LOS LIBROS DEL HERMETISMO ANALIZADOS POR EDWARD MAITLAND

Edward Maitland fue un escritor inglés, estudioso de humanismo y de esoterismo, y sobre los textos hermetistas él escribió el siguiente artículo donde recopiló el análisis que hicieron tres investigadores al respecto (y en morado añadí mis comentarios):

 

 

 

LOS LIBROS HERMÉTICOS

 

El análisis de la Sra. Child ⁽¹⁾

 

Los libros sagrados de Hermes, la Sra. Child en su admirable compendio dice que contenían las leyes, la ciencia y la teología del Antiguo Egipto, fueron declarados por los sacerdotes como compuestos durante el reinado de los dioses, anterior al de su primer rey, Menes, y las alusiones a monumentos muy antiguos prueban su gran antigüedad.

 

Había cuatro de ellos, y las subdivisiones del total hacen cuarenta y dos volúmenes. Estos números corresponden exactamente a los de los Vedas, que según los Puranas fueron llevados a Egipto por los Yadavas en la primera emigración a ese país desde Indostán. Los temas tratados en ellos eran igualmente similares, pero sigue siendo dudoso hasta qué punto los Libros de Hermes fueron copiados de los Vedas.

 

Estos libros se depositaban en los lugares sagrados más recónditos de los templos y sólo se permitía leerlos a la orden superior de sacerdotes.

 

Fueron llevados con reverencia en todas las grandes procesiones religiosas. Los principales sacerdotes llevaban diez volúmenes relacionados con las emanaciones de los dioses, la formación del mundo, la anunciación divina de leyes y reglas para el sacerdocio. Los profetas llevaban cuatro tratando de astronomía y astrología. El líder de los músicos sagrados llevaba dos que contenían himnos a los dioses y máximas para guiar la conducta del rey y que el cantor debía saber de memoria. Los servidores del templo llevaban diez volúmenes más, que contenían formas de oración y reglas para ofrendas, festivales y procesiones. Mientras que los otros volúmenes trataban de la filosofía y las ciencias, incluidas la anatomía y la medicina.

 

(Me pregunto de dónde la Sra. Child sacó esa información.)

 

Tal era la supuesta antigüedad y santidad de estos himnos egipcios que Platón dice que fueron atribuidos a Isis y que se creía que tenían diez mil años de antigüedad.

 

Estos textos fueron muy famosos, y más tarde fueron muy buscados para fines alquímicos, especialmente para hacer oro. El emperador romano Severo recopiló todos los escritos sobre los Misterios y los enterró en la tumba de Alejandro Magno; y posteriormente el emperador romano Diocleciano destruyó todos los documentos sobre alquimia para que Egipto no se hiciera demasiado rico para que así siguiera siendo tributario de Roma.

 

(Blavatsky explicó que Diocleciano no solo destruyó los documentos sobre alquimia sino también todos los textos relacionados con el Hermetismo.)

 

Los alguna vez renombrados Libros de Hermes se han perdido durante estos mil quinientos años. Esto es lo que se refiere a los libros herméticos en general.

 

 

 

 

El análisis del Dr. Menard ⁽²⁾

 

Los Fragmentos incluidos en esta reimpresión han sido objeto de muchas investigaciones. En los primeros siglos del cristianismo, el Dr. Luis Menard nos cuenta que gozaban de una gran reputación como de indudable autenticidad, invocando los Padres de la Iglesia su testimonio en favor de los misterios cristianos, mientras que Lactancio (el "Cicerón cristiano") decía de ellos: "Hermes, no sé cómo, ha descubierto casi toda la verdad".

 

A Hermes se le consideraba un revelador inspirado, y los escritos que llevaban su nombre pasaban por auténticos monumentos de la antigua teología egipcia en la que Moisés había sido instruido. Y esta opinión fue aceptada por Massilius Ficinus, Patricius y otros eruditos del Renacimiento, quienes los consideraron como la fuente de las iniciaciones órficas y de la filosofía de Pitágoras y Platón.

 

Sin embargo surgieron dudas. Fueron atribuidos, diversamente, en base a la evidencia interna, a un judío, un cristiano y un gnóstico. Y la conclusión a la que han llegado los críticos recientes y que es aceptada por el Dr. Menard, es que su lugar está entre las últimas producciones de la filosofía griega, pero que entre las ideas alejandrinas en las que se basan, hay algunos rastros de la doctrina religiosa de antiguo Egipto.

 

Fue, dice el Dr. Menard, de la conjunción de las doctrinas religiosas de Egipto, con las doctrinas filosóficas de Grecia, que brotó la filosofía egipcia que no ha dejado otro recuerdo que los libros de Hermes en los que se han de reconocer, bajo una forma abstracta, las ideas y tendencias que antes se habían presentado bajo una forma mitológica.

 

Otra comparación es la que se instituye entre algunos escritos herméticos y las Escrituras judías y cristianas, especialmente el Libro del Génesis y el cuarto Evangelio, y las obras de Filón y el Pastor de las Hernias ⁽³⁾.

 

"El advenimiento del cristianismo presenta a primera vista la apariencia de una revolución radical en las costumbres y creencias del mundo occidental. Pero la historia no sabe nada de cambios repentinos y transformaciones imprevistas. Para comprender el paso de una religión a otra, uno no debe contrastar sus dos términos extremos, la mitología homérica y la simbología de Nicea, sino que es necesario estudiar sus restos intermedios, los múltiples productos de una época de transición, cuando el helenismo primitivo bajo discusión filosófica cambiaba cada vez más al mezclarse con las religiones de Oriente, que entonces se confundían al avanzar sobre Europa.

 

El cristianismo representa los últimos términos de esta incursión de las concepciones orientales en Occidente. No cayó como un rayo en medio de un viejo mundo sorprendido y horrorizado. Había su período de incubación; y mientras buscaba una forma definitiva para sus doctrinas, los problemas cuya solución buscaba le preocupaban igualmente. Él piensa en Grecia, Asia y Egipto. Las ideas ya estaban en el aire y se combinaron en toda clase de proporciones.

 

La multiplicidad de organizaciones místicas que surgen en nuestros días puede dar sólo una ligera noción de esa asombrosa química intelectual que había establecido su principal laboratorio en Alejandría. La humanidad había puesto en competencia vastas cuestiones morales y filosóficas: el origen del mal, el destino de las almas, su caída y su redención; el premio ofrecido fue la dictadura de las conciencias. Prevaleció la solución cristiana.”

 

 

Nuestro crítico procede a distinguir en los libros de Hermes Trismegisto, entre lo que a su juicio pertenecía respectivamente a Egipto y a Judea. Él comenta:

 

“Cuando nos encontramos en estos libros las ideas platónicas o pitagóricas, debemos preguntarnos si el autor las ha recuperado de las fuentes antiguas de donde Pitágoras o Platón las habían extraído antes que él, o si representan un elemento puramente griego. Hay pues espacio para discutir la influencia real o supuesta de Oriente en la filosofía helénica.

 

En general, uno es demasiado responsable sobre la base de la creencia de los propios griegos para exagerar esta influencia, y especialmente para retrasar la fecha de la misma. Es solo después de la fundación de Alejandría que se estableció una conexión permanente y consistente entre el pensamiento de Grecia y el de otros pueblos, y en estos intercambios Grecia tenía mucho más para dar que para recibir.

 

Los orientales, al menos aquellos que entraron en contacto con los griegos, nunca parecen haber tenido una filosofía propiamente dicha. El análisis psíquico, la investigación de los fundamentos del conocimiento y de las leyes morales, y su aplicación a la vida social, eran cosas absolutamente desconocidas en Oriente antes de la invasión de Alejandro.

 

(Difiero completamente con esto porque mi investigación me ha demostrado que en la antigüedad los orientales tenían un conocimiento mucho más avanzado que los occidentales en asuntos esotéricos y místicos.)

 

La expresión respecto a sus compatriotas que Platón atribuye al sacerdote egipcio quien dijo: “Vosotros los griegos no sois más que niños; y no hay ancianos entre vosotros”, podría referirse a Oriente y al mismo Egipto. El espíritu científico es tan ajeno a esos pueblos como el instinto político. Pueden resistir, a través de largas eras, pero nunca podrán alcanzar su virilidad. Son jóvenes de avanzada edad, siempre a la cabeza y tan incapaces de buscar la verdad como de hacer justicia.

 

Iniciado en la filosofía por Grecia, Oriente no podía sino dar a cambio lo que tenía: la exaltación del sentimiento religioso; Grecia aceptó el intercambio. Cansada del escepticismo producido por la lucha de sus escuelas, se arrojó, por reacción, en fervores místicos precursores de una renovación de la Fe.

 

Los libros de Hermes Trismegisto son un lazo de unión entre los dogmas del pasado y los del futuro, y es por este lazo que se vinculan a cuestiones actuales y vivas. Si pertenecen todavía al paganismo, es al paganismo en sus últimas horas, siempre lleno de desprecio por la nueva fe, y negándose a abdicar en su favor porque guarda el depósito de la vieja civilización que se extinguirá con ella, ya cansada de una lucha desesperada, resignada a su destino, y volviendo a dormir para siempre en su primera cuna, el antiguo Egipto, la tierra de los muertos."

 

El Dr. Menard concluye así:

 

"Los libros herméticos son los últimos monumentos del paganismo. Pertenecen a la vez a la filosofía griega y a la religión egipcia, y en su exaltación mística inciden ya en la Edad Media. Entre un mundo que es final y un mundo que comienza, se asemejan a esos animales que por su naturaleza indecisa sirven como un enlace entre diferentes órdenes de organizaciones. Estas creaciones mixtas son siempre inferiores a cada uno de los grupos que conectan entre sí. No comparables ni con la religión de Homero ni con el cristianismo.

 

Los Libros de Hermes nos permiten comprender el método del paso del mundo de uno a otro. En ellos las creencias que nacían y las creencias que morían se encontraban y se daban la mano."

 

(Blavatsky explicó que con excepción de La Tabla de Esmeralda, todos los otros “Libros de Hermes” son una mezcla del antiguo y genuino Hermetismo, pero también con otras ideas añadidas por griegos, romanos y posteriormente cristianos.)

 

 

 

 

El análisis del Sr. Plumptre

 

En contraste con, y también como sostenemos, en corrección de la opinión así expresada con respecto a las filosofías relativas de Grecia y Oriente, aducimos los siguientes pasajes del libro del Sr. Plumptre "La Historia del Panteísmo" ⁽⁴⁾:

 

"Desde nuestra más tierna infancia se nos ha enseñado generalmente a considerar a los hebreos como aquellos a quienes debemos todo nuestro conocimiento de teología y religión, y en gran medida incluso nuestro conocimiento de Dios mismo.

 

Y también se nos ha enseñado a considerar a los griegos como aquellos de quien hemos obtenido todo nuestro conocimiento de las artes y las ciencias, la filosofía, y hasta cierto punto todo lo que se comprende dentro de la palabra sabiduría, de quienes hemos obtenido todas nuestras nociones de disciplina y ley.

 

En cuanto a nuestras relaciones con los hebreos y los romanos, la definición es bastante precisa. No así con los griegos. Hay de hecho una cierta precisión superficial en la afirmación, por supuesto debemos una buena parte de nuestro conocimiento y aprendizaje a los griegos, pero donde la definición es errónea es en esto: nos lleva a inferir de ella que los griegos fueron los primeros que cultivaron el amor por el aprendizaje por sí mismo, que ellos no obtuvieron su conocimiento de otras naciones sino que fueron sus autores. Casi podría llevarnos a implicar que fueron las primeras personas que alcanzaron algún grado de civilización.

 

Pero el más mínimo conocimiento de la historia egipcia o hindú es suficiente para hacernos detectar una falacia tan obvia, y nos lleva fácilmente a desacreditar esa afirmación. La civilización de Egipto se remonta tanto a la historia del mundo que es casi imposible decir cuándo comenzó". Casi en general se reconoce ahora que Moisés obtuvo la mayor parte de su conocimiento de su conexión con los egipcios; y en ese caso, incluso nuestras primeras ideas de la religión pueden rastrearse hasta una fuente egipcia".

 

(Concuerdo con el Sr. Plumptre.)

 

El Sr. Plumptre continúa afirmando que mientras los hindúes y los egipcios habían estado en posesión durante mucho tiempo de sistemas religioso-filosóficos del orden intelectual más alto, los griegos estaban hundidos en la ignorancia y la superstición del tipo más irracional, hasta que ocurrió un evento que revolucionó, o más bien dicho, dio el primer impulso al pensamiento griego, de modo que poco tiempo después Grecia saltó de un estado de ignorancia infantil a uno en el que se convirtió, tanto comercial como filosóficamente, en la principal potencia del mundo.

 

Este acontecimiento trascendental fue la apertura de los puertos egipcios por Psamético, en el año 670 a. de C. Antes de ese momento, los egipcios habían sido excluidos de toda relación con Europa y el Mediterráneo por una exclusión más rigurosa que la que hasta hace poco se practicaba entre China y Japón; y Egipto era para los griegos una tierra de misterio y fábula, como lo atestiguan las alusiones a ella en Homero y Hesíodo.

 

Pero con el derrocamiento del sistema de aislamiento que había prevalecido durante tantos miles de años, la influencia del acontecimiento sobre el progreso de Europa fue tal que no se podía exagerar. Primero Grecia, luego el resto del mundo, le debieron su civilización. Destruyó la creencia en las antiguas mitologías y dio origen a la filosofía griega.

 

Hay un aspecto en el que esta declaración requiere modificación. Las mitologías griegas pueden haber sido fábulas irracionales tal como fueron recibidas popularmente y sin la clave para su interpretación, pero en realidad eran símbolos que denotaban al mismo tiempo que ocultaban, profundas verdades ocultas. Y aunque su presencia en Grecia en un período tan temprano muestra que los colegios de los Misterios Sagrados florecieron allí mucho antes del surgimiento de la filosofía griega, la identidad de las doctrinas que simbolizaron con las de Egipto y Oriente muestra que hubo relaciones religiosas entre estos países mucho antes de que hubiera intercambios políticos, comerciales o filosóficos.

 

La empresa misionera extranjera de ninguna manera se originó con el cristianismo. Los Misterios Sagrados estaban continuamente migrando y plantándose en nuevos terrenos antes de la civilización secular. La emigración de Abraham y las huidas de Baco y de Moisés fueron sin duda hechos de este carácter.

 

La conclusión del Sr. Plumtre de que cualquier coincidencia que existiera entre el pensamiento filosófico griego y egipcio se debió al reconocimiento y adopción de este último por parte de los griegos, nos parece imposible de eludir y consideramos que las inferencias del Dr. Menard en sentido contrario se deben a que él no logró combinar con su conocimiento clásico, un conocimiento de los métodos y tradiciones herméticos y cabalísticos.

 

Aquellos que están enamorados de los métodos convencionales son incapaces de reconocer ningún órgano de conocimiento excepto las facultades superficiales, o cualquier plano de conocimiento que trascienda el alcance de esas facultades, son necesariamente intolerantes con la idea de que ha habido en el mundo desde los tiempos más remotos un sistema de doctrina esotérica y positiva acerca de los misterios más ocultos de la existencia, de tal carácter, y así obtenido, que cumple todas las condiciones requeridas para constituir una revelación divina.

 

Sin embargo esta es la conclusión a la que nos hemos visto obligados por la pura fuerza de la evidencia, a la vez exotérica y esotérica. Es en Indostán y Egipto donde encontramos sus primeros vestigios; y si como ciertamente es el caso, hay coincidencias entre las antiguas doctrinas de aquellas tierras, y las de Grecia, Judea y la cristiandad, es porque la misma verdad ha pasado de pueblo en pueblo, encontrando en todas partes reconocimiento y siendo refutada.

 

Formulada de diferentes maneras según el genio del tiempo y lugar de su estancia. A esto podemos agregar que es un proceso que inevitablemente debe continuar hasta que el hombre se haya vuelto tan degenerado como para perder todo cuidado y percepción de la verdad; o regenerarse hasta el punto de alcanzar la plena percepción de la verdad y fijarla para siempre como su posesión más preciada.

 

 

 

 

Conclusión

 

Pero sea como fuere, hemos visto que incluso la crítica más destructiva se ve obligada a hacer estas tres importantes admisiones:

 

A)   Que la doctrina contenida en los libros herméticos es en parte, al menos, una supervivencia de los tiempos del Antiguo Egipto, y por lo tanto realmente hermética.

B)   Que hay una coincidencia entre la doctrina que así ha sobrevivido y la del cristianismo.

C)  Que esta coincidencia ha sido reconocida y acogida por la Iglesia, al admitir que el cristianismo, lejos de ser algo completamente nuevo y sin precedentes en el momento de su creación, representa un desarrollo o reformulación de; doctrina preexistente desde hace mucho tiempo.

 

 

 

Notas

 

1.    Libro "El Progreso de las Ideas Religiosas".

2.    Libro "Hermes Trismegisto. Traducción Completa".

3.    Un título idéntico al de Pymander, o Pastor, de Hermes.

4.    Vol. I, B. II.

 

 

 

 

(Fuente: libro La Virgen del Mundo de Hermes Mercurio Trismegisto.)