LOS TRES LOGOS INICIALES

(Este artículo fue elaborado por la Logia Unida de Teósofos de Inglaterra y le agradezco mucho a Alexander por haberlo traducido y el texto original en inglés lo pueden leer aquí.)

Estudiante: He leído el artículo sobre el Logos (link) y siento que ahora tengo una comprensión mucho más clara de lo que realmente es el Logos según las enseñanzas de H.P. Blavatsky y los propios Maestros, en lugar de las grandes distorsiones inventadas por los “instructores” posteriores. Pero veo que Blavatsky a menudo se refiere al Primer Logos, al Segundo Logos y al Tercer Logos.

¿Qué se entiende por estos términos?

Yo pensaba que el Logos era solamente UNO y es la Luz y la Vida del Universo que todo lo anima.

Instructor: Es cierto que en realidad hay solamente un Logos, y este es el Logos Universal, ese Principio de Vida y Energía Evolutiva que irradia desde el Absoluto (ya sea que se llame Brahman, Parabrahm, Adi-Buddhi, Ein-Soph, o lo que sea) al comienzo de cada Gran Ciclo (Maha-Manvantara) y procede a convertirse en el Universo Viviente mismo.

Como dijimos en el otro artículo, Blavatsky y los Maestros nunca usaron el término “Logos Planetario”, y sólo una vez hablaron del “Logos Solar”, aunque de una manera completamente diferente de cómo los pseudo-instructores usan ese término.

La Teosofía genuina habla del Logos Universal, que es la «Primera Causa», mientras que el Absoluto es la «Causa sin Causa» y la «Raíz sin Raíz» de Todo.

Y este Logos Universal es lo que también se conoce como el Sol Espiritual Central o el Gran Sol Central.

Ahora bien, el tema de los tres Logos quizás se vuelve más claro cuando vemos cómo fueron definidos por Blavatsky en “Las Transacciones de la Logia Blavatsky”, libro que por cierto, es una excelente e indispensable fuente de información y enseñanza que aclara muchas cosas explicadas en La Doctrina Secreta, incluyendo los Logos, los Siete Rayos, los Espíritus Planetarios, la naturaleza del Principio Divino Absoluto, las Estancias de Dzyan, el tiempo y la eternidad, etc., además de tener una esclarecedora sección sobre los sueños.

En ese libro ella habla de los tres Logos como “los símbolos personificados de las tres etapas espirituales de la Evolución”.

Así que realmente no son más que símbolos, destinados a presentar conceptos clave a nuestras mentes y a nuestro entendimiento.

Hagamos notar algunas cosas que se dicen sobre estos tres Logos:

EL PRIMER LOGOS

Siempre se conoce como el Logos Inmanifestado. Se simboliza como el punto en el centro del círculo, el círculo representa la Absolutez infinita e ilimitada de Parabrahm, y el punto marca el comienzo —o más bien el recomienzo— de la existencia diferenciada después de la Gran Noche del Universo (Maha-Pralaya) en la que no había nada (ni sonido ni silencio) excepto el propio Parabrahm indiferenciado, incondicionado, infinito y absoluto.

El Primer e Inmanifestado Logos también es llamado el Logos más elevado. Se dice que está fuera del espacio y del tiempo, y que es solamente “potencialidad latente”.

El Primer Logos es la “potencialidad” del Universo, mientras que el Segundo Logos es la “potencia” del Universo. El Segundo emana del Primero. Siendo sólo latente, potencial e inmanifestado, el Primer Logos es muy cercano al Absoluto, y de hecho es Su radiación directa.

Realmente no es posible decir nada más sobre Él. Pero en las enseñanzas de la Teosofía vemos que a veces se dice que Atman, el Principio más elevado de la constitución humana, corresponde al Logos Inmanifestado, mientras que la mayoría de las veces se lo equipara con el Absoluto. Esto no es una contradicción (como en apariencia podría parecer) sino que en realidad es una clara indicación de algo.

EL SEGUNDO LOGOS

Es el Logos Manifestado. En sí mismo, en realidad, es sólo “el semi-manifestado”, ya que se manifiesta mediante y como el Tercer Logos.

Blavatsky habla de Él como:

« El Alma Universal e Inteligente, la Ideación Divina que combina los planes y prototipos ideales de todas las cosas en el mundo manifestado objetivo, así como en el subjetivo. »

Mientras que el Primer Logos es descrito como “potencialidad latente”, el Segundo es descrito como “conciencia diferenciada”. Se nos dice que el espacio y el tiempo comienzan con la emanación del Segundo Logos a partir del Primer Logos. El Inmanifestado es la potencialidad; el Manifestado es la potencia.

Este Logos es la Mente Universal, mencionada en el hinduismo como Mahat, que literalmente significa “El Grande”. Y como muestran las alegorías hindúes, la Mente Divina produce «siete hijos nacidos de la mente» que van a desempeñar papeles cruciales e importantes en todo el Universo.

Y la síntesis de estos siete (que en realidad son siete rayos, siete poderes o siete fuerzas) es lo que la Teosofía llama Tercer Logos.

EL TERCER LOGOS

Se le hace referencia de varias maneras, tales como los Siete Rayos, los Siete Poderes Creadores o los Siete Logos.

El Segundo Logos contiene en sí mismo al Tercer Logos, y se manifiesta mediante y a través de este Tercer Logos, tal como se mencionó hace un momento.

Si al Primer Logos lo llamamos potencialidad latente y al Segundo conciencia diferenciada, podemos referirnos al Tercero como la diferenciación última del Segundo en forma de fuerzas cósmicas individualizadas. Y de ellas procederá la innumerable serie de Jerarquías divinas.

Estos Siete Rayos son realmente las siete fuerzas ocultas del Universo, y las cuales dan como resultado, entre otras cosas, a la realización y a la manifestación objetiva de lo que yace latente, subjetivo y arquetípico dentro de la Mente Universal. En otras palabras, se ocupan del cumplimiento del Plan para la construcción y creación del Universo.

Estudiante: Creo que capto la esencia de esta explicación. Pero, ¿no parece muy abstracta, metafísica y filosóficamente?

Instructor: Lo parece y en gran medida lo es. Pero, ¿cómo podemos hablar de algo tan verdaderamente metafísico y majestuosamente magnífico como el nacimiento y la evolución del Universo con alguna otra clase de términos?

Intentar simplificarlo, personalizarlo o antropomorfizarlo sería oscurecerlo y profanarlo. Nuestra gran necesidad es comenzar a PENSAR de una manera metafísica, abstracta y filosófica que eventualmente eleve y alce nuestra conciencia hacia un nivel mucho más elevado y más verdaderamente espiritual en la vida cotidiana.

Los Maestros saben que esto es lo que necesitamos, y es por ello que se aseguraron de que La Doctrina Secreta se escribiera en gran parte de esta manera, porque la espiritualidad separada de la filosofía a menudo es poco más que idiotez, y los Maestros declararon en sus cartas que este es el “amanecer de un ciclo más espiritualmente intelectual”.

Es hora de que crezcamos y comencemos a hacer un esfuerzo verdadero en nuestro pensamiento, en lugar de sólo permanecer en nuestro presente estado ordinario.

Estudiante: Usted mencionó lo que Blavatsky dijo acerca de que los tres Logos eran en realidad “los símbolos personificados de las tres etapas espirituales de la Evolución”.

A la luz de todo lo que ha estado diciendo, ¿sería correcto decir que en realidad no hay tres Logos distintos, sino más bien el Logos Único que efectúa la evolución del Universo a través de tres etapas distintas?

Instructor: Creo que esto es correcto, siempre que recordemos que “el Logos Único que efectúa la evolución del Universo” no es ningún tipo de Ser, Entidad o Persona Divina, sino más bien la Energía de la Vida Universal misma, que responde y actúa bajo el impulso inherente de la Ley inmutable.

Además, esas “tres etapas distintas” quizás no son tan distintas, separadas y claras como lo quisieran pensar nuestras finitas mentes e intelectos. A menudo nos suele gustar encajar las cosas en cajas ordenadas y en compartimentos definidos, pero no requiere mucha reflexión o consideración para darse cuenta de que muchas cosas en la Naturaleza no son así.

Estudiante: ¿Cuáles son los nombres de los tres Logos? Estoy seguro de que el Logos no puede tener nombre en realidad, pero, ¿cuáles son los mejores nombres para usar con fines explicativos?

Instructor: Tienes razón, el Logos no puede tener nombre, al igual que el Absoluto es necesariamente innombrable. En realidad no es esencial usar nombres específicos.

Los términos “Primer Logos”, “Segundo Logos” y “Tercer Logos” serán suficientes. Pero si queremos usar nombres, entonces debemos usar algunos de los varios nombres dados al Logos en las diferentes religiones y filosofías del mundo. Como se dijo en el otro artículo:

« Muchos nombres diferentes utilizados en muchas tradiciones espirituales diferentes pueden llegar a confundir a menos que tengamos en cuenta que casi siempre son nombres meramente ilustrativos aplicados a este mismo Logos. Así como es Brahmā el que emerge como Logos del Brahman Absoluto en la filosofía de los Upanishads, también es Adam Kadmon (“Hombre Celestial”) el que emerge como Logos de Ein-Soph en la Cábala, y es Avalokiteshvara el que proviene de Adi-Buddhi en el esoterismo del buddhismo tibetano.

Algunos hindúes hablarán del Absoluto y de su Logos como Shiva y Shakti, mientras que otros preferirán usar el término Vishnu, Narayana o Ishvara para el Logos. Puede que otros se refieran a ello como el Kundalini Universal o la Madre del Universo, mientras que un verdadero gnóstico cristiano podría inclinarse a llamarlo Sophia Divina.

Lo que es importante recordar es que estos no son una colección de diferentes seres o entidades, y de hecho no son un ser ni una entidad, sino simplemente son nombres y términos descriptivos para el Principio Logoico que anima y da vida a este Universo entero. “En la filosofía Esotérica, el Logos es simplemente un término abstracto”, escribe Madame Blavatsky. »

En la Teosofía, el Logos Inmanifestado a menudo se denomina Narayana. Narayana es otro nombre para Vishnu en el hinduismo, y se puede traducir como «el Espíritu de la Ideación Divina moviéndose en las aguas».

¿Recuerdas en el comienzo del Libro del Génesis en la Biblia dónde se habla sobre el “Espíritu de Dios moviéndose sobre las aguas de las profundidades” antes de que el mundo se formara?

En las antiguas escrituras hindúes, leemos que Narayana comenzó a moverse sobre las aguas infinitas del Espacio abstracto, y que este fue “el primer aleteo de la manifestación” que dio como resultado la reaparición cíclica del Universo después del Maha-Pralaya.

Blavatsky a veces se refería al Primer Logos como Brahmā, sin embargo y con frecuencia, aplicaba también el nombre Brahmā al Segundo Logos. Por lo tanto, haríamos bien en seguir su ejemplo al no dar demasiada importancia a los nombres, sino a centrarnos en la idea y el concepto que se esconde tras esos nombres y términos.

Los Siete Rayos que se conocen como Tercer Logos son los Siete Kumaras del hinduismo (que son los siete “Hijos de Brahmā nacidos de la mente” o Hijos de la Mente Universal), mientras que en el budismo son los Siete Dhyani Buddhas, en el cristianismo los Siete Arcángeles, en el judaísmo los Siete Elohim, y en la Cábala los siete Sephiroth inferiores.

Todos son nombres diferentes para una y la misma «cosa». Como dice la escritura más antigua conocida por el hombre (el Rig Veda del hinduismo):

« La Verdad es UNA, aunque los sabios la llamen por muchos nombres. »

Para resumirlo todo brevemente, los tres Logos (que son los símbolos personificados de las tres etapas espirituales de la Evolución) tienen una analogía bastante clara en las tres etapas físicas de la evolución de cada ser humano.

• Primero está la concepción y el misterioso proceso invisible que eventualmente resulta en las primeras etapas de formación (lo Inmanifestado).
• Luego está el período de gestación donde el feto comienza a tomar forma y crecer dentro del útero pero permaneciendo invisible y en su interior (lo Semi-Manifestado).
• Y finalmente, gracias a las dos etapas previas del proceso, el ser humano —el microcosmos del macrocosmos— nace en la manifestación objetiva (lo Manifestado).

Ahora bien, deben de saber que el concepto del Logos Universal es muy antiguo y ciertamente no se origina con las enseñanzas de Blavatsky, pero también un estudio y una comparación de las filosofías antiguas mostrarán que las enseñanzas de Blavatsky acerca del Logos son una representación clara y precisa de esa Verdad eterna.

Sin embargo, para comprenderlo y explorarlo de manera más completa y profunda, es necesario leer y estudiar La Doctrina Secreta, y especialmente aquellos capítulos y páginas que tratan sobre el Logos en las secciones acerca del lenguaje universal del simbolismo místico.