MILAREPA, EL GRAN YOGI DEL TÍBET

 (El siguiente artículo fue elaborado por Serapeum y le agradezco mucho que nos lo haya enviado.)

 

Jetsun Milarepa es considerado generalmente uno de los más famosos yoguis y poetas del Tíbet, y el siguiente texto está basado en lo que escribió el antropólogo Evans-Wentz en su libro “El Gran Yogi Milarepa del Tíbet”.

 

 

La importancia de Milarepa

 

Los occidentales tendemos a olvidar que la India como la China estaban altamente civilizadas en una época en que Europa se hallaba en una edad de comparativa barbarie; y que el Tíbet desde el siglo VII en adelante, favorecido por el influjo de la cultura proveniente de la China por el Este y de la India por el Sud, en la época de Milarepa no era inferior en sus limitaciones medievales y probablemente resultaba superior en cuanto a su notable desarrollo filosófico y religioso sobre el Mundo Occidental de esa misma época.

 

En Europa, la gloria de Atenas y de Alejandría hacía tiempo que se habían extinguido por causa de la lobreguez de las Edades Oscuras.

 

En la época en que Milarepa meditaba en medio de los nevados bastiones de los Himalayas tibetanos, la cultura islámica florecía en todos los sectores del Indostán. A él se debe, al igual que a su maestro Marpa (que efectuó una cantidad de viajes a la India para recoger manuscritos de la tradición hindú y buddhista) que gran parte de la herencia espiritual de la India, entonces amenazada de destrucción, se aplicara a las necesidades de la sociedad tibetana, preservándose hasta hoy.

 

En el Jetsün-Kahbum (que es el texto tibetano que relata la vida de Milarepa) se nos presenta un vívido documento de las condiciones sociales del Tíbet de los siglos XI y XII de la era cristiana.Como una especie de Evangelio de la Escuela Kargyütpa, es uno de los muchos libros sagrados del Oriente; y como tal, quizás tan históricamente preciso como partes del Nuevo Testamento, si es que no más.

 

En la primera parte de la Biografía vemos a Jetsün (Milarepa) en su juventud, dominado como muchos grandes santos de otros credos, por su naturaleza inferior. Presionado por su vengativa madre, llegó a ser por un tiempo, un maleficiador profesional, un experto en magia negra que recorría el Sendero de la Oscuridad.

 

Pero luego se arrepiente convirtiéndose a la Fe Blanca que es el Buddhismo. Y de ahí en más, tras soportar las severas pruebas y penitencias impuestas por su Gurú Marpa, entra en el Sendero de la Luz; y eventualmente alcanza según las palabras de la narración: “el máximo de todos los grandes logros que jamás puede tocar en suerte al mortal”.

 

Veamos ahora, para poner en contexto, como era el clima religioso en el Tíbet de los siglos XI y XII.

 

 

 

 

Las escuelas tibetanas de filosofía buddhista

 

En todo el Tíbet y extendiéndose dentro de Nepal, Bhutan, Sikkim, Kashmir y partes de Mongolia, hay tres Escuelas principales de filosofía buddhista:

 

1)   La Mádhyamika o "Camino Medio", conocida por los tibetanos como Uma-pa (Dbus-ma-pa), originada en la India bajo Nagarjuna, durante el siglo II de nuestra era.

2)   La Maha-mudra o "Gran Símbolo" (en tibetano: Phyag-Ch'en).

3)   La Adi-Yoga, también conocida como la "Gran Perfección" (en tibetano: Dzogs-Ch'en).

 

1. Los adherentes de la primera son los Ge-lug-pas; los “seguidores de la Orden Virtuosa”, popularmente conocidos como los Gorros Amarillos. Esta Escuela, fundada en el Tíbet al comienzo del siglo XV de nuestra era, por el Reformador Ysong-khapa (“Nativo del País de la Cebolla”) de la Provincia de Amdo, al noreste del Tíbet; que naciera en el año 1358 de nuestra era y muriera en 1417, surgió del Culto de los Kah-dam-pas (“Los Atados por las Disposiciones”) y supo ser la Iglesia establecida del Buddhismo Norteño, que a través de su Jefe espiritual, el Dalai-Lama, “el Rey Divino del Tíbet”, ejerció el poder temporal y espiritual.

 

2. Los adherentes de la Escuela Mahamudra son los Kargyütpas, los “Seguidores de la Sucesión Apostólica” (o “Seguidores de las Ordenes Sucesivas”) de la cual Milarepa es el máximo exponente tibetano.

 

3. Los seguidores de la “Gran Perfección” o Escuela Adi-Yoga, son los Ñing-ma-pas, los de “Viejo Cuño”, conocidos popularmente como las Gorros Rojos, los adherentes de la Iglesia irreformada, fundada por el filósofo hindú, Padma Sambhava, en el año 749 de nuestra era.

 

Este, mejor conocido por los tibetanos como Gurú Rinpoche ("El Gurú Precioso") o como Padma Jungne (en sánscrito: Padma-Janma: “El Nacido en el Loto”), fue un famosísimo profesor de Ciencias Ocultas de la gran Universidad Buddhista de Nalanda, en ese entonces el Oxford de la India.

 

El Rey del Tíbet, Tisong De-Tsen, al tener noticias de la gran fama del Gurú lo invitó al Tíbet. El Gurú aceptó el reclamo real; y llegando en el año 747 a Samyé, unas cincuenta millas al Sudeste de Lhasa, donde subsiguientemente fundó un monasterio, introdujo entre los tibetanos los aspectos Tántricos y Mantrayánicos del Buddhismo Mahayánico.

 

4. También existe una cuarta escuela, la Sa-kya-pa (derivado de Sa-skya, que significa “Tierra Tostada”, con referencia al color del suelo en el sitio de su primer monasterio del Tíbet occidental) que comenzó como una secta reformada, tuvo originariamente considerable importancia; pero hoy en día difiere muy poco de la Secta de los Gorros Rojos del viejo cuño.

 

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Además de estas tres principales escuelas y de una cantidad de sectas apartadas de aquéllas, hay órdenes monásticas sobrevivientes de la primitiva religión pre-buddhista del Tíbet, llamadas Bön (o Pön) que con su doctrina del renacimiento prepararon favorablemente el suelo para la siembra de la semilla del Buddhismo.

 

Los seguidores del Bön, en contraposición a los Gorros Amarillos y los Gorros Rojos, se llaman Gorros Negros; y cada uno de estos tres grupos llevan gorros y ropas de estos respectivos colores.

 

 

 

 

La sucesión Kargyütpa

 

Un siglo antes de la época del Gurú Padma Sambhava, durante el reinado del primer monarca budista del Tíbet, el rey Song-tsen Gam-po (quien murió en el año 650 de nuestra) fue el Ashoka del Tíbet.

 

El Tíbet se halló bajo su mandato en la cumbre de su poderío y parece que Turkestán y Nepal estaban sometidos también a él; y sus conquistas eran tan amplias en la China occidental que el gobierno de esa región estaba obligado a pagarle tributo para conservar su propia soberanía.

 

Fue en este contexto que la Escuela Kargyütpa se desarrolló.

 

El Vajra-Yana místico (“Rayo” o “Sendero Diamantino”) que es una forma de Buddhismo que adoptaron después los Kargyüptas entró en el Tíbet desde dos orígenes:

 

1)   Desde Nepal, tierra natal del Buddha, a través del matrimonio del rey tibetano, en el año 639, con Bhrikuti, una princesa real nepalesa.

2)   Y desde la China, a través del matrimonio del rey con Wencheng, hija de la Casa Real china, en el año 641.

 

Después, cuando el rey fue convertido al Buddhismo por sus dos esposas, envió a Sambhota a la India para reunir libros buddhistas. Sam-bhota, como Marpa cuatro siglos después, regresó al Tíbet con una rica biblioteca, y de ese modo salvó para el mundo mucha sabiduría hindú que luego se perdería en su tierra de origen.

 

El Tíbet le debe también a Sam-bhota su alfabeto, que formulara según el modelo del alfabeto sánscrito entonces prevaleciente en Kashmir y Norte de la India. Además le dio al Tíbet su primera gramática sistemática y escrita.

 

Sin embargo, recién en la época de Padma Sambhava, bajo el gobierno del rey Ti-song De-tsen, el Buddhismo se arraigó firmemente en el Tíbet, pues hasta entonces los Bönpos lograron oponerse, manteniendo su propia autoridad religiosa. Pero Padma Sambhava hizo que la nueva fe prevaleciese sobre la vieja.

 

Luego en el año 1038 de nuestra era, Atisha, el primero de los Reformadores del Lamaísmo, arribó al Tíbet procedente de la India, introdujo el celibato y una moralidad más elevada entre el clero. Al igual que Padma Sambhava fue profesor de filosofía, habiendo estado adscripto al Monasterio Vikramashíla de Magadha; él había nacido de la familia real de Gaur, Bengala, en el año 980.

 

Marpa, Gurú de Milarepa, quien, debido a su erudición y traducciones, fue llamado “el Traductor”, se dice que estudió bajo la guía de diez Gurús famosos. Parte de la vida de Marpa es coetánea con la de Atisha, uno de sus Maestros; pero su obra principal tuvo lugar pocos años después de la reforma de Atisha. De modo que éste es no solamente el principal Gurú Humano de los Gelugpas (cuyo origen secular se halla en la Secta Kahdampa que fundara Atisha), sino que es de modo destacado uno de los Gurús de la Escuela Kargyütpa rival, fundada por Marpa. Sin embargo, Atisha no es reconocido como perteneciente a la Sucesión Kargyütpa.

 

La mayoría de los Maestros de Marpa pertenecieron a la antigua Secta hindú de los Kusulipas, o sea de quienes buscan lograr la Iluminación mediante la meditación, en contraposición a los llamados Panditas, quienes tienden a lograr la Verdad Suprema, como la contenida en la Doctrina del Shunyata, o Vacío, sólo a través de medios intelectuales.

 

Como Atisha no hizo hincapié en la aplicación práctica del Buddhismo por medio del ideal yóguico sobre el que insistieran los Kusulipas, correspondió a uno de sus grandes Gurús, llamado Tilopa (o Telo) convertirse en el primero de los “Apóstoles” de la Jerarquía Kargyütpa.

 

De acuerdo con la tradición, Tilopa, que vivió cerca de mediados del siglo X, obtuvo la filosofía Mahamudra (sobre la que se basa principalmente la Escuela Kargyütpa), que le impartiera el Buddha Celestial Dorje-Chang (tibetano: Rdo-rje-Hch'ang; sánscrito: Vajra-Dhara).

 

Tilopa, a su vez, la transmitió oralmente, como doctrina esotérica —y todavía lo es en su aplicación práctica— a su discípulo Naropa; y éste la transmitió a Marpa, y Marpa a Milarepa.

 

Por ser su Gurú Divino, los Kargyütpas llegaron a considerar a Dorje-Chang (Vajra-Dhara) igual al Adi o Buddha Primordial, de modo que para ellos él es el Manifestador de la Gracia del Adi-Buddha.

 

De manera que Naropa es el segundo en la Sucesión Terrena; el tercero, Marpa; y el cuarto, Milarepa.

 

El sucesor de Milarepa en la Línea no fue Rechung, el autor de la biografía, sino el primero de los discípulos de Milarepa, Dvag-no-Lharje, oriundo del Tíbet Oriental, también conocido como Je-Gampo-pa.

 

Este segundo nombre, que significa “el señor Gampopa” se le impuso porque se le consideró ser la encarnación del rey Song-tsen Gam-po, primer gobernante buddhista del Tíbet, muerto cinco siglos antes.

 

Je-Gampo-pa murió en 1152, dos años después de haber fundado el Monasterio de Ts'urlka, sede principal de los Kargyütpas, y desde entonces permaneció ininterrumpida la Sucesión Kargyütpa de los Gurús.

 

Hasta mediados del siglo XX había cientos de ascetas Kargyütpas viviendo en los helados yermos de los Himalayas tibetanos, algunos en cuevas al pie del Monte Everest o en sus laderas, donde todavía se hallan, como lugares de especial santidad para los buddhistasy de peregrinaje, las ermitas de Jetsün.

 

 

 

 

Grupos disidentes

 

Mientras la reforma de Tsong-khapa fue principalmente externa y eclesiástica, y condujo a la alianza del Buddhismo con el poder temporal centrado en una Iglesia altamente organizada, la reforma de Milarepa fue interna.

 

La austeridad de las reglas de Milarepa fue, como era de esperar, impopular entre los seguidores de Marpa que amaban la vida hogareña (a la que Marpa jamás renunció), y que tal vez amaban la pompa del eclesiasticismo.

 

Otros, más predispuestos hacia la Magia Negra que hacia la Magia Blanca, se apartaron de Milarepa. Y de ahí surgieron cuatro sub-sectas disidentes de los Kargyütpas:

 

1) La Karma-pa, llamada según su fundador, Karma-pa Rangchung-Dorje, discípulo de Dvag-po-Lharje, principal discípulo y sucesor apostólico de Milarepa, es la más importante. Y desde su surgimiento, en la segunda mitad del siglo XII, existió en el Tíbet y en Sikkim.

 

2) La Dug-pa (de Dug: “Dragón de Trueno”, refiriéndose de ese modo a quienes se hallan en la Escuela del Dragón de Trueno), es la segunda en importancia. Consiste en tres ramas: la Dug-pa Inferior; la Dug-pa Media y Sureña (ahora Iglesia Establecida de Bhu-tan); y la Dug-pa Superior.

 

3) La Di-Kung-pa, llamada de acuerdo al Monasterio de Dikung.

 

4) La Ta-lung-pa, llamada de acuerdo al Monasterio Ta-lung son los otros dos grupos disidentes que sobreviven. Y estas sectas disidentes difieren recíprocamente “sólo por haber adoptado una diferente revelación de la Secta Ñingma como código de culto demoníaco, y debilitando así la pureza de la anterior práctica Kargyütpa”.

 

 

Hubo en Europa algo de confusión empleando erróneamente el nombre Dugpa como sinónimo de la Secta de los Gorros Rojos, que propiamente es la Ñingma. Y tampoco dar por sentado (como parecen hacerlo ciertos críticos no tibetanos de Padma Sambhava) que todos los Gorros Rojos son Dug-pas, es igualmente erróneo.