LOS LAMAS ROJOS Y AMARILLOS SEGÚN RENÉ GUÉNON

 

Los Dugpas es una de las cuatro escuelas principales del budismo tibetano cuyos monjes se distinguen por usar gorros rojos, mientras que los Gelugpas es la más reciente de esas escuelas y cuyos monjes se distinguen por usar gorros amarillos.

 

Y sobre estas dos organizaciones René Guénon en su libro Teosofismo escribió lo siguiente:

 

« En sus obras Madame Blavatsky alude frecuentemente a los “magos negros", a los que denomina también Dugpas y “Hermanos de la Sombra", oponiéndolos a los "Adeptos" de la “Gran Logia Blanca". En realidad, los Dugpas son, en el Tíbet, los Lamas Rojos, es decir: los Lamas del rito primitivo, anterior a la reforma de Tsong-Khapa; los Lamas Amarillos, los del rito reformado, son denominados Gelugpas, no habiendo entre ellos ningún antagonismo.

 

Es dable preguntarse, entonces, por qué razón Mme. Blavatsky profesaba tal rencor a los Dugpas. Quizás ella había fracasado en alguna tentativa por entrar en relaciones con ellos, sintiendo desde entonces una profunda decepción y consiguiente animosidad, esta es, sin que nada podamos afirmar una manera absoluta, la explicación más verosímil. »

(Capítulo 6)

 

 

 

 

René Guénon dice que no hay ningún antagonismo entre los Dugpas y los Gelugpas, pero eso es falso ya que si ha habido pleitos territoriales y también hay antagonismo en sus creencias. Y esto la propia Blavatsky lo especificó:

 

« Los gorros rojos pertenecen a la antigua secta śingmapa, ellos cambiaron al budismo solo después de que en el siglo X un lama tibetano los convirtió a la antigua fe budista, pero ellos la mezclaron fuertemente con las prácticas de los nativos Bön y posteriormente se resistieron a la reforma religiosa introducida por Tsong-Kha-pa entre finales del siglo XIV y principios del XV, y la cual dio nacimiento, en oposición, a los reformados Gelugpas.

 

Los registros conservados en el monasterio de Tashi-Lhünpo muestran que el Señor Buddha se encarnó en Tsong-Kha-pa como consecuencia de la gran degradación en que habían caído sus doctrinas.

 

Tsong-Kha-pa prohibió la nigromancia (que se practica hasta el día de hoy con los ritos más repugnantes por los Böns, o sea los aborígenes del Tíbet, con quienes los gorros rojos o Shammars siempre han fraternizado) pero los Dugpas se resistieron a su autoridad.

 

Este acto fue seguido por una división entre las dos organizaciones. Los Dugpas (gorros rojos) separándose por completo de los Gelugpas —desde los primeros tiempos en una gran minoría— ellos se asentaron en varias partes del Tíbet, principalmente en sus zonas fronterizas y también en Nepal y Bután. Pero mientras mantuvieron una especie de independencia en el monasterio de Sâkya-Jong, la residencia tibetana de su jefe espiritual Gong-sso Rinpoche, los butaneses han sido desde sus comienzos tributarios y vasallos de los Taley-Lamas. »

(CW IV, p.10-12, extractos)

 

« Tsong-kha-pa dio los signos por los cuales se podía reconocer la presencia de uno de los veinticinco Bodhisattvas o de los Budas Celestiales (Dhyâni-Chohans) en un cuerpo humano, y él prohibió estrictamente la nigromancia.

 

Esto condujo a una división entre los Lamas, y los descontentos se aliaron con los aborígenes Böns contra el budismo reformado. Incluso ahora forman una poderosa secta practicando los ritos más repugnantes por todo Sikkim, Bután, Nepal e incluso en las fronteras del Tíbet, aunque en el pasado era peor entonces.

 

Con el permiso del Tda-shu o Teshu Lama, unos cien Lohans (Arhats) para evitar conflictos fueron a China y se establecieron en el famoso monasterio cerca de Tien-t'-ai, donde pronto se convirtieron en sujetos de la tradición legendaria, y continúan siéndolo hasta el día de hoy. »

(CW XIV, p.427-8)

 

 

Ustedes pueden ver por lo tanto que contrario a lo que afirmó René Guénon si ha habido conflictos, pero si a nivel exotérico el antagonismo es perceptible, a nivel esotérico el antagonismo es todavía más fragante debido a que esa asociación que han tenido los Dugpas con los Böns ha hecho que varios de sus dirigentes sean magos negros.

 

Y es por eso que Blavatsky en el libro “La Voz del Silencio” escribió:

 

« Los Böns, asociados con los Dugpas, son considerados como los más versados en hechicería, ellos habitan en el Tíbet Occidental y también en el pequeño Tíbet y en el Bután. Todos ellos son Tantrikas [sexuales].

 

Es completamente ridículo ver a algunos orientalistas que han visitado las tierras fronterizas del Tíbet (como Schlagintweit y otros) que confundan los ritos y prácticas repugnantes de estos con las creencias religiosas de los Lamas orientales o gorros amarillos y sus Narjoles u hombres santos. »

(p.90)

 

« La palabra dugpa en el Tíbet es deprecatoria. Los Dugpas la pronuncian dög-pa de la raíz “atar” significando con eso: “los atados religiosamente a la antigua fe”. Mientras que la escuela de budismo tibetano más importante — los Gelugpas (los gorros amarillos) — y el pueblo usan esa palabra en el sentido dug-pa, o sea los que dañan, los hechiceros. »

(CW IV, p.9n)

 

(Observación de Cid: Gelugpas, dge-lugs-pas, es una palabra tibetana que significa virtuosos.)

 

 

Pero Blavatsky también especificó que no todos los Dugpas son magos negros, sino solamente algunos de sus dirigentes:

 

« En Oriente se les conoce a esos hombres como los “Hermanos de la Sombra”, son hombres vivos poseídos por los elementales ligados a la tierra; a veces, sus amos, pero siempre en el largo plazo cayendo víctimas de esas terribles entidades. En Sikkim y el Tíbet se les llama Dug-pas (gorros rojos), en contraposición a las Geluk-pas (gorros amarillos), a los que pertenecen la mayoría de los adeptos.

 

Y aquí debemos suplicar al lector que no nos malinterprete, porque aunque todo Bhûtan y Sikkim pertenecen a la antigua religión de los Bhons, ahora conocidos generalmente como los Dug-pas, no queremos que se entienda que toda la población está poseída, en masa, o que son todos hechiceros. Entre ellos se encuentran hombres tan buenos como en cualquier otro lugar, y sólo hablamos de la élite de sus Lamas, de un núcleo de sacerdotes "danzantes del diablo" y adoradores de fetiches, y cuyos ritos espantosos y misteriosos son completamente desconocidos para la mayoría de la población. »

(CW VI, p.197-8)

 

 

Sobre estos hechiceros negros el maestro Morya escribió:

 

« Nosotros no pensaríamos en asociarnos con aquellos que se encuentran sumergidos en el error, como tampoco lo hacemos con los Gorros Rojos en la tierra cuyos malos resultados tratamos de paliar, pero en cuyo trabajo oscuro no tenemos derecho a entrometernos en tanto que ellos no crucen nuestro sendero. »

(CM 134, p.463)

 

Y el maestro Kuthumi le precisó al señor Sinnett:

 

« Ten un ojo avizor ya que los Dugpas y Gelugpas no están luchando solamente en el Tíbet. »

(CM 47, p.272)

 

 

Estos hechiceros negros buscan lastimar, y si posible matar, a los discípulos de los maestros transhimaláyicos, y ese fue casi el caso de Djwal Khul como se lo comentó Blavatsky al señor Sinnett:

 

« El pobre “Desheredado” [Djwal Khul] está muy enfermo, él se cayó por una grieta y casi se rompe sus piernas de no haber sido por otro chela [discípulo] que lo acompañaba y que tuvo el tiempo y la agilidad de hacer lo que era necesario para evitar que cayera en un abismo de casi mil metros.

 

El Maestro Morya dice que fue un diabólico Gorro Rojo quien lo provocó, quien atrapó al muchacho con la guardia baja por un instante y aprovechó para atacarlo en un pestañeo.

 

Para lograr su fechoría ese Gorro Rojo estuvo rondando durante semanas alrededor de la casa en donde actualmente no hay Adeptos, solo tres discípulos y una mujer. Por supuesto Djwal Khul pronto se recuperará, pero esta es una prueba más de que incluso un chela y uno de primer grado puede estar fuera de su guardia algunas veces. »

(Cartas de H.P. Blavatsky a A.P. Sinnett, p.12)

 

 

Y sabemos que los Dugpas también le hicieron la vida imposible a Blavatsky ya que el maestro Kuthumi le comentó al señor Sinnett:

 

« Blavatsky no está segura en Sikkim, es tremenda la oposición de los Dugpas y a menos que dedicáramos todo nuestro tiempo a cuidarla, la “Vieja Dama” la pasaría muy mal en vista de que ahora ella es incapaz de cuidarse por si misma. »

(CM 110, p.446)

 

 

 

 

 

CONCLUSIÓN

 

Y después de haberles explicado todo esto, ahora ustedes comprenderán mejor por qué motivo Blavatsky sentía tanto rechazo hacia los Dugpas. No es por haber “fracasado en alguna tentativa por entrar en relaciones con ellos” como lo pretendió René Guénon, ya que lo que menos Blavatsky quería era justamente entrar en relación con los Dugpas, sino que en realidad su repudio se debió por todos los ataques que los hechiceros negros pertenecientes a los Dugpas le hicieron a ella y a sus compañeros.

 

 

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Y este es un ejemplo más de lo ignorante que era René Guénon en asuntos esotéricos y con el budismo.