza científica: esto es, en efecto, lo que ocurrió, como veremos.
Recordamos "el caso Leadbeater" que en 1906 provocó una condena moral unánime dentro de la Sociedad Teosófica y mucho más allá de sus fronteras. Este caso brindó al Dr. Steiner la oportunidad de establecer, entre sus métodos y los del Sr. Leadbeater, una distinción idéntica a la que los señores Leadbeater y Van Manen nos señalaron anteriormente.
A continuación, un extracto de la circular enviada en ese momento (mayo de 1906) a los miembros de la Sección Alemana por el Dr. Steiner. Puedo hablar con mayor libertad sobre este asunto de Leadbeater porque siempre me ha parecido necesario rechazar los métodos mediante los cuales adquiere su conocimiento oculto y cuya difusión defiende.
El ocultismo que represento me obliga a adoptar este punto de vista. Al expresarlo, no me pronuncio ni a favor ni en contra de él.
Contra la exactitud de lo que el Sr. Leadbeater presenta como verdades ocultas. En ocultismo, se puede adquirir una pequeña cantidad de conocimiento mediante métodos peligrosos, que en cualquier momento fomentan ciertos errores.
(Consideré necesario preguntar al Dr. Steiner si su actitud hacia los escritos del Sr. Leadbeater había cambiado desde la redacción de esta circular. Él respondió que las obras del Sr. Leadbeater publicadas desde entonces quedaban completamente fuera del estrecho alcance de la información precisa dentro del alcance de su sistema de investigación.)
El Dr. Steiner escribió:
« Por lo tanto, me veo obligado a rastrear el caso Leadbeater hasta sus causas fundamentales, y debo declarar que nadie puede protegerse de la posibilidad de errores graves adoptando los métodos empleados por el Sr. Leadbeater para su trabajo ocultista. Siendo mi punto de vista basado en principios, el caso Leadbeater no me ha sorprendido.
Pero no creo que quienes aprueban los métodos de investigación de este ocultista tengan derecho a condenarlo en este momento. O bien la circular enviada a los miembros debería indicar claramente que los cargos presentados contra el Sr. Leadbeater no están relacionados con asuntos ocultistas, o conducirá al colapso de todo su sistema ocultista. En cuanto a mí, estoy plenamente convencido de este sistema; por lo tanto, he expuesto aquí mi punto de vista para compensar la ausencia de una declaración oficial en la nota ejecutiva. »
Nuestra demostración teórica se correspondía con precisión con la configuración de los hechos.
¿Acaso esta circular, emitida en 1906, no proporciona una prueba nueva e irrefutablemente concluyente de la absoluta exactitud de las evaluaciones que hemos formulado?
Sin embargo, aquí hay más hechos que constituyen confirmaciones elocuentes.
Besant reincorpora a Leadbeater dentro de la Sociedad Teosófica de Adyar
Tras renunciar a la Sociedad Teosófica a causa de este asunto, el Sr. Leadbeater se reincorporó posteriormente por instigación de la Sra. Besant. Y la "despreocupación" moral que el ocultismo del Sr. Leadbeater fomenta en quienes se entregan a él resurge en relación con los incidentes en torno a esta readmisión. El Sr. Steiner se había negado a votar a favor de la readmisión del Sr. Leadbeater; se había abstenido.
Dado que la votación tendía a "invitar" al Sr. Leadbeater a volver a ser miembro de la Sociedad Teosófica, la abstención, de generalizarse, bastaba para impedir que el Sr. Leadbeater recuperara su escaño.
Por la propia redacción de la pregunta que solicitaba la votación, la abstención contenía una respuesta más correcta que un voto negativo, sin su carácter ofensivo. Era clara y efectiva; la pasión agresiva fue sustituida por un delicado matiz de fraternidad humana que todos aquellos que comprenden el verdadero ocultismo se alegrarán de encontrar allí.
Pero la Sra. Besant no lo vio así. Respondió al Dr. Steiner que interpretaba su voto como favorable a la readmisión del Sr. Leadbeater, ya que no era negativo. Y el Dr. Steiner tuvo que enviar un largo telegrama a Adyar para evitar que su voto apareciera, en las deliberaciones del Consejo General, como favorable a la readmisión del Sr. Leadbeater.
La Sra. Besant insistió una vez más, contestándole por telegrama: "Usted es el único Secretario General que actúa de esta manera". Pero esa afirmación era falsa, pues el Secretario General de la sección escandinava también se había abstenido en la votación.
Finalmente, todo esto no impidió que la Sra. Besant, en su biografía del Sr. Leadbeater (Theosophist, noviembre de 1911, p. 310) escribiera que "un voto unánime de los Secretarios Generales de las Secciones de la Sociedad, en todo el mundo, invitó al Sr. Leadbeater a reincorporarse a la Sociedad Teosófica".
Así pues, desde cualquier ángulo que se mire, se observan los desastrosos efectos del ocultismo de Adyar: el significado mismo de la palabra Verdad parece haberse desvanecido.
(Para entonces ya no había un verdadero esoterismo en la Sociedad Teosófica de Adyar sino puro charlatanismo promovido por Leadbeater y Besant.)
La falta de moral de Leadbeater
¿Han cambiado los métodos y principios del Sr. Leadbeater desde que reanudó su labor como instructor entre nosotros?
Él mismo nos informa sobre este punto en una carta escrita después del "asunto", a petición expresa de la Sra. Besant de "definir su postura", justo cuando ella lanzaba la conocida campaña para su readmisión. (Theosophist, febrero de 1908).
« La Sra. Besant me pide —dijo el Sr. Leadbeater— que le escriba una carta precisa, que podrá mostrar si es necesario, exponiendo mi opinión actual sobre el consejo que di hace tiempo a ciertos jóvenes. Sobra decir que mantengo mi promesa de no repetir ese consejo, pues coincido con su opinión de que es peligroso. También reconozco plenamente, como ustedes mismos, que sería peligroso si se diera de forma promiscua, y nunca tuve la intención de darlo de esa manera. »
En esta declaración, el Sr. Leadbeater primero reconoce el peligro de su consejo, para luego retractarse inmediatamente de esa admisión con reservas que afirman su inocuidad en los casos por los que se le critica. Por lo tanto, no ha cambiado de opinión.
Pero el punto crucial es que solo habla de "peligro", y nada de "inmoralidad". Por lo tanto, su perspectiva moral previa al "asunto" permanece inalterada, tanto antes como después del mismo.
¿Y cuál es esa perspectiva?
La hipocresía de Besant
La Sra. Besant la evalúa así, en una carta de julio de 1906 (Theosophical Voice, Chicago, mayo de 1908):
« El Sr. Leadbeater compareció ante el Comité de la Sección Británica; representantes de las Secciones Francesa y Americana estuvieron presentes y votaron.
El Coronel Olcott presidió. El Sr. Leadbeater no negó ninguno de los cargos presentados contra él; al contrario, al responder a ciertas preguntas, los agravó considerablemente, pues declaró que él mismo había...*
Así pues, el consejo de...* en realidad inculcó ideas corruptas en las mentes de jóvenes inocentes de cualquier impulso sexual... Era concebible, como se suponía, que el consejo en cuestión se hubiera dado con pura intención; esta presunción era necesaria en este sentido para un tutor moral teosófico; cualquier otra idea parecía increíble.
Pero el consejo que realmente se dio, una intervención de este tipo con niños pequeños, antes del despertar del instinto sexual, solo pudo haber sido dada con pura intención por una persona afligida, en este sentido, por alienación mental.
Quisiera dejar muy clara mi opinión sobre esta enseñanza. Declaro que merece la más severa condena, incluso si se dirigiera a los hombres, y más aún cuando se trata de niños inocentes. Distorsiona y pervierte el impulso sexual, inculcado en el hombre para la preservación de la raza; degrada las ideas del matrimonio, la paternidad y la maternidad, que son el ideal humano más sagrado; corrompe la imaginación, contamina las emociones y socava la salud. Pero lo peor de todo es que todo esto puede enseñarse en nombre de la Sabiduría Divina, cuando en realidad siendo por el contrario esencialmente terrenal, sensual y diabólico. »
(* Aquí se dan detalles que preferimos pasar por alto.)
La Sra. Besant juzgó entonces la inmoralidad del Sr. Leadbeater tan grave que solo un trastorno mental le pareció suficiente para mitigar su responsabilidad. Y sin embargo, la promesa contenida en la carta que hemos citado, que no expresa ningún arrepentimiento moral ni la más mínima preocupación de este tipo, ¡fue suficiente para que la Sra. Besant volviera a introducir dentro del seno de la Sociedad Teosófica a un Instructor al que había juzgado así!
¿Se puede pedir una prueba más definitiva de la anarquía moral fomentada por este ocultismo?
El padre de Krishnamurti demanda a Besant
Una demanda reciente, interpuesta por el padre del joven Krisihnamurti que busca a su hijo, vuelve a plantear la cuestión moral, incluso si ignoramos todas las viejas insinuaciones que resurgen y reviven el antiguo "romance".
De hecho, el caso pendiente establece claramente la acusación de libertinaje, respaldada por el testimonio de testigos. No es necesario examinar el valor de este testimonio, ya que de antemano surge una cuestión moral completamente diferente:
¿Qué razones, dignas de incluirse en un código moral elevado, se pueden ofrecer a un padre que bajo tales acusaciones, exige... ¿Devolver a sus hijos menores de la mujer a quien los confió?
Ningún contrato escrito puede prevalecer contra esta demanda, desde el momento en que un padre de la casta brahmán, considerado digno de servir como subsecretario-corresponsal de la Escuela Esotérica hasta que surgieron las dificultades, expresa su desconfianza al presentar esta solicitud. La única acción digna y correcta será devolver los niños a su padre de inmediato y sin cuestionamientos.
En un caso de esta naturaleza, poco importa si los tribunales ingleses fallan a favor o en contra de la Sra. Besant. Quizás se dejen influir por la defensa de la Sra. Besant, quien para evitar que los niños sean devueltos a su padre, solicita al Tribunal "que proteja a estos dos niños de la recurrencia de influencias que los harían odiar a los ingleses en lugar de amarlos como ahora, y que los convertirían en malos ciudadanos". (Página 9 de la defensa de la Sra. Besant presentada al Tribunal y publicada por ella misma).
En tal debate, esta especulación sobre las pasiones políticas de los jueces es bastante inesperado, bastante peculiar, y por desgracia bastante significativo.
Es fácil comprender que una mente capaz de poner en la balanza un argumento político en un caso de moral será necesariamente insensible a la cuestión del respeto humano que domina todo este juicio. Pero la conciencia occidental inevitablemente se pondrá del lado de los padres y compartirá su sufrimiento y angustia, recordando la naturaleza de sus agravios, el antiguo "caso Leadbeater" y sus ansiedades por el futuro.
Se percibe claramente, en todos estos actos, una distorsión crónica del punto de vista moral, una distorsión tanto más grave cuanto que la moral esotérica no puede ser otra cosa que una extensión, un refinamiento, una exaltación de la moralidad exotérica, y de ninguna manera su decadencia, degradación o negación.
Y si queremos comprender hasta qué punto esta concepción de la moralidad puede desviarse bajo ciertas influencias, basta con escuchar a la Sra. Besant decir del Sr. Leadbeater (Theosophist, noviembre de 1911, p. 308): "Mediante su paciente y arduo trabajo, obtuvo recompensas hasta situarse en el umbral de la Divinidad".
Esta concepción de la "Divinidad", que debería ser la máxima expresión de la moralidad, no parece requerir más comentario que esta deificación pública de un ocultista por parte de su colega, quien tan solo cinco años antes había reconocido que las enseñanzas eran lo suficientemente inmorales como para sugerir la idea de un trastorno mental.
Una simple cita basta, y sin embargo, ¿cómo no recordar aquí los irritados pronunciamientos de este «nuevo» Dios que cuestiona la realidad de la Vida y la Muerte de un Dios verdadero? ¿Cómo olvidar su consejo, diametralmente opuesto al de Buda?
Quizás todo esto se comprenda mejor recordando que este ocultista, al tiempo que contradecía a Buda, a su vez deificó a la Sra. Besant, o algo muy parecido... Es posible que, al considerar este intercambio de favores, comprendamos con mucha claridad y sin esfuerzo el significado de estas "deificaciones"...
Conclusión
Acabamos de presenciar quizás los errores más graves jamás asociados con cuestiones de tan alto nivel, tan elevadas que exigían de todo ocultista serio un agudo sentido crítico, un rigor moral excepcional y una veracidad piadosa y solemne.
Pero por el contrario, al devolverle al Sr. Leadbeater su antigua influencia sobre ella misma y los destinos de la Sociedad Teosófica, la Sra. Besant demostró una vigilancia moral y un discernimiento intelectual insuficientes respecto a un método del que se convirtió en la primera víctima.
Y las frívolas contradicciones que así se introdujeron en su mensaje espiritual, el absoluto desprecio por la verdad que siguió, dictaron palabras y hechos que esta vez conllevaron innumerables víctimas, engañadas por su noble confianza en Annie Besant.
Su responsabilidad [de la Sra. Besant] es, en verdad, terrible.
Y sin embargo, pensemos en ella solo con amor y compasión, pues no pretendió causarle daño; ella misma es una víctima ciega y desafortunada, cuyo discernimiento y sentido moral parecen haber perecido en este lamentable asunto.
Procuremos reparar por ella todo lo que, en el ámbito en el que cada uno de nosotros se mueve, aún pueda repararse, pues el desastre es grave.
Para todos los que estamos en las filas y no tenemos una responsabilidad tan abrumadora como la de nuestra Presidenta [Annie Besant], de estos acontecimientos surge una gran lección, un grave deber.
A través de estas pruebas, hemos aprendido que no es posible transigir con la verdad; Ignorarlo en los aspectos exotéricos de la vida cotidiana, avalar las inexactitudes que lo distorsionan, es exponernos a los peores errores en el campo de la investigación esotérica, ya sea nuestro propio discernimiento o la aceptación de los resultados de investigaciones extranjeras.
Tenemos la certeza, más firme que nunca, de que las verdades espirituales permanecen ocultas para quienes no tienen un corazón puro ni una voluntad recta.
Ahora comprendemos el fracaso fatal de la Sra. Besant al examinar grabaciones del mundo espiritual en busca del verdadero Cristo; comprendemos todos sus errores y todas sus fallas. Y nuestro propio dolor se transformará en un impulso consciente hacia la adoración exclusiva y apasionada de la Verdad.
Enriquecidos por estas experiencias, abandonaremos todo antes que la verdad, pues si la traicionáramos, traicionaríamos no solo a la Sociedad Teosófica y su ideal, sino a toda la humanidad, ya que creemos firmemente que nuestra Sociedad es la palanca de su progreso espiritual.
Finalmente iluminados sobre la magnitud del dilema que oprime nuestra conciencia, escucharemos al deber hablar alto y claro. Si nos alineamos con la Sra. Besant mediante una lealtad ciega, inclinándonos ante todas sus acciones y aplaudiendo todas sus palabras, agravaremos aún más su ya pesado karma con todo el peso del nuestro y la ruina moral de la Sociedad Teosófica, a la que habremos contribuido así.
Pero si por el contrario, escrupulosamente fieles a nuestro ideal de verdad y belleza moral, comprendemos que es nuestro deber proclamar esta fidelidad protestando enérgicamente contra las lamentables fallas que presenciamos, habremos acudido literalmente en ayuda de la Sra. Besant.
Su ser eterno, su verdadero yo, nos estará agradecido, y habremos hecho todo lo posible por salvar una obra que nos es más querida que cualquier otra —la obra teosófica en el mundo—, que se encuentra en el mayor peligro, que se precipita hacia su destrucción.
Así pues, tras muchos años de apoyo entusiasta, he llegado a considerar las actividades de la Sra. Besant —y por supuesto, también las del Sr. Leadbeater— como un catalizador de la destrucción y la decadencia de la Sociedad Teosófica.
No es que su prosperidad exterior en el plano físico se vea amenazada: todos sabemos, además, que de ninguna manera refleja el verdadero poder ni el verdadero vigor de nuestra Sociedad. Lo que se está marchitando son las fuerzas vitales, el sustento espiritual que le permitió cumplir su misión en el mundo. Estas energías provienen de una sola fuente: la Verdad, como lo afirma claramente el lema de la Sociedad Teosófica.
Cuando la Sra. Besant se fija en el esplendor de la Roma papal, en la riqueza de sus iglesias y en el número de sus fieles, cree que el poder espiritual no depende de la apariencia y la organización. De igual modo, el crecimiento de Adyar y el considerable número de miembros de la Sociedad Teosófica son, lamentablemente, irrelevantes al considerar el valor espiritual de nuestra Sociedad.
Solo el culto sagrado a la Verdad justifica el presente y garantiza el futuro. A pesar de la prosperidad exterior más tranquilizadora, la Sociedad Teosófica, si su ideal no es respetado por quienes guían su destino, corre el riesgo de un colapso espiritual. Incluso podría, por desgracia, sufrir una terrible prueba mientras Adyar ve cómo se multiplican sus imprentas, edificios y jardines ultramodernos, mientras su autoridad se extiende sobre un número cada vez mayor de figuras dóciles.
Y es inevitable sentir una creciente preocupación al ver a la Sra. Besant, en sus artículos mensuales en la revista The Theosophist en la sección «En la Atalaya» señalar incansablemente, con tan considerable y visible satisfacción, las más mínimas expansiones, mejoras o enriquecimientos materiales de la sede de Adyar.
El Sr. Leadbeater comparte esta alegría. Hablando de la Sra. Besant en el Álbum de Adyar, página 7, elogia extensamente el desarrollo físico de la sede central de Sociedad Teosófica de Adyar. él escribió "bajo su gobierno, la finca se ha enriquecido con no menos de seis valiosas propiedades".
Así, el poder temporal parece ser claramente la preocupación dominante de Adyar.
Y uno piensa involuntariamente en las palabras de Cristo, que tan acertadamente caracterizan la grandeza espiritual: «Mi reino no es de este mundo».
Pero la Sra. Besant no entiende la espiritualidad de esta manera, ya que reina como una soberana de este mundo, sobre una finca que crece gracias a sus conquistas; y el heraldo que las celebra parece muy devoto del mismo ideal.
Esta misma preocupación persigue al Sr. Leadbeater incluso en sus exploraciones ocultistas del siglo XXVIII, donde percibe: una especie de suntuoso palacio con una enorme cúpula en lugar de la sede actual; la parte central parece ser una imitación del Taj Mahal de Agra, pero a una escala mucho mayor. En este vasto edificio, ciertos lugares están marcados con columnas e inscripciones conmemorativas como: 'Aquí se escribió tal y tal libro', incluso hay estatuas de algunos de nosotros".
¿No es esta última revelación, quizás, demasiado transparente para ser modesta? Ciertamente, parece indicar el estado mental que anima al explorador de estas épocas futuras.
Pero otros detalles —vastas adquisiciones de terrenos cubiertas de edificios, Adyar convirtiéndose en un lugar de peregrinación universal, etc.— confirman estas aprensiones. Nos recuerdan una vez más la formidable trampa del orgullo, y que solo la búsqueda y la práctica constantes de la Verdad, rechazando con firmeza los dictados de la ambición personal de todo tipo, fomentan el crecimiento espiritual y propician un crecimiento material verdaderamente sano.
Al yo haber renunciado a la Sociedad Teosófica, creo haber cumplido con un deber indiscutible para con el mundo, los miembros de la Sociedad Teosófica, la Sra. Besant y yo mismo. Quisiera explicarme sobre estos diferentes puntos uno por uno.
En un momento en que la Presidenta de la Sociedad Teosófica está, por así decirlo, exiliando la Teosofía, es esencial informar a quienes, desde fuera, presencian este espectáculo que el naufragio moral de la Sociedad Teosófica no puede conducir al naufragio de la Teosofía misma, y que sus principios inmortales siempre encontrarán almas que los defiendan.
En La Clave de la Teosofía, Madame Blavatsky, ese noble espíritu, escribió: "La Teosofía es el Sol fijo y eterno, y la Sociedad su cometa fugaz, buscando establecer una órbita para convertirse en planeta, y girando eternamente bajo la atracción del Sol de la Verdad". (p.82)
Cuando esta Sociedad pierde su ritmo, deja de gravitar alrededor del Sol de la Verdad y se convierte de nuevo en un cometa errante, tras haber sido un planeta durante el impulso dado por sus generosos fundadores.
Pero ahora las almas que prosiguen la verdad, presa de la nostalgia, abandonarán el cometa errante. Emigrarán, construirán un nuevo hogar, ardientemente apegados al orbe de la Verdad divina.
"El progreso moral es lo que nuestra Sociedad exige por encima de todo", escribe Madame Blavatsky en la misma obra (pág. 75). Vemos que, sin arriesgarse a comprometer la Teosofía misma ante el mundo, ya no se puede, en este momento, seguir siendo miembro de la Sociedad Teosófica.
En cuanto a los miembros de la Sociedad Teosófica, todos sinceramente dedicados a su ideal de verdad, consideré un deber imperativo presentarles una exposición que transmitiera, con total imparcialidad, el significado claro y formal de hechos irrefutables y verificables, pues se basan en informes incompletos, inexactos y sesgados.
Quise dar la alarma para que, a su vez, pudieran actuar y repudiar las acciones de su Presidenta, una vez que hayan reconocido la verdad absoluta de todo lo expuesto anteriormente.
Ya he explicado el servicio que creo prestar a la Sra. Besant al actuar como lo hago.
En cuanto a mí, una necesidad irreprimible de pureza interior y lealtad pública me ha obligado a denunciar cualquier solidaridad con la dirección actual que su presidenta ha dado a la Sociedad Teosófica.
Mi apego a la Sra. Besant estaba arraigado en lo más profundo de mi alma; era inseparable de mis más altas aspiraciones. No pude eludir los dictados de mi conciencia, a pesar de las crueles luchas que me desgarraron mientras escribía estas páginas. Actué según mi mejor juicio, obedeciendo a mi amor por la verdad, en completa fidelidad a nuestra sagrada causa, a la que espero firmemente servir actuando como lo hago.
Es nuestro ideal de Teosofía vivida lo que deseo recordar a quienes me juzgarán, y los lazos que me unen a todos los verdaderos teósofos del mundo tampoco se debilitarán ante sus ojos. Con este espíritu, me retiro temporalmente de la Sociedad Teosófica hasta el día en que vuelva a tener a la cabeza a un Presidente escrupulosamente dedicado a la Verdad, imbuido de la responsabilidad por sus palabras y sus actos, ya sea como instructor o como Presidente.
¿Llegará ese día?
Solo la intervención, más o menos contundente, de nuestros miembros lo decidirá. Mientras tanto, la situación parece casi desesperada.
(Desafortunadamente ese día no ha llegado y los líderes de la Sociedad Teosófica de Adyar siguen apoyando el daño que Leadbeater y Besant hicieron.)
Lamento públicamente que la Sra. Besant se haya vuelto servil a un método de desarrollo ocultista cuya moralidad es, en el mejor de los casos, cuestionable, y que, por lo tanto, haya desatado toda clase de azotes sobre nuestra Sociedad.
Deploro públicamente que la Sra. Besant, valiéndose de las prerrogativas de Instructora, que le imponían el deber de un control estricto y meticuloso, las haya utilizado para crear una lamentable ambigüedad entre el verdadero Cristo y una figura oscura, y para confiscar, en beneficio de este último, los anhelos íntimos del alma humana ligada a su Redentor.
Deploro públicamente que la Sra. Besant, basándose en una acusación maliciosa e insostenible, se haya atrevido a expulsar a 2'400 miembros, cuando recurrir a la Sección Libre, el marco administrativo existente, lo habría resuelto todo, incluso si sus quejas, en lugar de ser injustas, hubieran sido fundadas. Y que la Sra. Besant haya roto así nuestra carta de fraternidad y monopolizado, en beneficio del Sr. Leadbeater y de ella misma, el principio de libertad de enseñanza consagrado en nuestra Constitución.
Finalmente, deploro que a través de la voz de nuestro Presidente dirigiéndose a la Asamblea Plenaria, reunida en todas las Secciones, se haya dado crédito a una calumnia —es decir, no solo a una inexactitud, a una falsedad, sino a la más repugnante de todas— entre veinticinco mil almas fervientemente devotas de la Verdad.
Alabanza a Rudolf Steiner
Estas almas serán engañadas, porque confían en la Sra. Besant, y se verán incitadas a la indignación contra un hombre que, sin embargo, es un Maestro eminente, un hombre irreprochable, y a quien uno debería colocar por encima de todos los demás, incluso si, como la Sra. Besant, solo se conociera su vasta y magnífica obra a través de las traducciones al inglés.
Pero dado que ha habido ultraje y difamación, cualquiera que conozca tanto la obra como a su autor puede atestiguar aquí que su personalidad aparece, en el sentido más amplio de la palabra, como la encarnación misma del ideal de vida que se nos presenta en sus escritos.
Y permítase entonces responder a los detractores de la obra con el tributo de infinita admiración y veneración, otorgado a este edificio de la ciencia oculta tan maravillosamente concluyente, prodigioso en su poder y belleza, supremamente armonioso a pesar de sus gigantescas proporciones.
Sobre los métodos de desarrollo oculto del Dr. Steiner, el Sr. Leadbeater y el Sr. Van Manen ya han proporcionado información. Su libro, "La Iniciación", además, expone su método y principios. Nadie encontrará nada falso en la obra del Dr. Steiner.
El Dr. Steiner ofrece consejos capaces de desarrollar la clarividencia sin espiritualidad, sin el consiguiente crecimiento moral e intelectual. Y su obra misma es el testimonio más elocuente de los resultados de la aplicación de dicho método.
En esta obra, una cadena lógica indestructible justifica la más mínima afirmación y une las partes al todo. No es a costa de negar la existencia histórica de Cristo ni despreciando los Evangelios, sino mediante un estudio que respeta los matices más sutiles de sus respectivas naturalezas, que el Dr. Steiner documenta la exactitud de sus comunicaciones, fruto de investigaciones previas y experiencias directas en los reinos espirituales.
Y el claro relato de estas precisas observaciones abarca toda la evolución de nuestro Universo. De este modo, nos proporciona nuevos medios de verificación mediante la consulta de las Sagradas Escrituras más antiguas, desde los Vedas, pasando por las filosofías hindúes, el Bhagavad Gita y el budismo, hasta los misterios, mitologías y filosofías de todos los tiempos, las fisonomías mismas de las civilizaciones sucesivas y los hechos establecidos de la ciencia moderna.
Y toda afirmación del Dr. Steiner sobre cualquier hecho de los mundos espirituales —ya sea la absurdidad de una reencarnación física de Cristo o cualquier otro punto de su enseñanza— coincide invariablemente con todas sus demás afirmaciones, con todos los documentos históricos o científicos al alcance de nuestra erudición, con las exigencias de nuestra razón o con las más nobles aspiraciones del corazón humano.
Así, por ejemplo, las encarnaciones de Krishna y Buda, según las escrituras orientales, escrupulosamente respetadas, contribuyen, junto con la vida de Cristo relatada en los Evangelios, a una síntesis suprema donde cada ser y cada acontecimiento, dentro de un marco común, evoluciona en impecable y sublime armonía, con el riguroso orden y la perfecta coordinación que caracterizan, en un organismo vivo, la idoneidad de las funciones y la cooperación de los órganos.
Quienes conocen las enseñanzas del Dr. Steiner saben que una comprensión verdadera y profunda de la naturaleza de Krishna y Buda corrobora brillantemente su interpretación de los acontecimientos en Palestina y de la naturaleza de Cristo, tanto como el contenido de los propios Evangelios.
La obra del Dr. Steiner es verdaderamente única en los anales de la humanidad y permanecerá indeleblemente grabada en ellos. Y es una profunda tristeza pensar que esas mismas almas actualmente encarnadas, que deberían haber sido las mejor preparadas y más capaces de comprender tales enseñanzas —los veinticinco mil teósofos—, fueron extraviadas por los esfuerzos de quien habían elegido para guiarlas hacia una verdadera comprensión de los mundos espirituales, por los esfuerzos de su Presidente.
Memorándum
De todas estas pruebas, la Teosofía emerge purificada y fortalecida. Pues la tormenta ha llegado para abatir a sus enemigos más formidables: la autocomplacencia de sus instructores y las concesiones políticas a los principios morales.
Más profundamente que cualquier otro evento en el pasado de la Sociedad Teosófica, la crisis actual habrá grabado en nuestros corazones el Amor a la Verdad, cuya práctica, para el estudiante sincero de las leyes del Universo, conducirá siempre e infaliblemente a la pureza moral y al discernimiento intelectual. La Teosofía, la Sabiduría Divina Inmortal, es y permanecerá eternamente invulnerable.
¿Pero qué será de la Sociedad Teosófica, el cometa errante que se precipita hacia el abismo?
Todo dependerá de la iniciativa individual de cada uno de sus miembros. Por lo tanto, la responsabilidad de cada miembro aislado de la Sociedad Teosófica es, en este momento, inmensa. En este momento, el Pasado, el Presente y el Futuro les dirigen solemnes exhortaciones. Todos los Dioses y todos los Humanos tienen un interés igual e inconmensurable en que cada uno cumpla con su deber.
(La Señora Annie Besant y la Crisis de la Sociedad Teosófica, p.114-162)
OBSERVACIÓN
Charles Leadbeater fue un inmenso charlatán y Annie Besant se dejó completamente engañar por ese embustero, y el señor Eugène Lévy fue un testigo más de esto, pero él no se dio cuenta que Rudolf Steiner también fue un charlatán.
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