Este artículo
se basa en una conferencia pronunciada por la investigadora Jeanine Good Miller en la Convención Nacional Australiana de
1986 en Launceston.
Voy a abordar ciertos aspectos de la
sabiduría esotérica del antiguo Egipto. A modo de introducción me gustaría
hacer ciertas afirmaciones para señalarles las verdades fácticas que creo que
deberían ser conocidas por todos aquellos que estén interesados en la sabiduría
del antiguo Egipto.
Cuatro
grandes centros teológicos
El primer hecho es que hubo en el
antiguo Egipto cuatro centros principales de teología, es decir de elaboración
de la sabiduría antigua. El centro más antiguo fue Heliópolis, la ciudad del
sol, como implica la versión griega de su nombre, o la ciudad de ON como se menciona
en el Antiguo Testamento.
Heliópolis es ahora un suburbio de
El Cairo, pero allí en tiempos muy antiguos parece haberse desarrollado la
cosmogonía más antigua de los egipcios.
Otro centro de aprendizaje fue
Hermópolis, llamado así por Hermes a quien se le rendía culto allí, pero cuyo
verdadero nombre egipcio era Chmunu, la Ciudad de los Ocho debido a la famosa
cosmogonía desarrollada en ese lugar y que dividía las “tinieblas” o las “aguas
del espacio” en cuatro pares de aspectos diferenciados y los personificaba y les
rendía culto.
Otro centro fue Menfis que se
convirtió en la célebre capital de Egipto durante dos mil años después de que
Menes unificara el Alto y el Bajo Egipto. La forma anterior del nombre era
Men-nefer, que originalmente se refería a la residencia de Pepi I de la sexta
dinastía, así como a su pirámide en la necrópolis y que gradualmente se
convirtió en la designación habitual de toda la ciudad, convirtiéndose en Menfi
durante el periodo tardío.
Y el último centro fue Tebas que se
convirtió en la capital del Nuevo Reino y sintetizó todas las cosmogonías
anteriores.
¿Cómo sabemos
que existieron estos centros de teología?
Debido a que todavía existen
registros de estas diversas cosmogonías, como inscripciones en las paredes
internas de las tumbas, en estelas de piedra y también en papiros.
Tres
principales registros teológicos
El siguiente hecho que debemos tener
en cuenta es que existen tres registros particularmente importantes de interés
religioso para nosotros.
El primero se llama los Textos de
las Pirámides, y con esto no me refiero a los textos sobre la Gran Pirámide que
todos conocemos; de hecho, la Gran Pirámide, aparte de todas sus otras
características sobresalientes, ¡se destaca por su falta de inscripciones en su
interior!
Por textos me refiero a los textos inscritos
en las paredes interiores de las tumbas que tienen una forma de pirámide de los
reyes de las dinastías quinta, sexta y séptima. La calidad de los grabados de
estas inscripciones y toda la perfección de la obra, es asombrosa. Y como los
eruditos han fechado estos textos alrededor del periodo 3000 a. C., son los
registros más antiguos que conocemos.
Actualmente se cree que estos textos
existieron mucho antes de la unificación de Egipto, se recopilaron de fuentes
anteriores y se incorporaron en escritos religiosos posteriores. Tratan de la
mitología solar, los mitos y el culto a Osiris, los ritos funerarios y las
oraciones, y se refieren al bienestar del Faraón en su viaje a través de los
diversos reinos del Duat, que es el mundo de los muertos egipcio. Son por
consiguiente letanías que revelan el pensamiento egipcio sobre el más allá.
El segundo registro importante son
los llamados Textos de los Sarcófagos, llamados por los egipcios Libros de
Justificación para el Otro Mundo, y forman el eslabón perdido entre los Textos
de las Pirámides y el Libro de los Muertos. Estas inscripciones cubren los
ataúdes del Reino Medio de los nobles y comprenden encantamientos para una
transición feliz y protección contra todos los obstáculos en el viaje después de
la muerte. Se encuentran dispersos por todo el valle del Nilo.
El tercer texto de importancia es el
llamado Libro de los Muertos, que son inscripciones en papiros enrollados y
colocados al lado de la momia en las tumbas de los reyes. Es un nombre completamente
inapropiado. Los egipcios nunca lo llamaron así sino el Libro del Amanecer de
Día, el libro del gran despertar al lado interior de la vida.
Fue llamado el Libro de los Muertos
por el egiptólogo alemán Lepsius cuando vio los papiros junto a las momias y
obviamente por eso él pensó: “este es el libro de los muertos” y ese nombre
quedó grabado en la mente colectiva.
Esta es la mayor colección de textos
religiosos egipcios que comprende conjuros, hechizos, vindicaciones e himnos
dirigidos a Ra, Osiris y otros dioses, revelando el pensamiento egipcio sobre
las cuestiones de los estados de conciencia posteriores a la muerte, la
peregrinación del alma a través de las diversas mansiones del
"inframundo", sus iniciaciones y la inmortalidad.
Se pueden distinguir tres versiones:
el Reino Medio, el Reino Nuevo y el período tardío (Dinastía XXI en adelante).
Tenemos en estos tres archivos un
esbozo completo del pensamiento religioso egipcio en el que vemos ciertos
cambios y desarrollos del pensamiento desde las ideas expresadas en los Textos
de las Pirámides con su esbozo del Más Allá, hasta las ideas expresadas en los
Textos de los Sarcófagos y su redacción final en el Libro de los Muertos.
El
antiguo lenguaje egipcio
También debemos darnos cuenta de que
en el curso de la historia egipcia (que los eruditos datan de aproximadamente
cinco mil años de duración) no solo cambiaron las ideas y las concepciones
religiosas, sino también el lenguaje. Los egipcios eran conservadores al
extremo, pero sin embargo se evidencian cierto cambio en el ámbito político,
religioso y social, y sobre todo en el idioma.
Con respecto al lenguaje conviene
conocer ciertos hechos. Los nombres de faraones, ciudades y dioses nos han
llegado inicialmente a través de Grecia, por lo que generalmente tenemos la
forma griega de los nombres, y hasta que se dio el desciframiento del lenguaje
jeroglífico, eso era todo lo que podíamos tener.
Los ejemplos son Amenofis, que es la
forma griega de Amenhotep y Osiris de Ausar. Además hay ciertos nombres de
dioses egipcios que los eruditos no creen que sean de origen egipcio, como Ra,
Shu, Tefnut, Nut y Geb. Esto significaría que eran dioses importados a Egipto
por otra raza migrante muy temprana.
Otra dificultad de los nombres es
que los jeroglíficos no incluyen vocales, y de ahí los constantes cambios en
nuestra transliteración de nombres como Atum o Tern, Akhenaton o Iknaton, Ra o
Re, etc.
Los
jeroglíficos
Sabemos que los jeroglíficos son
dibujos o pictografías. Si quieres escribir una palabra como una casa, un
hombre, un árbol, un pájaro, puedes dibujar cada uno de estos y queda claro lo
que quieres decir; pero desafortunadamente no basta hacer un dibujo para
expresar una idea abstracta, tiene que entrar algo más.
Una manera fácil de mostrar esto es
elegir una palabra como 'viento'. ¿Cómo vamos a mostrar el viento?
Los antiguos egipcios dibujaron una
vela en toda regla. Así que aquí tienes el significado literal de 'vela' y el
significado figurativo de 'viento'. Pero hay un tercer significado que es
simbólico o espiritual. Para nosotros el significado simbólico del 'viento' es
el espíritu.
Y también los egipcios expresaron el
alma como un pájaro con un rostro humano.
Los textos jeroglíficos tienen al
menos tres significados: literal, figurativo y espiritual. Los eruditos solo
han investigado lo literal con destellos ocasionales de lo figurativo. Esto se
debe a su mentalidad literal y su generalmente falta de intuición o visión
espiritual.
Entonces, para expresar su
pensamiento en forma escrita, los egipcios primero tuvieron el jeroglífico o
pictografía. Más tarde desarrollaron signos para cada sonido, y de ahí un
lenguaje fonético.
Pero al igual que nosotros que en
nuestro propio idioma tenemos muchas palabras con sonidos similares, pero con significados
diferentes, a ellos también les sucedió lo mismo. Un ejemplo en nuestro propio
idioma es la palabra 'rosa' que puede ser una flor o un color.
Para cada palabra había un
jeroglífico, el signo del sonido, y finalmente un determinante que daba el significado
completo. Por ejemplo la palabra para 'madre' era "mut". La madre es
el útero del nacimiento, así que tenemos el jeroglífico del buitre para mut, el
signo para 't' y el determinativo 'mujer'.
Pero la misma palabra significa
'muerte', pues la muerte es la matriz hacia el más allá, así que aquí tenemos
como determinante la imagen de una pequeña figura con una hoz.
La
interpretación de los textos
Es interesante notar que los Textos
de las Pirámides, en términos generales omiten inscribir los determinativos. Esto
significa que son textos esotéricos cuyo significado interior era conocido por
los sacerdotes, pero que sin los determinantes no pueden revelar su verdadero
significado a los profanos. La llave ha sido retirada.
Los eruditos como de costumbre toman
los textos en su sentido literal, como por ejemplo en el libro de John Anthony
West titulado “Serpiente en el Cielo” y que es un resumen de la última obra
maestra de Schwaller de Lubicz.
En el libro de Lubicz, “El Templo
del Hombre”, él da algunos ejemplos de pasajes de los Textos de las Pirámides
traducidos por tres o cuatro eruditos. Estos tienen sentido pero son explicaciones
muy comunes y establecidas que no corresponden con lo que uno esperaría de la
gran sabiduría antigua egipcia.
Luego, John Anthony West da su
propia versión que inmediatamente eleva todo el pasaje a un nivel mucho más
alto. Así que debemos admitir que estamos luchando con textos de los que no
tenemos la clave. Pero si nos encontramos entrenados esotéricamente y tenemos
algo de intuición podemos abrirnos camino con más o menos éxito en ese
laberinto. Es como un rompecabezas, encuentras piezas aquí y allá y finalmente
las unes.
La
creación primordial
En los Textos de las Pirámides
encontramos la antigua cosmogonía y teología heliopolitana. Todos hemos oído
hablar del océano primordial de materia, un concepto que aparece en la Doctrina
Secreta, en los Vedas y también en las cosmogonías del antiguo Egipto.
“Al principio no había más que agua”
dicen las antiguas Escrituras. Pero estas aguas no deben de tomarse de manera
literal sino que se refieren al abismo de materia primordial e indiferenciada a
partir de la cual se moldeó el universo.
En los jeroglíficos egipcios, tres
líneas onduladas y tres urnas, más el signo del cielo, demuestran las masas de
agua o materia primordial que los egipcios personificaban como el dios muy
antiguo: Monja.
En los Textos de los Sarcófagos
tenemos una descripción de este estado de inactividad como: “En el infinito, en
la nada, en el caos y en la oscuridad”. Esta oscuridad se describe con gran
detalle en la cosmogonía hermopolitana donde se diferencia y personifica a
través de cuatro figuras míticas con sus contrapartes femeninas.
- Las aguas
primordiales (masculino y femenino);
- Lo ilimitado o la
naturaleza infinita de las profundidades primordiales (positivas y negativas
también);
- La oscuridad (duple
también); y
- El viento de la
oculta función primordial de la actividad (duple también).
Estos son los ocho famosos de la
cosmogonía hermopolitana que se concentra en la Materia Cósmica.
En la cosmogonía heliopolitana, Nun
es el padre de los dioses, representa la oscuridad, la inercia y la edad, pero
también representa el principio nutritivo y es más o menos andrógino, y
permanece en un segundo plano una vez iniciada la actividad de manifestación.
Así los textos de las Pirámides
contemplan un estado de existencia cuando no había nada más que “las aguas” (Nun),
cuando no existía el cielo y no existía la tierra, cuando no existía lo que se
iba a establecer, cuando no existía el desorden (Pyr. T. 1040 d.C.).
El Océano Cósmico fue simbolizado
ocasionalmente por una serpiente con la cola en la boca. Esto implica una
delimitación del espacio que va a ser Creación. La creación es una limitación.
Atum se eleva dentro de su límite y al asumir su forma le da los límites al
mundo. Por eso se dice que al principio está dentro de los anillos de la
serpiente.
El verbo usado para 'existir' es
Kheper que significa transformar, manifestar, por lo tanto nacer. Esto implica
una preexistencia en estado de latencia. La manifestación es una transformación,
una evolución. Y de ahí que un texto diga:
« He evolucionado en el evolucionar de la evolución. Evolucioné
yo mismo bajo la forma de las evoluciones del dios Khepera que se desarrollaron
al principio de todos los tiempos. ... Me desarrollé a partir de la materia
primigenia que hice. »
(El Libro de Conocer las Evoluciones
de Ra y el Derrocamiento de Apepi)
En un momento particular en el
tiempo, que los egipcios llamaron la 'primera vez', ocurrió un movimiento
dentro de un espacio particular en la inercia de las aguas. El evento de la
creación fue la 'primera vez', lo que implica 'el primer evento de una serie'.
Esto se une a la idea de recurrencia
eterna expresada en la Doctrina Secreta como la Segunda Proposición
Fundamental:
« La Eternidad del Universo en su totalidad
periódicamente el campo de juego de innumerables universos que se manifiestan y
desaparecen incesantemente. »
(DS I, p.16)
Sin embargo ningún erudito ha
llegado todavía a esta conclusión, aunque la idea del primer evento de una
serie, tal como lo expresó Rundle Clark, debería conducirnos a ese concepto.
Este movimiento primigenio fue
imaginado como el surgimiento de una colina o montículo que surgió de las aguas
y que Rundle Clark interpreta bellamente como el significado de la Llegada de
la Luz, la Vida, la Tierra, la Conciencia.
De la indiferenciación inconsciente
surge la diferenciación consciente; del estado fluídico primordial de los
comienzos emerge el estado sólido de la creación.
Este surgimiento que es movimiento,
actividad, manifestación, fue simbolizado en Atum, el Dios primigenio de
Heliópolis, el Motor Primordial cuyo signo es el trineo o vehículo del movimiento,
lo que lleva consigo.
Los egipcios no conocieron la rueda
hasta mucho más tarde. Ellos utilizaron el trineo y de ahí la elección de ese
símbolo. El significado de Atum es “el que se completa a sí mismo”, lo que
implica desarrollo y evolución.
La Doctrina Secreta resume este
aspecto con las siguientes palabras:
« La Sabiduría Secreta nos enseña que todo en el
Universo, así como el Universo mismo, es formado (creado) durante sus manifestaciones
periódicas por Movimiento acelerado puesto en actividad por el Aliento del
eterno poder desconocido dentro del mundo fenoménico. »
(DS II, p.551)
Atum es llamado el “Gran Él-Ella”,
por lo que contiene en sí mismo los polos positivo y negativo de la creación.
Los egipcios le dieron el doble epíteto de:
aa grande por su singularidad la unidad sintética.
wr grande a través de su división o multiplicidad, la
diferenciación de la unidad primordial, y por lo tanto, el desarrollo.
Así le atribuían la facultad de
síntesis y análisis. El Demiurgo es simultáneamente la Causa de toda
manifestación, su posibilidad y su realización, y por lo tanto “el que se
completa a sí mismo”.
Atum y Nun se mencionan en el
capítulo diecisiete del Libro de los Muertos como El viajero de millones de
años y el Gran Lago Verde respectivamente. Epítetos que para el estudiante de la
Doctrina Secreta revelan su significado esotérico. A este respecto hay un
pasaje en La Doctrina Secreta que se refiere a la identificación de Osiris con
Atum:
« La fuerza creadora en la naturaleza dando forma a
todos los seres, espíritus y hombres, autogenerados y autoexistentes, salidos
de Nun, el río celestial, llamado Padre-Madre de los dioses, la deidad
primordial, que es el caos o lo Profundo, impregnada del espíritu invisible.
. . .
Él es la Ley de la existencia y del
Ser, el Bennoo (o fénix, el ave de la resurrección en la Eternidad), en quien
la noche sigue al día y el día la noche, una alusión a los ciclos periódicos de
resurrección cósmica y reencarnación humana; ¿Qué puede significar esto?
"El caminante que cruza millones de años es el nombre del otro", uno
engendrando millones de años en sucesión, el otro envolviéndolos para
restaurarlos de nuevo. »
(DS I, p.312)
Las dos ideas contenidas en la
Doctrina Secreta del movimiento eterno y el espacio ilimitado como requisito
previo de cualquier universo son el fundamento mismo de la cosmogonía egipcia.
Además, la idea de la Única Deidad
Activa o Demiurgo saliendo de las Aguas Cósmicas del Espacio o Caos muestra que
los egipcios conocían la Unidad última de toda manifestación, pero esta era una
enseñanza del Templo Interior, y no fue promulgada a las masas excepto a través
de ciertos mitos que nos han llegado.
El
desarrollo en muchos
Así, del cero del no ser emerge ese
yo del ser. Este es el primer paso en el tiempo, el viajero de millones de años
se manifiesta y comienza el trabajo de evolución elevándose sobre su montículo,
es decir desplegándose hasta la plena autoconciencia y luego dividiéndose o
multiplicándose. Del Uno emergen los dos.
Como dice la Doctrina Secreta
« Cuando el Uno se convierte en Dos, aparece el Trino: a
saber, cuando el Uno Eterno deja caer su reflejo en la región de la
Manifestación, ese reflejo, "el Rayo", diferencia el "Agua del
Espacio", o en palabras del Libro de los Muertos: "El caos cesa, a
través de la refulgencia del Rayo de Luz Primordial disipando la oscuridad
total con la ayuda del gran poder mágico de la PALABRA del Sol (Central)".
El Caos se vuelve masculino-femenino, y el Agua, incubada a través de la Luz y
el Ser Triple, surge como su Primogénito. »
(DS I, p.231)
Todavía no he podido encontrar este
pasaje en el Libro de los Muertos, probablemente porque las traducciones son
muy diferentes.
La noción misma de convertirse en
dos estaba simbolizada por el signo de la transformación o el escarabajo, que
significa evolución, desarrollo. El escarabajo que empuja su huevo encerrado en
un montón de estiércol frente a él aparentemente se refiere a la recurrencia
cíclica de la creación.
Así que tenemos por un lado la
Primera Trinidad:
1) NUN: Océano
Primordial, Caos, Abismo de Aguas indiferenciadas.
2) ATUM: Principio de
Movimiento, Tiempo, signo del trineo, demiurgo, vida, movimiento, aliento.
3) KHEPRI: Principio de
transformación, signo de escarabajo.
Y por otro lado tenemos la segunda
Trinidad
1) ATUM: Movimiento
Primordial.
2) KHEPRI: Transformación.
3) RA: Signo de la boca
y armar la acción de la boca o la palabra en acción.
ATUM-KHEPRI se fusionan en RA, el
portador de la luz, la vida, la conciencia, la Deidad manifestada, la Palabra
que es vida y luz. Y de ahí la identificación de RA con ATUM y la unión de los
dos nombres ATUM-RA.
El primer paso en la creación es la
emisión de la Palabra. Esto es obvio en el mismo jeroglífico para Ra (la boca y
el brazo). Ra es la palabra que se manifiesta como luz o la palabra inacción y
concreta el significado simbólico de Atum (aunque los eruditos no ven esto en
absoluto).
El primer motor de la creación es el
Espíritu-Palabra cuyo poder es el Fuego. Entonces Ra crea todas las formas con
lo que sale de su boca, y pronuncia su nombre como una palabra de poder.
« El Ra egipcio saliendo de lo PROFUNDO es el Alma
Universal Divina en su aspecto manifestado, y también lo es Narayana, el Purusa. »
(DS I, p.231)
Y en el Libro de los Muertos está
escrito:
« Soy el dios Atum en ascenso: soy el único.
Nací en Nun.
Soy Ra, que se levantó en el
principio como gobernante de... lo que ha hecho:
Soy el gran dios que se creó a sí
mismo, incluso Nun.
Quien hizo sus nombres para convertirse
en la compañía de los dioses como Dios. »
(Capítulo 17)
Esto nos lleva a una trinidad
adicional en la que Atum-Ra exhala a Shu y Tefnut, las fuerzas electropositivas
y electronegativas del universo, personificadas como dioses que emergen inicialmente
de la boca de Atum.
Hay controversia en cuanto al modo
exacto de creación. Aquí es suficiente decir que parece obvio a partir de los
Textos de las Pirámides que se refiere al acto sexual y que la parte femenina
de Atum está personificada en su mano; y que además también se pretende la
exhalación por la boca.
Para los egipcios cada aspecto del
acto de la creación, ya sea a través del chakra inferior (o sea creación por
medio del acto sexual) o del chakra superior (o sea creación por medio de la
palabra) expresaba un acto divino que en sí mismo estaba más allá de todas las
expresiones.
El Papiro Nesi-Amsu lo resume todo
así:
« Hice una base en mi propio corazón o hice un
encantamiento en mi corazón y puse una base en Maat e hice cada forma o
atributo. Yo era uno solo, porque no había emitido de mí mismo al dios Shu y no
había exhalado de mí mismo a la diosa Tefnut: no había ningún otro ser que
trabajara conmigo. »
Este hechizo sobre su corazón se
refiere a la doctrina egipcia del corazón, que era el asiento de la conciencia.
Dios, como ser humano, primero
concibió en su corazón lo que debía hacer y luego pronunció las palabras de
poder, y como resultado se formaron las formas. Esto se encuentra plenamente
expresado en la teología de Menfis.
Shu y Tefnut son emitidos por la
boca de Atum. Representan la fuerza centrífuga y centrípeta que gobierna todo
el universo, el principio de expansión y constricción, y también, en cierto
sentido, akasha, la diferenciación de la materia primigenia, el soplo
manifestado de la Deidad que se puede describir como electricidad, fuego y luz,
lo que separa y une el espíritu absoluto y la materia densa y cuyos reflejos
son Cielo y Tierra, Nut y Geb.
Y donde hay movimiento también hay
oposición, dando lugar a las fuerzas centrífugas y centrípetas que contribuyen
a la creación de mundos positivos y negativos. Shu se expande, Tefnut se
contrae.
Aquí nuevamente la Doctrina Secreta
arroja luz sobre el significado esotérico de estos dioses:
« El Poder activo, el "Movimiento Perpetuo del gran
Aliento", sólo despierta al Kosmos al amanecer de cada nuevo Período,
poniéndolo en movimiento por medio de dos Fuerzas contrarias (las fuerzas
centrípeta y centrífuga, que son masculina y femenina, positiva y negativa,
física y espiritual, siendo las dos la única Fuerza Primordial), y haciendo así
que se vuelva objetiva en el plano de la Ilusión. En otras palabras, ese
movimiento dual transfiere al Kosmos del plano del Ideal Eterno al de la
manifestación finita, o del Noumenal al plano fenoménico. »
(DS I, p.282)
Tenemos aquí de nuevo una trinidad,
así:
El conjunto formando la Enéada de
Heliópolis.
El principio de expansión se llama
Shu, y llegó a ser conocido como el dios del aire y la luz, el dios que separa
el cielo de la tierra mientras estos yacían en estrecho abrazo en el útero de
su hija Nut.
Se vuelve más personificado en el
Texto del ataúd donde es 'coextensivo' con Atum. Y el hecho de que
posteriormente se identifique con Hike, la palabra mágica por la que todas las
formas cobran existencia, muestra que estamos muy lejos de haber descifrado su
significado fundamental. Este significado tiene profundos matices esotéricos,
especialmente cuando recordamos que la palabra, o sonido primordial, es
esotéricamente una correlación de akasha, como se nos dice en La Doctrina
Secreta.
Pero su epíteto nos da otra pista
sobre el significado esotérico de Shu y Tefnut, ya que se les llama el
Dios-León Doble.
En el Libro de los Muertos está
escrito:
« Salve, Dios Atum, que vienes del Gran Abismo y que
brillas con gloria bajo la forma del Dios-Doble-León. »
(Capítulo XI)
Pertenecen a la antiquísima
simbología del león cuyo signo es el fuego. Siendo en realidad las dos primeras
emanaciones, están ligadas esotéricamente al grupo superior de Poderes
Creativos que Blavatsky describe en la Doctrina Secreta como:
« Las Llamas divinas, así llamadas, también llamadas los
“Leones Ardientes” y los “Leones Ardientes de la Vida”, cuyo esoterismo está
seguramente oculto en el signo zodiacal de Leo. »
(DS I, p.213)
Representado en la Esfinge, el León
de la Autoafirmación que guarda la entrada al Templo del Hombre y al Cosmos las
Pirámides, Shu personifica la iluminación, la discriminación y la destrucción.
Estos tres están encarnados en su consorte, Tefnut, quien se identificó con la
diosa Leona, Sekhmet, quien es el Ojo del Demiurgo, el Ojo que crea porque
ilumina; pero aunque ilumina, también destruye lo no preparado.
El vasto simbolismo de la sabiduría
del antiguo Egipto está contenido en ese "Ojo" que fue enviado al
Abismo para recuperar a Shu y Tefnut al comienzo del ciclo, y que fue enviado
al desierto donde los hombres habían huido para destruir humanidad que se ha
rebelado contra Dios.
Es la energía femenina del universo,
el fuego que ilumina, da visión, pero en el proceso quema toda la escoria y por
lo tanto destruye la materia más burda. Es ese fuego ahora llamado Kundalini
que los egipcios conocían y que personificaban como Sekhmet y en el Ojo, y que
se convierte en una cobra erguida colocada en la frente de dioses y faraones
(lo cual es un indicio de su conocimiento del tercer ojo). Así se hace
comprensible la identificación de tantos símbolos dispares, como la leona, la
cobra, el ojo y el fuego.
Estoy lejos de agotar la profundidad
de la sabiduría egipcia. Sin embargo, se puede seguir la pista dada y se puede
elaborar una doctrina esotérica completa que reivindicará lo que se afirma en
La Doctrina Secreta.
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