LA MAGIA AFRICANA EXPLICADA POR MIAD HOYORA KORAHON

 

 

 

PARTE I

 

En la revista Lucifer del 15 de noviembre de 1890 hay un artículo sobre la Magia africana escrito por Tau-Triadelta.

 

El escritor ofrece a los lectores alguna información curiosa sobre el tema de las 'escuelas ocultas' —especialmente las africanas— pero no tiende mucho a dilucidar ese tema que es un tanto oscuro.

 

Es un hecho interesante que en los últimos meses la atención del público se haya centrado repetidamente en más de uno de esos cultos, pero como los investigadores han tratado en su mayor parte ese tema desde un punto de vista puramente exotérico, no es sorprendente que sus lectores estén confusos y por ejemplo consideren (como les he sugerido) que el Vudú y la Obeah son lo mismo. etc.

 

Tales confusiones tal vez no sean un asunto de gran importancia, excepto para el estudiante de ocultismo quien puede ser por un tiempo descarriado por esas confusiones; sin embargo, como bajo los nombres bárbaros y las fantásticas historias de estos cultos se esconden métodos de utilizar muchos de los tremendos secretos y poderes del ocultismo universal (Gupta-Vidya) que en sí mismos son tan poderosos para hacer el mal como para hacer el bien.

 

Por lo que considero que es mi deber para con los demás estudiantes, describir las diferentes escuelas de magia que hay en África lo mejor que pueda, en el mismo sentido de que es deber de todo capitán de barco informar para el bien general todos los arrecifes y corrientes inexplorados que pueda encontrar.

 

 

 

 

 

Sus venenos

 

Por ejemplo, en la revista Scientific American del 1 de agosto pasado, el Dr. Eugene Murray-Aaron presentó un artículo sobre "Los venenos de la Obeah", un tema que si se maneja adecuadamente sería de gran valor tanto para los químicos, los médicos y los ocultistas.

 

El Dr. Aaron describe a la Obeah como “la adoración y propiciación de la serpiente eterna como emblema del mal, degenerada hace mucho tiempo en una serie de orgías obscenas entre sus seguidores de las Indias Occidentales”.

 

Pero esto, en la medida en que se aplica a cualquier cosa, es una vaga descripción del Vudú, no de la Obeah.

 

En cuanto a los venenos de la Obeah, el Dr. Aaron hace una larga lista de los que dice que son venenos de Obeah, uno de los cuales, la flor amarilla de la sabana (Echitis Sub-erecta) con la que el Sr. Bowery, FCS de Jamaica, ha preparado "urichitina", es un verdadero veneno acumulativo de la Obeah.

 

Al parecer, el erudito médico no había profundizado lo suficiente en sus investigaciones sobre los venenos de estos cultos como para saber que cada narcótico o veneno utilizado por los Obeahmen o los vudúes tiene su antídoto específico, y si él sabía que la infusión de Nhandirbu (Fevilea Cordifolia) es el antídoto para esa semilla en particular, entonces mostró poca consideración por sus semejantes al no decirlo.

 

Por mi conocimiento de estos cultos, no dudo en decir que sus principales narcóticos y tónicos siguen siendo desconocidos para la ciencia, y si el conocimiento de estos ha de dar lugar a la publicación de modos de utilizar venenos peligrosos y casi indetectables (sin la salvaguardia de anunciar al mismo tiempo los medios para combatirlos) entonces cuanto menos se sepa sobre ellos, mejor.

 

Incluso dejando de lado las drogas venenosas, entre los seguidores de uno de estos cultos se utiliza un anestésico de maravilloso poder, que es una composición tan insípida y límpida como el agua. Pero tiene efectos acumulativos y puede usarse de tal manera que al cabo de un cierto número de días, horas o semanas, la víctima sufra un desmayo que pronto se intensifica en un trance o coma parecido a la muerte, y cuya duración puede regularse mediante dosis a unos pocos minutos, o si es necesario, la víctima puede recuperarse casi instantáneamente mediante un procedimiento muy sencillo.

 

Actualmente se utiliza para robar personas para sacrificios humanos, pero también se utiliza para fines más ocultos. Sólo me queda esperar que cuando la ciencia oficial descubra la composición de este fármaco, su publicación se realice con las debidas precauciones.

 

 

 

 

 

La piedra Kanji mágica

 

En el reciente congreso sobre folklore se hizo otra referencia pública, más inocente, a estos cultos; cuando se leyó un artículo de la señorita Owen (de St. Joseph's Missouri) sobre "Magia vudú".

 

La pequeña cantidad de "Magia" en el divertido relato de su "iniciación" es claramente del tipo Obeah, y este es otro ejemplo en el que la Obeah y el Vudú se confunden el uno por el otro.

 

La señorita Owen se refiere a "la rara y preciosa 'piedra Conjir' negra con forma de riñón, que confiere conocimiento y poder a quien la sostiene".

 

Kanji es la palabra Koromantyn, equivalente a talismán, y generalmente se aplica a piedras* negras o blancas con forma de riñón o de huevo, a las que se supone que están unidos los elementales, pero por mucho poder que implique la posesión de tal piedra, de ninguna manera garantiza el conocimiento.

 

(*Se dice que si una piedra Kanji real se remoja durante 5 a 10 minutos en alcohol, ésta se vuelve insípida e ininflamable. He probado varias de estas supuestas piedras sin que el alcohol se vea afectado en lo más mínimo.)

 

Quizás el hecho más interesante en relación con el artículo de la señorita Owen fue la declaración del señor Tcheraz de que la palabra vudú probablemente se deriva de la palabra armenia voohook que significa hechicero, o de la palabra turca booyoo que significa hechicería. Sea como fuere los Aradas llaman a su culto “changa” y a su sagrada serpiente venenosa verde Vidú, de donde el vudú es una transición fácil.

 

 

 

 

 

Provocar lluvias

 

Además de lo anterior, en América el público se ha interesado por algunos experimentos para provocar lluvias, que no parecen haber tenido ningún éxito muy claro, y por lo tanto, tal vez no esté de más —dado que el tema es de gran importancia en muchas partes del mundo— citar algunos ejemplos de producción de lluvia "mágica" africana que demuestran, en cualquier caso, que la producción de lluvia cuando es necesaria si es posible, incluso cuando no se dispone de dinamita ni de pólvora.

 

Sin duda fue con esa loable intención que la revista Graphic de Londres presentó recientemente a sus suscriptores una imagen de esa rara avis del “Hindoo Faquir” siendo balanceado por sus talones como penitencia para producir lluvia.

 

 

 

 

 

Las diferentes escuelas de magia que hay en África

 

Sin embargo, antes de continuar con nuestra producción de lluvia, sería bueno aclarar un poco la oscuridad que envuelve a los cultos o sistemas mágicos africanos. Tau-Triadelta, al escribir sobre este tema es ipso facto más culpable por sus adiciones a esa oscuridad que los "forasteros" mencionados anteriormente. ¡Escúchelo sobre el ocultismo en general y sobre la magia africana en particular!

 

“Hay varias escuelas de magia, todas ellas proceden y operan en líneas completamente diferentes. Las principales de ellas, y en cuya filosofía se basan todas los demás, son la hindú, la tibetana, la egipcia (incluida la árabe) y la obeah o vudú. Esta última se opone total y fundamentalmente a las otras tres, ya que tiene su raíz y fundamento en la nigromancia o magia negra, mientras que las demás operan mediante lo que los expertos conocen como magia blanca, o en otros casos psicologizando al espectador.

 

La diferencia entre esas escuelas y la del obeah o vudú es muy grande, porque en ellas hay un engaño o falta de realidad en la actuación. El espectador no ve realmente lo que cree ver, su mente simplemente queda impresionada por el operador y se produce el efecto.

 

Pero en la magia africana, por el contrario no hay esa ilusión y el observador ve realmente lo que está sucediendo. La fuerza empleada por los nigromantes africanos no es una acción psicológica, sino una demonosofía.”

 

 

Como nos da a entender Tau-Triadelta que sus ejemplos ocurrieron en la costa occidental de África, nos referiremos principalmente a los cultos de África occidental. El principal de estos se puede definir de la siguiente manera:

 

1) La escuela egipcia, o atlántico-egipcia, que es la supuesta progenitora del moderno culto de las razas cafres en África Oriental, a los que pertenecen los interesantes ejemplos de producción de lluvia y otros aducidos por Tau-Triadelta.

 

2) La escuela árabe o semética, que en el Egipto de hoy ha superado y eclipsado totalmente a la atlántico-egipcia, y habiendo incorporado partes de ella, ha seguido expandiéndose en forma de media luna por toda África hasta la orilla norte del Congo.

 

3) La escuela Vudú o T'changa, que es el sistema tribal de la tribu Arada o Rada (las tribus Yaruba y Dahoman, también en cierta medida) y que tiene por tótem la serpiente Vidu (que probablemente también sea conocida como la Mamba Verde, una de las cobras africanas, Dendraspis). Ése es un sistema de África occidental.

 

4) La escuela Obeah o Wanga, que es el sistema tribal de los Koromantyn, Popo, Ebor y otras tribus, que es un segundo sistema de África occidental, que en su desarrollo en las Indias Occidentales, está más o menos mezclado con la segunda escuela o escuela semética y la mantiene viva.

 

 

Estos últimos, pues, son prácticamente todos los que tienen que ver con África Occidental, y sus límites geográficos y tribales en Occidente son casi los siguientes:

 

El semético incluye árabes, moros, fullahs, mandingos, etc., que ahora son más o menos musulmanes. El límite occidental de su territorio desciende hasta un punto situado a unas 200 millas al noreste de Sierra Leona, desde donde corre hacia el sureste hasta los estados de Sakatu y desde allí hacia el sureste hacia el Congo.

 

Los Obeah o Wanga son el sistema de casi toda la costa y de muchas de las tribus del interior, desde Whydale hasta un punto al sur de St. Paul de Loanda. (Ver el libro de Bryan Edwards “Historia de las Indias Occidentales”, 1801)

 

Nota: Wanga significa un hechizo y también una droga misteriosa o venenosa.

 

El Vudú o T'changa, es el sistema de la tribu Arada, cuyo país se encuentra tierra adentro al noreste de Lagos, entre los países Dahoman y Yuruba. Es este vil culto el que está en el fondo tanto de las sanguinarias costumbres de las tribus dahomanas como de la “cabra sin cuernos”; sacrificios y canibalismo de Haití.

 

Los Aradas y los Yurubas en las Indias Occidentales han sido apodados “los judíos negros”, tanto por sus hábitos como por su apariencia, y tal vez por ciertas partes de su culto que tienen cierta semejanza con el sacrificio sangriento y quemado que forma parte del servicio de la deidad tribal de Jehová.

 

Ninguno de estos sistemas puede decirse que esté "fundado en la nigromancia", aunque sin duda, el conocimiento de ella y de la "Demonosofía" forma parte de ellos como de todos los sistemas.

 

La 'psicología' o el uso del glamour es común a todos y cada uno de ellos, como se puede deducir de mis notas anteriores sobre la Obeah y de la práctica cafre del este de África, como se muestra a continuación; mientras que incluso el Vudú, por vil que sea, tiene un lado blanco además de otro negro.

 

No es sorprendente que estos sistemas tengan algunos puntos distintivos de diferencia, y ahora pido al lector que observe la diferencia entre la producción de lluvia del sistema Kaffir de África Oriental y la del sistema Obeah de África Occidental, que constará que la diferencia es considerable, y una amplia evidencia de la variedad de procedimientos y sistemas.

 

 

 

 

 

Técnicas para provocar llover

 

Es evidente que estas dos creaciones de lluvia, cualquiera que sea su producción, no son, a juzgar por los propósitos y resultados, ni magia negra ni tampoco de origen nigromántico.

 

1. Tau-Triadelta comienza su escena de hacer llover con la descripción de un Kraal Kaffir en una estación seca.

 

“Durante semanas y semanas no había llovido, aunque era temporada de lluvias. Todos los harinosos morían por falta de agua, el ganado era sacrificado en todas direcciones; mujeres y niños habían muerto por decenas.

 

El rey anunció la llegada de dos célebres hacedores de lluvia, quienes inmediatamente procederían a aliviar la angustia reinante.

 

Se formó un gran círculo compuesto por los hombres negros en cuclillas, estando el rey en el centro, y los creadores de lluvia frente a él, comenzaron sus encantamientos. De vez en cuando se examinaban ansiosamente el cenit y el horizonte, pero no aparecía ni vestigio de nube.

 

De repente el brujo mayor rodó por el suelo entre convulsiones, aparentemente epiléptico, y su compañero se puso de pie, señalando con ambas manos el cielo color cobre.

 

Todos los ojos siguieron su gesto y miraron el lugar al que apuntaban sus manos, pero no se veía nada. Inmóvil como una estatua de piedra, el segundo brujo permaneció con la mirada fija en el cielo.

 

En aproximadamente un minuto se pudo observar una sombra más oscura en el tinte cobrizo, y en otro minuto se volvió más y más oscura, y en unos pocos segundos más se convirtió en una nube negra, que pronto cubrió los cielos. En un momento se vio un vívido destello, y el diluvio que cayó de esa nube, que ahora se había extendido completamente sobre nuestras cabezas, fue algo digno de recordar. El rey despidió a los hacedores de lluvia con muchos regalos.”

 

 

Eso es lo que hacen los cafres del este de África. Que los lectores interesados en este punto comparen con esto el magnífico duelo de truenos y relámpagos entre dos hacedores de lluvia zulúes que se mencionan en el libro “La esposa de Allan” de Eider Haggard, en cuyo volumen también se encontrará a un hacedor de lluvia zulú que utiliza el glamour y varias otras fases del ocultismo con fines benéficos.

 

Y hay un libro sobre magia o brujería cafre o zulú en el Museo Británico, que, para aquellos que se encuentren en el lugar, sin duda proporcionará más ilustraciones.

 

 

 

2. Y a continuación les menciono una escena en la que se produce la lluvia por medio de la magia Obeah en África occidental:

 

“Un sacerdote de Toulouse, llamado Père Fraisse, había traído desde el Reino de Judá, en Guinea, a Martinica (Indias Occidentales) a un pequeño niño negro de 9 o 10 años.

 

Algunos meses después el niño escuchó a los padres quejarse de la sequedad del clima que afectaba su jardín y los escuchó desear lluvia. El niño que había empezado a hablar francés, les preguntó si querían un chaparrón fuerte o ligero, asegurándoles que él podía hacer que cayera lluvia en su jardín.

 

Esta propuesta asombró mucho a los padres, pero después de consultarlo consintieron (porque el niño aún no estaba bautizado) en que provocara un ligero chaparrón.

 

Entonces el niño recogió inmediatamente tres naranjas y las colocó en el suelo, a poca distancia una de otra. Se postró ante cada naranja con un fervor y una devoción que sorprendió a los padres. Luego recogió tres ramitas de naranja que, después de repetidas postraciones, colocó contra cada naranja.

 

Se postró por tercera vez, y dijo algunas palabras con mucho respeto y atención; luego, levantando una de las ramitas anaranjadas que tenía en la mano, miró alrededor del horizonte hasta que percibió una nube muy pequeña a una distancia muy grande, luego extendió las ramitas hacia ella, lo que al instante produjo un elegante chaparrón, que duró casi una hora. Luego tomó las naranjas y las ramitas y las enterró.

 

Los padres se sorprendieron mucho, sobre todo porque no cayó ni una gota fuera de su jardín, pero luego no lograron que el niño les dijera las palabras que usó.

 

Los testigos de esta escena fueron los Padres Temple, Rosie, Bournot y Fraisse, de nuestra orden (dominicana)” (Pere Labat, “Nuevos viajes a las islas de América”, 1724)

 

 

Es evidente que estas dos creaciones de lluvia, cualquiera que sea su producción, no son, a juzgar por los propósitos y resultados, ni de magia negra ni tampoco de origen nigromántico.

 

Comparando estos dos ejemplos, vemos que el cafre de África Oriental produce su lluvia sin el uso de ninguna ceremonia visible o audible, simple y directamente a través de una intensa concentración de voluntad, cuya capacidad distingue efectivamente a su raza de la mayoría de las razas de África occidental. No hay ningún caso registrado, que yo sepa, de que el cafre hacedor de lluvia hiciera uso de otro procedimiento para producir lluvia, truenos, etc.

 

En cambio el Obeahman de África Occidental, utiliza un apian más adecuado a su incapacidad de concentración intensa, y es por eso que hace uso de ceremoniales distintos, siendo el instrumento activo un hechizo (mantra) que podría usarse para producir lluvia directamente mediante vibración o indirectamente mediante la utilización de elementales de agua.

 

Y en el caso que nos ocupa, probablemente en el último método, cuando se tiene en cuenta el control del niño sobre la cantidad a producir. El Obeahman, por lo tanto, produce lluvia mediante la concentración indirecta de la voluntad, con la ayuda de magia ceremonial.

 

Esta comparación nos muestra, entre otras cosas, que las hazañas mismas, por ejemplo, hacer llover, etc., son comunes a ambos sistemas, pero donde ocurren las diferencias sistemáticas es en los modos y detalles de producción, pero que la diferencia entre las distintas escuelas, en lo que a la filosofía se refiere en estas materias, es prácticamente nula.

 

 

 

Por otra parte Tau-Triadelta parece tener la impresión, no sólo de que el Vudú y la Obeah son lo mismo, sino que:

 

a)   el glamour (o como él lo llama: psicologizar al espectador) es magia blanca ipso facto, y

b)   que la magia africana que tiene “su raíz y fundamento en la nigromancia o la magia negra, y que por lo tanto la magia africana es incapaz de utilizar ni la magia blanca ni el glamour.

 

Sin embargo, mediante otra ilustración extraída de su artículo, partiendo de la premisa de que entiendo que fue testigo ocular de las escenas que describe, mostraré ahora que los magos cafres de África Oriental sí utilizan el glamour, y además que parecen haberlo utilizado con algún propósito en el propio Tau-Triadelta.

 

Tau-Triadelta estaba con los hacedores de lluvia en su cabaña, y le habían estado dando algunos ejemplos de su habilidad, cuando le ofrecieron la siguiente muy interesante exposición.

 

“Siguiendo las indicaciones del anciano nos colocamos alrededor del neumático en los tres puntos de un triángulo imaginario. Los hombres agitaban sus manos sobre el fuego al ritmo de su canto, mientras decenas de tic polangas, las serpientes más mortíferas de África, emergían lentamente de las brasas ardientes, y entrelazándose giraban en una loca danza sobre sus colas alrededor del fuego, haciendo todo el tiempo un silbido continuo.

 

Cuando el brujo mayor dio la orden, todas las serpientes saltaron al fuego y desaparecieron. Entonces el joven se acercó a mí, se arrodilló y abrió la boca de la que rápidamente salió la cabeza de un tic polanga. La sacó de su garganta una serpiente de casi un metro de largo y la arrojó también al fuego. Y luego en rápida sucesión sacó siete serpientes de su garganta y las envió a todas al mismo fin ardiente.”

 

 

Ahora bien,

 

(a) Tic-Polanga es el nombre telugu de la Baboia Russellu, conocida por los anglo-indios también como “serpiente cauri”, que según las mejores autoridades solo habita en un área limitada de Asia. (v. Fayrers “Thanotophidia de la India”).

 

(b) No se conocen serpientes cuya estructura les permita “bailar sobre sus colas”.

 

Por lo tanto, o los magos que usaban la demonosofía que Tau-Triadelta les atribuye, obligaron a ciertos demonios (¿elementales?) a adoptar las formas de esas serpientes, o le hicieron ver formas mayávicas (ilusiones) de tic-Polangas bailando sobre sus colas.

 

Y en cualquier caso lo psicologizaron (hipnotizaron) haciéndole creer que las serpientes que vio eran reales, que eran tic-Polongas en África, y que el público las conoce como “las serpientes más mortíferas de África”.

 

Es de esperar que las serpientes que tienen derecho a ese título no se pongan celosas.

 

 

 

De esto mis lectores percibirán que los magos africanos tienen cierta capacidad de glamour y su uso, y que según lo muestra Tau-Triadelta, su magia no siempre es "negra".

 

De hecho, en general ningún ocultista puede leer su artículo sin reconocer que el glamour fue la fase principal del ocultismo utilizado en la mayoría de los ejemplos narrados por él, y que aparentemente tuvo un efecto no pequeño en él mismo.

 

 

(Observación de Cid: yo concuerdo que las magias africanas también utilizan las mismas técnicas que las otras escuelas de magia, como por ejemplo: hechizar las mentes, utilizar elementales, etc. Pero si es un hecho que las magias africanas utilizan mucho más la nigromancia y la magia negra que las otras escuelas de magia. Y también que se emplean mucho más para hacer el mal que para hacer el bien. En su artículo Tau-Triadelta cometió el error de no matizar estos aspectos.)

 

 

 

 

 

Lluvia producida de manera involuntaria

 

En el libro del Sr. J.D. Bell sobre Obeah, que contiene una variedad de 'gup' diversos de las Indias Occidentales, se relata un caso interesante de producción de lluvia inconsciente o "mediumista", que es justo el complemento necesario de los casos conscientes antes mencionados. No sé si hay registrados casos similares en salas de sesiones de espiritismo.

 

“Lo siguiente sucedió hace unos años en Santa Lucía, en relación con una niña que poseía el indeseable poder de hacer llover dondequiera que ella estuviera.

 

El primer chaparrón se produjo de repente, y un día la madre de la niña quedó estupefacta al enterarse de que llovía en el dormitorio que en ese momento ocupaba su hija.

 

Al subir las escaleras en silencio, la señora de inmediato encontró una elegante lluvia de agua que caía del techo y empapaba el suelo.

 

Se tuvo que llamar a un experto para que fuera requisado de inmediato para poder investigar el misterio. Sin embargo, sólo se podía confirmar que aunque afuera estaba perfectamente seco, sin duda llovía a plena luz del día en la habitación ocupada por la niña.

 

La niña fue llevada a otra habitación con el efecto inmediato de producir otra llovizna mientras que la habitación que acababa de abandonar volvía a quedar bastante seca.

 

La desafortunada niña fue llevada apresuradamente de una habitación a otra, subiendo y bajando, sólo que con el mismo efecto invariable.

 

Finalmente la llevaron al jardín con la esperanza de poder regar algunos parterres de hortalizas que lamentablemente necesitaban riego, pero desafortunadamente esta niña regadora no tuvo ningún efecto en el exterior y se descubrió que provocaba lluvias en lugares indeseables, como dormitorios y cocinas.

 

La noticia pronto se difundió en el extranjero, y muchos acudieron a ver este fenómeno, pero afortunadamente este sólo duró unos días.

 

Este incidente realmente ocurrió, como pueden testificar numerosos residentes de Santa Lucía, y no se trata de un caso solitario.” (Libro Obeah, Londres, 1889)

 

 

El más principiante en el estudio de lo oculto sabe que todo lo que un médium puede hacer negativa o inconscientemente, o en el aura de uno, puede hacerse positiva y conscientemente mediante la posesión de una voluntad entrenada, como con la lluvia de África occidental.

 

Sería de gran ayuda para la comprensión de estos y otros fenómenos similares si algún hermano erudito nos diera explicaciones sobre los elementales del agua, el aire y la tierra desde el punto de vista indio, como las que el Coronel Olcott dio sobre los Elementales del Fuego, en la página 266 y siguientes del último volumen de la revista The Theosophist.

 

 

 

 

El ejemplo más valioso de Obeah relatado por el Sr. Bell se vuelve muy interesante porque corresponde con las teleportaciones del Sr. Congo Brown (mencionadas en mis artículos anteriores) me refiero a la partida de su hermano y a su misterioso desplazamiento de los toneles de azúcar.

 

Un sacerdote católico romano relata:

 

“Hace algunos años estuve en Trinidad y el Arzobispo me envió a encargarme de una parroquia muy en el interior de la isla, entonces muy poco conocida y desarrollada. Al no haber presbiterio, tuve que esforzarme, hasta poder construir uno con parte de una pequeña casa de madera, de la cual una habitación estaba ocupada por una anciana de color, que vivía con una niña.

 

La gente miraba a esta mujer con mucho temor ya que se suponía que conocía muchos trucos impíos, y se esperaba confiadamente que mi presencia le hiciera bien, y en todo caso la induciría a ser vista de vez en cuando en la iglesia, lo cual es aquí un gran signo de respetabilidad.

 

Al tomar posesión de mi parte de la casa, me mostraron su habitación, y noté particularmente que contenía algunas piezas muy hermosas de los macizos muebles tan apreciados por los criollos.

 

En un rincón, cerca de un pesado armario de caoba, se alzaba un enorme mueble familiar de cuatro postes con pilares muy pesados y bellamente torneados, y otros muebles pesados llenaban bastante bien la pequeña habitación. La puerta de su apartamento daba a mi habitación, por la que tenía que pasar cada vez que salía de la casa.

 

La noche después de instalarme escuché un sonido monótono a través del tabique, como el de alguien canturreando una melodía. Esto continuó durante más de una hora, y más de una vez me sentí inclinado a golpear el tabique y rogarle a la anciana que dejara sus cantos, pero finalmente actuó como una canción de cuna; y pronto me quedé dormido.

 

A la mañana siguiente, después de levantarme y vestirme, noté que todo estaba en perfecto silencio en la casa de al lado, y al escuchar atentamente no pude escuchar ningún sonido; Temí que algo hubiera salido mal, pero noté que la puerta que daba al exterior no estaba abierta, ya que una silla que había colocado contra ella estaba exactamente en la misma posición en la que la había dejado.

 

Llamé a su puerta varias veces, pero no obtuve respuesta; Temiendo que hubiera ocurrido un accidente, abrí la puerta y cuando ésta giró sobre sus bisagras, me quedé asombrado al ver la habitación completamente vacía y evidentemente barrida (limpia).

 

Al examinar la habitación cuidadosamente, descubrí que solo tenía dos pequeñas ventanas además de la puerta que da acceso a mi habitación, y desde ese día hasta hoy, ni yo ni nadie que viva en ese distrito hemos visto nada de esa mujer ni de su pequeña.

 

Cómo sacó todos sus pesados muebles de esa pequeña habitación siempre ha sido un misterio inexplicable. Habría desafiado a cualquiera a mover el armario solo, y aunque la anciana hubiera tenido fuerzas para retirar los muebles, ¡nunca podría haberlos arrastrado por mi habitación sin despertarme!”

 

 

Me pregunto si la proximidad del 'olor a santidad' hizo que la 'vil hechicera' huyera, o si la anciana consideró la presencia de ese sacerdote como una impureza hacia su propia religión.

 

Pero en lo anterior tenemos una pista general sobre qué proceso utilizó el hermano del Sr. Congo Brown cuando se fue volando, y sobre cómo el propio Sr. Brown consiguió que esos barriles de azúcar fueran transportados desde las fábricas de azúcar hasta la playa.

 

¿Cuándo aprendieron los hombres Wanga-Obeah mantra-vidya?

 

Seguramente nunca surgió del cerebro de ningún hombre negro de África occidental en el estado en el que se encuentra durante los más de 400 años en los que el europeo ha estado en contacto más o menos estrecho con él.

 

No hay nada que demuestre que el sistema árabe o semético lo introdujo, porque el contacto entre ambos ha sido local en África, donde la comunicación es difícil; y en las Indias Occidentales sólo ocasionales y comparativamente recientes.

 

En última instancia, con toda probabilidad esto se resolverá en una cuestión de razas, como por ejemplo: ¿Es el hombre negro de África occidental un remanente de algunos atlantes negros que escaparon, o qué?

 

(Observación de Cid: pienso que la raza negra africana no es propiamente un remanente de los atlantes negros, sino que las poblaciones atlantes que sobrevivieron a la inundación de su continente se esparcieron en las tierras circundantes –África y América– y les transmitieron a las poblaciones que había en esos lugares algunos de sus conocimientos de brujería y hechicería.

 

Es por ejemplo interesante constatar que aunque Carlos Castaneda fue un escritor muy embustero, algunos de los aspectos que él relata sobre los antiguos brujos que vivieron en América, corresponden con el conocimiento oculto que posiblemente tuvieron los atlantes.)

 

 

 

 

 

 

 

PARTE II

 

Las capacidades de una bruja Obeah

 

En la revista Opinión Pública de Trinidad, del 12 de julio de 1890, había un editorial sobre “El reportado arresto de una bruja”.

 

Ese arresto resultó ser sólo un informe; pero la descripción que se hace en ese artículo de la supuesta bruja es una muy buena descripción de la creencia popular que se tiene en las Indias Occidentales en cuanto a los poderes y capacidades de aquellos practicantes de Obeah conocidos en las Islas Wi como “Souquiants” por quienes hablan francés, y “Hags” por quienes hablan inglés.

 

Estos términos, como se verá más adelante, se refieren a personas que tienen el poder de proyectarse y moverse con su cuerpo astral a voluntad.

 

La revista entre otras cosas puso lo siguiente:

 

“Se decía que esta bruja, al igual que otras de su clase, había entrado a través de los agujeros de las cerraduras, practicado sus artes mortíferas en los desafortunados habitantes de las casas en las que había entrado, y al pronunciar ciertos encantamientos había causado la ruina sobre aquellos relacionados con las familias desafortunadas.

 

Esta bruja no solamente podía acortar el período de existencia de aquellos a quienes quería destruir, sino que podía prolongar la vida, y cuando su humor los favorecía, podía ofrecerles salud, riqueza y prosperidad.

 

Se decía que ella no sólo era capaz de afectar a los demás, sino que también tenía poderes sobrenaturales sobre su propio cuerpo. Se decía que ella podía cambiar su piel y transformar su forma arrugada en una bola de fuego.

 

Éstos eran algunos de los dichos entre la multitud, y por la manera en que se expresaron es de temer que incluso en esta era ilustrada, las clases inferiores entre nosotros creen en la brujería, y que creían particularmente en todo lo que había sido dicho acerca de esta misteriosa bruja.”

 

 

De esto se verá que la bruja Obeah difiere en algunos aspectos de las europeas, como ya se indicó en mis notas sobre la Obeah.

 

 

 

 

 

Historias de brujería

 

Quedan una o dos fases notables del artículo de Tau-Triadelta “Magia africana” a las que hacer referencia, y no puedo hacer mejor que citar al Père Labat, cuyo libro más interesante ya he mencionado.

 

Él había hecho un estudio sobre la Obeah, incluida su toxicología; pero sin dudar nunca de su realidad, como la mayoría de sus correligionarios, y sin vacilar lo atribuyó a una relación directa con el diablo.

 

Aquí está su dictamen sobre el tema:

 

“Sé que hay gente que considera las noticias sobre los viajes de los brujos y sus pactos con el diablo como meros efectos de la imaginación o como historias ridículas. Incluso yo mismo abrigué estos sentimientos durante mucho tiempo. Y conozco a otros que exageran muchas veces en sus relatos de estas cosas, pero creo que se puede considerar que todo lo que dicen no es del todo falso, aunque tal vez no sea del todo cierto.

 

Sin embargo estoy convencido de que hay algunos hechos absolutamente verdaderos bajo tales historias, y de algunos de los siguientes he sido testigo ocular, mientras que de los otros tengo toda la certeza de la seriedad de sus testigos.”

 

 

Este sacerdote dominico era un hombre intelectual y de la más alta cultura de su tiempo, pero como bien afirma, cuando “los hombre negros hechiceros” cayó en sus manos, no escatimó en nada para asegurar la victoria del crucifijo sobre el autor del mal y sus emisarios.

 

He a continuación una muestra curiosa:

 

“En 1698, una de nuestras mujeres negras había estado enferma durante mucho tiempo de una enfermedad desconocida para nuestros cirujanos, y como sospechaba de un veneno lento, le prohibí recibir cualquier medicamento de nadie que no fuera nuestro propio medico.

 

Una noche me dijeron que había un hombre negro en su choza dándole medicinas (a pesar que yo se lo había prohibido). Inmediatamente tomé medidas para castigarlo y ahuyentarlo. Cuando me acercaba a la puerta de la cabaña, me detuve y miré a través de la madera de zarzo con la que estaba construida la cabaña, para saber lo que estaba sucediendo.

 

Vi a la enferma tendida en el suelo sobre una estera, una figurita de loza estaba sobre un pequeño altar en el medio de la choza: el hombre negro 'médico' estaba de rodillas ante la figura, y parecía orar con mucho fervor.

 

Al poco rato tomó un 'cony' (media calabaza) en el que tenía algo de fuego, le puso un poco de goma (resina de Bursera Balsamifera ) e incienso al ídolo.

 

Finalmente, después de varios inciensos y postraciones, se acercó a ella y le preguntó a su estatua si la negra se recuperaría o no. Escuché la pregunta, pero no la respuesta.

 

La mujer negra, que era la persona más interesada, y varios hombres negros que estaban más cerca que yo, lo oyeron e inmediatamente comenzaron a llorar. En ese momento abrí la puerta y entré con cinco o seis personas más.

 

Hice que arrestaran al hechicero y también a algunos de los espectadores que no pertenecían a nuestro pueblo. Tomé la figura, el incensario, la bolsa de medicinas y toda la parafernalia, y le pregunté a la negra por qué lloraba.

 

Ella me respondió que el diablo le había dicho que moriría en cuatro días, y que había oído su voz venir de la pequeña figura. Los otros hombres negros (espectadores) afirmaron lo mismo.

 

Para desengañarlos dije que era el negro 'medico' quien había hablado con voz falsa, y que si el diablo hubiera estado allí para responderle, también le habría advertido de mi presencia e intención de atrapar a ese brujo.

 

Luego hice que agarraran al 'doctor' y le di unos 300 latigazos. Gritó como loco y nuestros negros me rogaron que lo dejara libre; pero les rspondí que los brujos no sentían dolor, y que sólo gritaba para burlarse de mí.

 

Luego hice que trajeran un asiento, puse la figura encima y le dije al ‘doctor’ que rogase al diablo para que lo librara de mis manos o para que se llevara la figura, y que si no hacía ni lo uno ni lo otro, le daría un poco más de latigazos.

 

Los hombres negros que ahora estaban reunidos, temblaron y me dijeron que el diablo me mataría, y estaban tan convencidos de esa estupidez, que nada de lo que yo pudiera decir los persuadiría de lo contrario.

 

Finalmente para demostrarles que no temía ni al diablo ni a los hechiceros, pateé la figura en pedazos y destrocé todo el equipaje del hechicero; lo puse todo al fuego y habiendo quemado, arrojé las cenizas al río. Me pareció que esto tranquilizó un poco a los negros.

 

Pero lo molesto de esta aventura fue que la mujer negra realmente murió al cuarto día, tal vez su imaginación había sido golpeada por la respuesta del diablo, o tal vez sintió que su enfermedad debería llevársela en ese momento. De todos modos, me encargué de confesarla y tuve el consuelo de verla morir siendo buena cristiana.

 

 

 

Y la siguiente historia de un hechicero negro que fue quemado vivo en St. Thomas, en 1701, me fue comunicada por Monseñor Vanbel, jefe de la fábrica danesa de allí:

 

Un hombre negro condenado por ser brujo y por haber hecho hablar a una figurita de loza, fue condenado por el juez de la isla a ser quemado vivo. Monseñor Vanbel, encontrándole en el camino cuando lo llevaban a la ejecución, le dijo:

 

  - ‘¡Pues no puedes volver a hacer hablar a tu figurita, está rota!’

 

A lo que el negro le respondió:

 

  - ‘Si quiere, señor, haré hablar el bastón que tiene en la mano.’

 

Esta propuesta llenó a todos de asombro. Monseñor Vanbel pidió al juez presente que retrasara un poco la ejecución, para ver si el negro podía hacer lo que decía, lo cual estaba permitido. Dio el bastón al negro, quien tras plantarlo en la tierra y hacer varias ceremonias ante él, preguntó a monseñor Vanbel qué era lo que quería saber.

 

Este respondió que quería saber respecto del barco que esperaban, si había zarpado, cuándo llegaría, quiénes estaban a bordo y qué les había sucedido en el viaje.

 

El negro reanudó sus ceremonias, después de lo cual, retrocediendo, pidió a monseñor Vanbel que se acercara a su bastón, y él oiría lo que quería saber.

 

Monseñor Vanbel, al acercarse, oyó una voz pequeña, pero clara y distinta, que le decía:

 

‘El barco que esperas salió de Elsinore en tal día, fulano de tal está al mando de él, y él tiene tales y tales pasajeros con él, estarás contento con su carga, aunque una borrasca al pasar el Trópico rompió su mastelero de trinquete y se llevó su foque volador. Llegará aquí dentro de tres días.’

 

El negro fue ejecutado, y tres días después llegó el barco que verificó al pie de la letra toda la predicción.”

 

 

¿A qué equivalen los “poderes” utilizados por los hombres negros en estas dos hazañas?

 

 

Quizás sólo una mezcla de clarividencia, glamour y ventriloquia de clase baja. Pero, ¿no parece igualmente probable que Teopea (el “arte de dotar de vida e inteligencia temporales a estatuas y bloques de materia inerte”) fuera el medio para lograr estos fenpomenos?

 

Si es así, es una prueba positiva de que la Obeah y el Vudú de hoy no es el descendiente decrépito de un sistema tribal bárbaro, sino que, por el contrario, es el remanente de algún conocimiento antiguo y algo civilizado.

 

Concluiré estos extractos con uno de los relatos más extraordinarios de hazañas de magia negra que he tenido el destino de encontrar en un estado bastante autenticado. La espantosa historia de Rudyard Kipling sobre el "hombre de plata" era bastante extraña, pero de ninguna manera estaba autenticada, ni sugería nada parecido a la gama de poderes diabólicamente utilizados tan prominentes en esta narrativa.

 

“Monseñor el conde de Gennes, al mando de un escuadrón de barcos del rey, habiendo tomado el fuerte de Corée (costa occidental de África), en 1690, cargó dos de sus barcos con hombres negros que encontró en la fábrica inglesa capturada, y envió llevarlos a las islas Wi francesas.

 

Uno de estos barcos tenía a bordo algunos hombres negros que eran muy hábiles en las ciencias diabólicas: quienes para escapar del viaje retrasaron tanto el barco, que con un viento favorable el barco no pudo recorrer en siete semanas la distancia que solía cubrir. en condiciones similares dentro de cuarenta y ocho horas.

 

Este acontecimiento tan extraordinario asustó a los oficiales y a la tripulación, quienes no pudieron descubrir la causa de este misterioso retraso ni idear un remedio para él.

 

El agua y las provisiones comenzaron a escasear, la mortalidad entre los negros aumentó a tal punto que tuvieron que arrojar una parte por la borda. Algunos de ellos se quejaron, mientras agonizaban, de cierta mujer negra, que decían que era la causa de su muerte, porque como había amenazado con comerse sus corazones, los habían llevado a la desesperación por fuertes dolores.

 

El capitán del barco hizo abrir a algunos de aquellos negros, cuando encontraron sus corazones e hígados secos y llenos de vejigas llenas de aire, mientras que el resto de sus órganos estaban en el estado ordinario.

 

Después de considerarlo un poco, el capitán hizo sujetar a la mujer negra acusada y azotarla severamente para obligarla a confesar los delitos que se le imputaban. Pero como ella no parecía sentir los golpes, el cirujano del barco creyó que el Prevot no aplicó correctamente el látigo; él mismo lo tomó y le asestó varios golpes con todas sus fuerzas.

 

La mujer negra todavía no daba señales de sentir ningún dolor, y preguntó al cirujano por qué la maltrataba así sin razón ni derecho: y dijo que le haría arrepentirse y le comería el corazón.

 

Unos tres días después el cirujano murió en gran agonía, y al realizarle un examen post mortem, encontraron a sus órganos tan secos como pergamino.

 

Cuando esto sucedió, el capitán no supo qué hacer. Podría haber estrangulado a la mujer negra o arrojarla por la borda, pero temía que ella no estuviera sola y que al matarla sus cómplices se vengarían.

 

El capitán decidió en tratarla bien y le hizo las mejores promesas del mundo, siempre que ella hiciera cesar sus maleficios. Negociaron y acordaron que si él la dejaba en tierra con dos o tres otros a quienes ella nombró, ella haría zarpar los barcos; y para mostrarle al oficial un poco más de lo que ella podía hacer, le preguntó si tenía alguna fruta.

 

Él le dijo que tenían algunas sandías.

 

‘Muéstramelos’, dijo ella, ‘y sin que yo los toque ni me acerque, tenga la seguridad de que me los comeré dentro de cuarenta y ocho horas.’

 

Él aceptó la oferta, le mostró las sandías a distancia y luego las encerró en un cofre, cuya llave se guardó en el bolsillo, sin confiarla a ninguno de los suyos.

 

A la segunda mañana, la mujer negra le preguntó dónde estaban sus sandías. El capitán abrió el cofre en donde las había encerrado y tuvo mucho placer al verlas completamente enteras, pero el placer duró poco y pronto se transformó en gran asombro cuando las levantó y descubrió que estaban vacías y no quedaba nada más que la piel pura, extendida como una vejiga y tan seca como un pergamino.

 

La tripulación se vio obligada a regresar a tierra (África) para reponer fuerzas y tomar agua, y allí desembarcaron la hechicera y su compañía, tras lo cual el barco partió de nuevo e hizo un viaje afortunado.

 

Los oficiales, y los de la Fábrica Inglesa que estaban prisioneros en este buque, firmaron un acta verbal de estos incidentes, cuyo original está en manos de Madame la Comtesse de Gennes, quien me dio una copia.” (Labat, marzo de 1701)

 

 

(Theosophist, 1892, febrero p.296-305, octubre p.20-24)